導(dǎo)語：如何才能寫好一篇笠翁對韻全文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：對舉 語言 結(jié)構(gòu) 事例

對舉，就是相對列舉或描摹之意?！皩Α奔聪鄬?，語句有成對出現(xiàn)的、兩兩對應(yīng)的、整齊勻稱的特征；“舉”就是列舉、鋪陳、描摹。具體說就是在作文中運(yùn)用整齊的句式，即對偶、排比、反復(fù)修辭和整句短句等常見句式。其實(shí)，恰當(dāng)運(yùn)用對舉手法不僅僅能使句式整齊文句優(yōu)美，彰顯考生的才華，也可以使文章內(nèi)容充實(shí)材料豐富；同時在某種程度上又能夠體現(xiàn)考生在文章構(gòu)思上的創(chuàng)新意識，顯得精巧且具有一定的個性色彩。對舉手法的適用范圍是很廣泛的，在議論說理的文章中它既可以用來說理也可以用來舉例。因?yàn)樗笥么笾抡R的句式、對稱的結(jié)構(gòu)來證明觀點(diǎn)，所以有意識地運(yùn)用對舉手法，不僅可以提高考生錘煉語言的能力，還可以鍛煉他們對事例的高度概括的能力；也能夠增強(qiáng)語言的氣勢，增強(qiáng)文章的說服力。

例1 舍我其誰的意氣，使人奮起。

看慣了凡人的庸庸碌碌，聽厭了庸人的自怨自艾，一句“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”使我們心中重燃建功立業(yè)的激情；聽厭了對命運(yùn)的感傷，想破了身世的無濟(jì)，那句“王侯將相寧有種乎”的振臂一呼，使我們重生改變命運(yùn)的豪氣。

以上議論不僅句式整齊，寫得概括簡潔；而且長短錯落，讀來朗朗上口，可謂聲美形美意更美，既給人以美的享受，又給人以深刻的啟迪。

對舉可以用于敘事、寫景（或狀物）、抒情性的文章，或者使用對稱的句式鋪陳渲染，形成整齊勻稱之美；或者使用長短句而整散并舉，實(shí)現(xiàn)回環(huán)跌宕之美。

例2 這是一雙凝神專注的眼睛，那圓圓的眸子里深藏的是什么，能夠折射出如此誘人的光，像浸在水中的一顆烏亮的寶石，那么晶瑩；像黑夜中閃爍的一粒珍珠，那么奪目。它是那么黑，似乎包容了世上所有的暗色；它是那么亮，能夠折射出人間萬物的光芒，以至于不易覺察到它的黑。

生動的比喻，整齊的句式，既摹其形又顯其神，表現(xiàn)力很強(qiáng)，表達(dá)效果顯著，把對舉手法之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

對舉可以分為以下幾種：

語言對舉，即上下文中詞語、句子或句群的相對列舉或描摹。

例3 張揚(yáng)，讓陽光燦爛普照大地，讓萬物復(fù)蘇；內(nèi)斂，讓月光撒下的清輝伴著失眠的人入睡；張揚(yáng)，讓滾滾長江水無休無止；內(nèi)斂，讓漫漫撒哈拉沙漠的駝鈴悅耳動聽。

張揚(yáng)與內(nèi)斂，孰是孰非呢？

過于張揚(yáng)，烈日會使草木枯萎；過于內(nèi)斂，黑暗會使趕路的行人恐慌；過于張揚(yáng)，江水會決堤；過于內(nèi)斂，駝鈴無法給迷路的人指明方向。

結(jié)構(gòu)對舉，即文章在整體構(gòu)思上結(jié)構(gòu)安排上分為兩大塊，或同類并列，或相對列舉，或正反對比。

例4 都是國主人君，然而對事情的態(tài)度卻大相徑庭。

面對成功，面對獨(dú)坐咸陽，冊封十八路侯的項(xiàng)羽，他卻一味地忘記所有不足，忘記所有足以讓他跌入深淵的處處隱憂。

面對失敗，面對身寄人手，淪為人奴的勾踐，痛定思痛，選擇銘記，銘記他的所有優(yōu)勢，銘記他的可能，銘記一切足以使他日臻強(qiáng)大的方法。

“烏云晴日上”，烏云壓城，風(fēng)雨將至，然而不要忘記烏云之上正是晴日?！靶膬河肋h(yuǎn)向著未來”，要在逆境中銘記希望。

再如2005年滿分作文《?烈酒》采用板塊結(jié)構(gòu)將全文分成三個有機(jī)的部分，第一部分我們明白了忘記的要義――忘記一切不值得紀(jì)念的東西，“忘記痛苦，生活就會多一份快樂與溫馨。忘記仇恨，生活就會多一份甜美與激情”；第二部分闡述了銘記的真諦――銘記一切該銘記的東西，“銘記歡樂，一切將會變得多彩。銘記溫情，你才會發(fā)現(xiàn)生活的豐富內(nèi)涵”；最后總結(jié)全文，“擦亮你的雙眼，摘一朵淡泊卻幽香的，喝一口濃烈卻香醇的美酒，攜一腔激情與感恩，你將會發(fā)現(xiàn)，生活原來如此精彩”。整篇文章對舉運(yùn)用靈活，結(jié)構(gòu)對稱嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，說服力強(qiáng)。

事例對舉，對舉既指語言和結(jié)構(gòu)等形式上的對舉，也指文章內(nèi)容的對舉，即材料或事例的對舉，形式上給人以對稱的美感，內(nèi)容上相互補(bǔ)充相互映襯相輔相成。

比如《逝者如斯 當(dāng)忘則忘 當(dāng)記則記》運(yùn)用對比手法將“銘記”和“忘記”巧妙地加以演繹，列舉了李白和蘇軾：面對人生的困境李白選擇借酒澆愁，在忘記中找到自我；蘇軾一生宦海沉浮，晚年卻對亡妻念念不忘，讓人觸摸到一位有血有肉的文豪形象，通過對兩位歷史人物的對比我們明白了“忘記”和“銘記”的要義。文章感情充沛，結(jié)構(gòu)勻稱，句式整齊，運(yùn)用對舉，增強(qiáng)了說服力。

當(dāng)然，恰當(dāng)運(yùn)用對舉手法還要注意以下兩點(diǎn)：一是構(gòu)思時要運(yùn)用聯(lián)想來拓展思路，每寫出一種事物后，要聯(lián)系到與之相反、相對或相同的事物。二是在選定了相反、相對或相同的對象后，要選用恰當(dāng)?shù)脑~語一一對應(yīng)地去摹其形狀，凸顯特征或渲染造勢強(qiáng)調(diào)突出；然后盡量選用詞性與結(jié)構(gòu)相同或相似的詞語、短語組合成句綴句成文。一如古人所說“天對地，雨對風(fēng)，大陸對長空……”“云對霧，雪對霜，和風(fēng)對細(xì)雨，朝霞對夕陽……”

總之，對舉手法的運(yùn)用可以使文章增彩生輝，從而實(shí)現(xiàn)“有文采”這一重要標(biāo)準(zhǔn)的突破。

參考文獻(xiàn)：

[1]《笠翁對韻》.

[2]2013年高考語文學(xué)科考試大綱（新課標(biāo)版）.

篇2

于是乎，國學(xué)以古老而又嶄新的姿態(tài)走進(jìn)了小學(xué)課堂，全國各地不斷涌起“國學(xué)熱”。但是，國學(xué)教材具有深（深奧）、難（學(xué)起來困難）、遠(yuǎn)（內(nèi)容與形式離學(xué)生的生活遙遠(yuǎn)）、生（生澀）四個特點(diǎn)。我們怎樣才能有效地引導(dǎo)學(xué)生深入文本、解讀文本，從中汲取智慧的瓊漿和言語表達(dá)的藝術(shù)呢？這就需要“取舍有度，化繁為簡”。懂得取舍不僅是人生的智慧，也是教學(xué)智慧。國學(xué)教育一定要注意“取舍”，不能貪大求全，不能面面俱到，因?yàn)橹挥小叭∩嵊卸?，化繁為簡”，才能“言意兼得，古為今用”?/p>

小學(xué)國學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該從以下三個方面進(jìn)行取舍。

一、在人文熏陶上有所取舍

我們要培養(yǎng)的是現(xiàn)代公民，而《弟子規(guī)》《論語》等所要培養(yǎng)的是圣賢，所以用我們現(xiàn)代人的眼光去審視這些經(jīng)典之作，難免會發(fā)現(xiàn)一些與時代節(jié)拍不合的音符。比如《論語?學(xué)而》所說的“三年無改于父之道”，像這樣的要求，我們今天不能也不應(yīng)照搬。作為現(xiàn)代人，只要頭腦是正常的，哪一個人不希望自己的孩子比自己更強(qiáng)，比自己更健康，比自己更聰明，比自己更高尚，比自己更有成就？古人說：“盡信書，則不如無書?！币姇托?，見經(jīng)典就跪，磕頭如搗蒜，那是精神的奴才。書本是中立的、敞開的，因?yàn)樗鼜牟话炎约旱挠^點(diǎn)強(qiáng)加給閱讀它的人，它需要閱讀者的自我認(rèn)同，也需要閱讀者的大膽質(zhì)疑。所以筆者認(rèn)為經(jīng)典的可貴不僅在于它對學(xué)生的人生觀、世界觀的形成具有一定的促進(jìn)作用，更在于它其中不合時宜的內(nèi)容，有助于提高學(xué)生的辨別能力和分析能力。

關(guān)于如何對待國學(xué)，有人主張“取其精華，棄其糟粕”，我覺得不妥。因?yàn)榫A和糟粕不是各自獨(dú)立存在的，不是說精華是精華，糟粕是糟粕。它不像一個桃子，其中爛掉的部分是糟粕，挖去即可。所謂精華和糟粕是我們今天的讀者按照自己的眼光去閱讀，用自己的眼光去分析的結(jié)果。即使是精華也不可能沒有局限性，即使是糟粕，也許還有利用的價(jià)值，未必非徹底拋棄不可。所以，我主張 “取其精華，辨其糟粕”。這個辨可以是分辨的辨，也可以是變化的變。

在進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)時，作為老師要明辨是非。有些糟粕非常明顯，但也有一些內(nèi)容存在兩面性，這也需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辨析。比如《弟子規(guī)》第二課《父母呼》中有這樣一句：“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。”這就要讓學(xué)生明晰不同的事情應(yīng)該不同對待，不可一概而論。要讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到這句話的焦點(diǎn)不是事情大小，而是事情善惡的問題，事情是善的就應(yīng)該去做，可如果是惡的事就要果斷地拒之，這就是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

二、在教學(xué)內(nèi)容上有所取舍

當(dāng)前很多國學(xué)教材為了保持經(jīng)典的完整性，在編寫教材時，全文輯錄了《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》，對于《笠翁對韻》《四書》《史記》《資治通鑒》和歷代散文等進(jìn)行了節(jié)選，但為了不因節(jié)選而破壞教材內(nèi)容的完整性，很多篇目的內(nèi)容依然比較繁雜，不太適合小學(xué)生學(xué)習(xí)，這就需要我們老師在備課時進(jìn)行智慧的取舍。比如北京育靈童教育研究院主編的《國學(xué)》教材第十冊第3課《至德之世》雖然只有165個字，但其中的前四句話：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛?！睂τ谛W(xué)生而言，說起來很拗口，讀起來也難懂。因?yàn)椤吨恋轮馈愤x自《莊子》的《馬蹄》，這段話是有一定語境的。當(dāng)時世人往往謂伯樂識千里馬，能將野馬中最優(yōu)秀的馬識別出來，給它釘上馬蹄，絡(luò)上馬韁，配上馬鞍，訓(xùn)練它奔跑，于是造就了一匹千里馬。世人稱贊伯樂，而莊子認(rèn)為這是一種過錯，也就是選文開篇所說：“吾意善治天下者不然?！币?yàn)檫@些行為違背了馬的天性，而使之為人驅(qū)使。他對于自然天性的重視，在人為破壞的當(dāng)今時代值得借鑒。但這句話，如果要深入理解它，需要教師再呈現(xiàn)《馬蹄》原文的前半部分，這樣無形中又增加了學(xué)習(xí)的難度。在第二屆全國國學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)培訓(xùn)會上，著名特級教師陳建先就進(jìn)行了創(chuàng)造性的取舍，將這幾句話舍去，直接教學(xué)：“當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并?！边@73個字，詞語連綴，接近白話，學(xué)生讀過之后便會有個模模糊糊的印象，很容易體會到遠(yuǎn)古時代人與飛禽和諧安寧的氛圍?？梢?，這樣取舍是有效的，也是必須的。教學(xué)內(nèi)容的減少，自然帶來教學(xué)負(fù)擔(dān)的減輕，學(xué)生學(xué)起來就輕松自然了。

三、在文言常識上有所取舍

可以肯定地說，小學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)有一定困難，因?yàn)閲鴮W(xué)課文大多是文言文，和我們?nèi)粘Ｊ褂玫陌自捰幸欢ú罹?。我們無論是學(xué)習(xí)語文還是學(xué)習(xí)國學(xué)，都不僅僅是為了理解語言、感悟語言，更是為了內(nèi)化語言、表達(dá)語言。如果我們學(xué)習(xí)國學(xué)僅僅定位在理解其教育意義，那么就會將國學(xué)淪為思想品德教學(xué)，就弱化了國學(xué)的教育價(jià)值。所以，筆者主張學(xué)習(xí)國學(xué)要言意兼得，要適可而止，要智慧取舍。對課文中的一些文言常識，如實(shí)詞、虛詞、一詞多義、古今異義和特殊句式（賓語前置、定語后置、詞語活用）等現(xiàn)象，在教學(xué)時絕不能一股腦兒教給學(xué)生，更不能要求學(xué)生全部掌握。