導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇讀烏塔有感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從這篇文章，我感受到烏塔是個(gè)獨(dú)立自主勤奮好學(xué)，有經(jīng)濟(jì)頭腦的小女孩，她獨(dú)立自主是在于她自己打工掙錢，獨(dú)自去游歷歐洲。她勤奮好學(xué)是在于她為這次旅行閱讀啦許多國(guó)家名勝介紹的有關(guān)書(shū)籍，并自己設(shè)計(jì)好了旅游路線。她有經(jīng)濟(jì)頭腦是在于她為家人買禮物時(shí)，她在米蘭買的金項(xiàng)鏈比德國(guó)便宜好多，還有她向作者說(shuō)小攤上的冰淇淋和水都很貴要到超級(jí)市場(chǎng)去買。讀完這篇文章，我對(duì)烏塔暗暗佩服，啊！烏塔真了不起！

她這種獨(dú)立的品質(zhì)不正是中國(guó)孩子所缺少的嗎？記得上次我去姐姐家住，去時(shí)，我興高采烈，媽媽叮囑道：“在那兒要聽(tīng)話，晚上不許鬧著回來(lái)??！”我滿口答應(yīng)：“好好！不會(huì)啦！”那晚上很冷很冷，外面還飄著鵝毛大雪，我和姐姐在溫暖的房間里玩。忽然，舅媽打了一個(gè)電話回來(lái)，說(shuō)她和舅舅有點(diǎn)事兒，不能回來(lái)。我倆在房間里狂歡，把大包大包的零食全部都搬進(jìn)房間里吃。一玩就是半夜了，我們還不打算睡覺(jué)。我想先去洗澡再玩，我一進(jìn)浴室，忽然我想起那些白天看的恐怖篇，一張張流血的臉出現(xiàn)在我眼前，我害怕極啦，要是媽媽在這里就好啦！我洗澡洗到一半就穿好衣服跑出來(lái)，嚷嚷著要姐姐送我回家，姐姐拿我沒(méi)辦法，只好冒著大雪送我回家......從那以后，我再也不敢離開(kāi)媽媽半步，放學(xué)上學(xué)都要媽媽送?，F(xiàn)在讀啦<<烏塔>>這篇文章，我受益非淺，以后我也要做一位獨(dú)立自主的不依賴父母的孩子。我現(xiàn)在明白啦，如果小時(shí)候依賴父母，長(zhǎng)大便不能出國(guó)干大事如果父母老啦，我們不就生活不了了？

我現(xiàn)在每次做事想依賴父母，但我一想到烏塔那獨(dú)立自主的精神事情便解決啦。是??！小鷹不離開(kāi)媽媽的懷抱怎能展翅高飛？老虎不離開(kāi)媽媽的懷抱怎能成為百獸之王？小朋友不離開(kāi)媽媽的懷抱怎能茁壯成長(zhǎng)？是啊！我也要像烏塔一樣去經(jīng)歷風(fēng)雨，去鍛煉自己，去煉就生活的本領(lǐng)！

篇2

文章中烏塔說(shuō)的好多話讓我印象深刻。她希望中國(guó)的孩子也能像她一樣，可以獨(dú)自出門，見(jiàn)見(jiàn)大世面，而且沒(méi)有家長(zhǎng)跟著。是?。∥覀兪菓?yīng)該學(xué)會(huì)獨(dú)立的，不要只是蹲在家里，只是從電視和書(shū)本中認(rèn)識(shí)世界。對(duì)于任何事物，只有親身經(jīng)歷，才能感受到它真正的美。烏塔正是做到了這一點(diǎn)，才能獨(dú)自一個(gè)人游遍歐洲。

游遍歐洲，并不是一件容易的事。烏塔為此作了很多的準(zhǔn)備工作。她在家里就設(shè)計(jì)好了旅行路線和日程，收集了歐洲各國(guó)的旅游指南；每到一地，她總要先查警察局的電話號(hào)碼，以便遇到危險(xiǎn)和困難時(shí)請(qǐng)求幫助；烏塔旅行費(fèi)用的一半都是自己掙的。為了掙錢出去旅游，她每個(gè)周末都要去幫餐館或超級(jí)市場(chǎng)分發(fā)廣告單，假期還到別人家里陪兒童玩。她外出時(shí)，還時(shí)刻想著家人，經(jīng)常和家人打電話保持聯(lián)系，為媽媽買皮包，給爸爸買煙斗，給弟弟買帽子，還為自己買了一條做工精巧的金項(xiàng)鏈。這可都是用她自己的錢買的。

而我們中國(guó)的孩子呢？我們雖然學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)，但在獨(dú)立性這方面，和外國(guó)孩子相比，真是差得太遠(yuǎn)了。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就拿我家鄰居的小花姐姐來(lái)說(shuō)吧！她小時(shí)候依賴性很強(qiáng)，不管做什么事情都要家長(zhǎng)幫著。做作業(yè)前，要媽媽把一切都給他準(zhǔn)備好；早上起床，衣服也要媽媽幫著她穿?？烧媸恰帮垇?lái)張口，衣來(lái)伸手！”這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年。去年，她考上了外省的一所大學(xué)，可她不敢一個(gè)人去學(xué)校，因?yàn)樗?dú)立生活的能力太差了。每個(gè)假期，她都要把許多臟床單、臟衣服拿回家讓媽媽幫她洗……看到她的這種行為，我真替他難過(guò)。我不知道，將來(lái)離開(kāi)了爸爸、媽媽，她將如何生活？這真是“早知今日，何必當(dāng)初??！”

看看烏塔，再看看小花姐，真是一個(gè)在天上，一個(gè)在地下。烏塔的所作所為，是我們大多數(shù)中國(guó)孩子所做不到的。我們中國(guó)的父母，都是“望子成龍，望女成鳳”，他們?yōu)樽优畡?chuàng)造了十分優(yōu)越的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)條件。出于對(duì)孩子的溺愛(ài)，家長(zhǎng)幾乎包辦了孩子的一切。對(duì)孩子“含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了”。上學(xué)放學(xué)，接來(lái)送去。孩子都上中學(xué)了，過(guò)馬路時(shí)家長(zhǎng)還要跟在后面，更不用說(shuō)讓孩子早早的經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面。有些家長(zhǎng)，完全不考慮孩子的興趣和愛(ài)好，給孩子報(bào)了許多課外班。由于孩子沒(méi)興趣，學(xué)得不好，家長(zhǎng)花費(fèi)了金錢，孩子浪費(fèi)了時(shí)間，到頭來(lái)一無(wú)所獲。

篇3

今天，我讀了《烏塔》這一課，課文中講的是一個(gè)德國(guó)小女孩獨(dú)自游歐洲的故事。課文中烏塔用了三年的時(shí)間準(zhǔn)備這次旅行，她先在家里設(shè)計(jì)好了旅行路程和日程，每到一地就先查警察局的電話號(hào)碼，以便遇到困難時(shí)請(qǐng)求幫助，再給家里打個(gè)電話，告訴家長(zhǎng)她平安無(wú)事。這篇文章最后針對(duì)德國(guó)和中國(guó)對(duì)孩子愛(ài)的方式不同，提出了怎樣才算愛(ài)孩子的問(wèn)題。

我認(rèn)為愛(ài)孩子就應(yīng)該讓他們獨(dú)立生活，但在中國(guó)孩子就屬于小公主、小皇帝，整天生活在父母的呵護(hù)下，少有幾個(gè)想自己獨(dú)立，可是又被家長(zhǎng)困境在那狹小的空間，沒(méi)有自由天地，只能通過(guò)書(shū)本和電視觀看世界，別說(shuō)去國(guó)外，就是去國(guó)內(nèi)的什么地方，家長(zhǎng)也都不讓，但是自己又在國(guó)內(nèi)也非常膽小，可烏塔一個(gè)14歲的小女孩就敢獨(dú)自游歐洲，膽子就這么大，可我們?cè)趺淳筒恍心兀?/p>

親愛(ài)的家長(zhǎng)，我們明白你們的良苦用心，更理解你們偉大的愛(ài)，可是我們有翅膀，請(qǐng)不要將它折掉；我們會(huì)站立，請(qǐng)不要總扶著我們走路；我們會(huì)飛翔，請(qǐng)讓我們擁有自己的天空，請(qǐng)讓我們展翅高飛，獨(dú)自翱翔。

十團(tuán)一中三年級(jí)：king4835

篇4

烏塔利用暑假去了意大利的威尼斯。米蘭。佛羅倫薩，還準(zhǔn)備去希臘。

在我的暑假里，時(shí)間一般都是有爸爸媽媽安排，大部分時(shí)間都用在了老師留的枯燥的作業(yè)上了，不能像烏塔一樣去旅游。要么，時(shí)間都花在了舞蹈班上去練習(xí)舞蹈。我十分希望能獨(dú)自去游玩，但爸媽能支持嗎？當(dāng)然不能了，所以說(shuō)我的署假就去少自由。

烏塔為了實(shí)現(xiàn)自己的世界旅游計(jì)劃，用了三年時(shí)間準(zhǔn)備，閱讀了這些國(guó)家的有關(guān)資料，自己打工掙錢做旅費(fèi)。

篇5

關(guān)鍵詞：朗讀;語(yǔ)感;師生關(guān)系;多樣化;評(píng)價(jià)

《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出：“朗讀和默讀是閱讀教學(xué)中最經(jīng)常最重要的訓(xùn)練”，“小學(xué)各個(gè)年級(jí)的閱讀教學(xué)都要重視朗讀”，“要讓學(xué)生充分的讀，在讀中感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶”。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)也特別強(qiáng)調(diào)讀的重要性，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”、“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，就是對(duì)朗讀重要性很好的詮釋。從孔子到一代教育家陶行知先生，幾千年來(lái)他們更是注重讓學(xué)生認(rèn)真朗讀范文，以至融入詩(shī)文所創(chuàng)造的意境之中，從而受到審美教育，陶冶情操，學(xué)到知識(shí)，提高鑒賞與寫作能力.葉圣陶先生也曾說(shuō)過(guò)：語(yǔ)文教師是引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)看書(shū)的，不是給學(xué)生講書(shū)的。如何才能讓學(xué)生會(huì)朗讀，愛(ài)朗讀呢？下面是我的一己之見(jiàn)。

一、明確朗讀的目的，加強(qiáng)語(yǔ)感訓(xùn)練

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)“文字語(yǔ)言訓(xùn)練，我認(rèn)為最重要的是訓(xùn)練語(yǔ)感”。語(yǔ)感 是一個(gè)人對(duì)語(yǔ)言的直覺(jué)的感知判斷，是人們感知、領(lǐng)悟、把握語(yǔ)言這一對(duì)象的一種能力、方式和結(jié)構(gòu)，是一 種直覺(jué)思維而非邏輯思維。它左右著語(yǔ)文教學(xué)中的讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率，在所有的言語(yǔ) 活動(dòng)中起著關(guān)鍵作用。任何人不可能根據(jù)所用詞語(yǔ)的理性含義和范疇以及相關(guān)句法規(guī)則來(lái)理解和生成句子， 而必須主要憑借語(yǔ)感的同化、順應(yīng)作用。語(yǔ)文能力的核心是語(yǔ)言能力，語(yǔ)言能力的培養(yǎng)主要表現(xiàn)在如何提高 學(xué)生的語(yǔ)感素質(zhì)上。語(yǔ)感素質(zhì)有高有低，因人而異。兒童在進(jìn)學(xué)校讀書(shū)之前就已形成母語(yǔ)語(yǔ)感，但兒童的語(yǔ) 感是淺層次的，只限于日常會(huì)話、交談等，其語(yǔ)感素質(zhì)有待提高。語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)不是拋開(kāi)語(yǔ)感這一基礎(chǔ)另 起爐灶，從頭教授語(yǔ)言知識(shí)使之轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言能力，而是要以學(xué)生為主體，通過(guò)讀寫聽(tīng)說(shuō)實(shí)踐，致力于提高學(xué) 生的語(yǔ)感水平。朗讀是聽(tīng)讀 活動(dòng)中最重要的教學(xué)形式，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感能力，提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫水平，都具有舉足輕重的作用。。在閱讀教學(xué)中我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)，朗讀水平較高的同學(xué)往往語(yǔ)文水平也較高。因?yàn)槔首x水平最終反映出對(duì)課文的分析理解的能力，反復(fù)朗讀能使許多優(yōu)秀篇章儲(chǔ)存在大腦里，無(wú)形中也增強(qiáng)了語(yǔ)感，這反映在寫作中表現(xiàn)為語(yǔ)句的連貫、流暢與詞匯語(yǔ)言的豐富，反映在口頭表達(dá)上就表現(xiàn)為語(yǔ)言的自然、清晰、得體。

二、朗讀形式要多樣化

朗讀的形式紛繁多樣，不一而足。但各種形式的朗讀有各自的功能和運(yùn)用的范圍，當(dāng)需要激情引趣或?qū)W生讀不到位時(shí)，宜采用范讀指導(dǎo)，當(dāng)需要借助讀來(lái)幫助學(xué)生分清段中的內(nèi)容層次，宜采用引讀，當(dāng)遇到對(duì)話較多，情趣或感情較濃的課文時(shí)，宜用分角色朗讀，當(dāng)需要渲染氣氛，推波助瀾時(shí)宜用齊讀。

分角色朗讀。這種朗讀方式是最受學(xué)生歡迎的，它有利于學(xué)生對(duì)作品中的人物性格和人物思想感情的把握。如我教《女孩兒烏塔》一課時(shí)，請(qǐng)兩位朗讀水平較好的男女生分別來(lái)朗讀烏塔和作者的幾次對(duì)話，烏塔的獨(dú)立自主，見(jiàn)多識(shí)廣，知識(shí)豐富，學(xué)生那聲情并茂的朗讀使全班同學(xué)都進(jìn)入情境，對(duì)于不同的文章，分角色朗讀也應(yīng)注意形式的多樣化，可讓個(gè)別男女生分角色讀，可讓幾個(gè)小組的學(xué)生分角色朗讀。

配樂(lè)朗讀。歌曲有著優(yōu)美的旋律，又有著美好的意境。配上樂(lè)曲來(lái)朗讀，可以營(yíng)造情境，能使學(xué)生盡快進(jìn)入角色，活躍課堂氣氛，愉悅學(xué)生的心情，提高學(xué)生的注意力，有助于理解課文內(nèi)容。進(jìn)行配樂(lè)朗讀時(shí)，應(yīng)注意樂(lè)曲的意境、格調(diào)和旋律，它們應(yīng)與課文內(nèi)容相協(xié)調(diào)。歡快的樂(lè)曲應(yīng)與喜劇性的內(nèi)容相配，低沉的樂(lè)曲應(yīng)與悲劇性的內(nèi)容相配。配樂(lè)朗讀的樂(lè)聲不能太響，以免產(chǎn)生負(fù)面影響。我在教學(xué)《水鄉(xiāng)行》最后結(jié)束時(shí)采用了《漁舟唱晚》這首樂(lè)曲，再配以學(xué)生有感情的朗讀，這節(jié)課收到了意想不道的課堂效果。

三、注重對(duì)學(xué)生朗讀的評(píng)價(jià)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要改善語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)必須從加強(qiáng)最基礎(chǔ)的語(yǔ)文課堂教學(xué)評(píng)價(jià)開(kāi)始。所以，在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，尤其是朗讀訓(xùn)練中我嘗試運(yùn)用多元化的評(píng)價(jià)方式，尊重個(gè)性差異，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信，更好地提高學(xué)生的朗讀水平。

首先，教師評(píng)價(jià)。清代教育家顏昊先生說(shuō)：“教子十過(guò)，不如獎(jiǎng)子一長(zhǎng)。”花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去苛求學(xué)生，不如用一點(diǎn)心力去發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)，并以此鼓勵(lì)他，讓其體驗(yàn)成功的滋味。如在朗讀《水鄉(xiāng)行》中 “要找人，稻海深處，一步步，踏停蛙鼓””讀后我這樣評(píng)價(jià)：“多有意思.”” 真是妙趣橫生！” “這不正是辛棄疾稻花鄉(xiāng)里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片的意趣嗎？”等等。但評(píng)價(jià)也要適度，不泛濫，要真實(shí)，要發(fā)自內(nèi)心，只有心與心之間的交流才是最具感染力的。

篇6

關(guān)鍵詞：糠燈 先祖遺物 皇太極 教育 影響

中圖分類號(hào)：K87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2013）04-46-49

“觀今鑒古”、“古為今用”的意義大家都已耳熟能詳，而我國(guó)所成立的眾多博物館都在發(fā)揮這方面的作用。下面筆者在滿族傳統(tǒng)教育的大背景下，就清帝是如何利用滿族原始的燈具——糠燈來(lái)對(duì)幼帝教育的情況淺述如下：

一、糠燈

1、糠燈的由來(lái)及其制作方法

“糠燈”一詞最早出現(xiàn)在金代周昂所寫《邊俗》詩(shī)中：“返闔看平野，斜垣逐慢坡。馬牛雖異域，雞犬競(jìng)同窠。木杵舂晨急，糠燈照夜多。淳風(fēng)今已破，征斂為兵戈?！笨芍窡粼缭诮鸫验_(kāi)始使用。

糠燈是滿族先民使用的一種原始的照明工具?！翱窡簟保纸懈馃?，滿語(yǔ)叫“蝦繃”或“霞繃”。據(jù)《滿洲源流考》載：“燃之青光熒熒，煙結(jié)如云，俗呼糠燈。蓬?？凤醺喔低浚╅芤棺髅肯嘈琛？?jī)麻乍可呼燈婢，耽奕非關(guān)誚燭奴。最愛(ài)焰輝一室朗，那辭煙染滿烏。葛燈籠是田家物，勤儉遺風(fēng)與古符?！睗M族先人最早是隨山穴居，后移居平地上，夜晚取亮以獸油燈或松樹(shù)明子照亮，漁民則以魚(yú)油照明。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，滿人又學(xué)會(huì)用以引火燒飯，將麻稈一頭插入火盆引火，一吹就著火，非常實(shí)用。后來(lái)發(fā)明用麻稈一頭粘上一層面，再粘上一層谷糠，可以當(dāng)作照明的燈，從此就發(fā)明了糠燈。

《柳邊記略》載：“糠燈，俗名蝦棚，以米糠和水，順手粘麻秸，逆手粘則不可燃，曬干，長(zhǎng)三尺余，插架上[以三岐木為架，鑿空其端，橫糠燈于中，可進(jìn)退]或木牌[削木牌，鑿數(shù)眼于上，懸之梁下，用與架同]?！薄鹅鑿臇|巡日錄》又載：“蝦棚，糠燈也。即谷糠油和以米汁附蓬梗上，狀如燭而長(zhǎng)十倍?！薄安氩回爬?，燈架也。取三丫樹(shù)斷而倒置之，一莖直立，鑿以銜燈”。

2、皇太極的遺物——糠燈

據(jù)清代昭褳《嘯亭雜錄·盛京先朝舊物》載：“盛京清寧宮貯文皇帝時(shí)糠燈，屢見(jiàn)純皇帝之詩(shī)?！薄拔幕实邸?，即皇太極。“純皇帝”，指弘歷。又據(jù)《翔鳳閣恭貯宮殿各宮并文溯閣、夏園、廣寧行宮陳設(shè)器物清冊(cè)》（道光年）所記：“‘清寧宮陳設(shè)：糠燈壹架（存清寧宮，嘉慶十年奉旨安設(shè)）’”。由此證明，盛京皇宮清寧宮（皇太極的寢宮）所擺放的糠燈為皇太極曾經(jīng)使用。

清入關(guān)以后，糠燈作為皇太極的遺物被存放在盛京皇宮，并放置在清寧宮（皇太極的寢宮）的東暖閣外問(wèn)東墻壁處。

二、糠燈對(duì)清王朝的價(jià)值意義

生活在白山黑水問(wèn)的滿族人使用糠燈的歷史由來(lái)已久，直至努爾哈赤創(chuàng)立后金政權(quán)，建都盛京（沈陽(yáng)）之初仍在使用。一個(gè)小小的糠燈會(huì)深受歷代清帝的青睞？在清入關(guān)前和入關(guān)后的價(jià)值地位有什么變化呢？

其一，入關(guān)前糠燈清王朝是作為燈具來(lái)使用，看重其實(shí)用價(jià)值。

如《柳邊記略》及《扈從東巡日錄》中提到“糠燈……燃之，光與燭等，而省費(fèi)，然中土人多用油燈。”、“糠燈也……燃之，青光熠熠，煙如結(jié)云，以此代燭?！睆奈墨I(xiàn)中可知，滿族人使用糠燈的主要原因是其能耗少、實(shí)用性強(qiáng)、制作成本低、制作原材料充足，另外一個(gè)重要原因是早先的滿族人還不會(huì)使用和制造蠟燭等照明工具。

其二，清入關(guān)后，糠燈作為先祖遺物，比較重視其所體現(xiàn)的教育意義。

清軍入關(guān)后，還堅(jiān)持在陪都盛京（沈陽(yáng)）故宮放置一盞糠燈，并時(shí)時(shí)以“糠燈”來(lái)教育皇子，是希望他們不忘先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛。而乾隆皇帝御制詩(shī)《燃霞棚觀書(shū)》、嘉慶皇帝御制詩(shī)《清寧宮有感》、《舊宮再述》、《清寧宮敬紀(jì)》、《盛京頌》等，都是借糠燈為題來(lái)做的詩(shī)，用以教育皇帝不忘國(guó)初創(chuàng)業(yè)之艱，發(fā)揚(yáng)淳樸之風(fēng)。

道光七年（1827）八月成書(shū)的《吉林外紀(jì)》“御制詩(shī)歌”中對(duì)糠燈的描述如下：“搏糠涂梗傳之膏，繼日相資夜作勞。土障葛燈應(yīng)憶樸，駝?lì)^鳳腦漫夸豪。未知勤讀鄰鑿壁，且佐服田宵索絢。此日舊宮試燃者，稱先何異土風(fēng)操?！痹偃纭秾幑潘o(jì)略》中又寫到“用蘇子油、亦有麻油，稍貴，無(wú)燭，點(diǎn)糠燈”?？梢?jiàn)直至清道光年問(wèn)居住在吉林地區(qū)的滿族人仍然使用糠燈，其目的仍在以其教育后人不忘先祖艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

三、清廷對(duì)子弟的教育

滿族人是一個(gè)重視教育的民族。早至金朝，女真統(tǒng)治者就已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)辦學(xué)校，海陵天德三年（1151）初置國(guó)子監(jiān)。滿族入關(guān)前，于1621年也舉辦過(guò)學(xué)校。不過(guò)，至太宗朝，教育才真正受到重視。而清廷的皇子教育最早可追溯至努爾哈赤時(shí)期。

清廷對(duì)幼帝的教育主要包括以下內(nèi)容：

（一）、學(xué)習(xí)漢文化。清太宗皇太極下諭，“自今凡子弟十五歲以下，八歲以上，俱令讀書(shū)，”如果不讓子弟讀書(shū)，就不令其被甲出征（見(jiàn)《清實(shí)錄·太宗文皇帝》）。清入關(guān)并在社會(huì)基本穩(wěn)定后，亦大力提倡尊孔讀經(jīng)，并開(kāi)始了科舉考試。

（二）、繼承滿族傳統(tǒng)文化。

崇德元年（1636），皇太極命內(nèi)弘文院大臣讀大金世宗本紀(jì)后，曾說(shuō)：“世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預(yù)為禁約，屢以無(wú)忘祖宗為訓(xùn)。衣服語(yǔ)言，悉遵舊制，時(shí)時(shí)練習(xí)騎射，以備武功。雖垂訓(xùn)如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射，至于哀宗，社稷傾危，國(guó)遂滅亡。”為此，清廷曾強(qiáng)調(diào)：

1、“清語(yǔ)為國(guó)家根本”。在清代文獻(xiàn)中，經(jīng)常提到“清語(yǔ)”、“國(guó)語(yǔ)”、“清書(shū)”、“滿書(shū)”、“清文”等字樣，都是指滿族語(yǔ)言文學(xué)，這是清王朝所建立的各種滿族學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一。明萬(wàn)歷二十七年（1599），努爾哈赤命額爾德尼、噶蓋創(chuàng)制滿文。天聰八年（1634），皇太極上諭：“朕聞國(guó)家承天創(chuàng)業(yè)，各有制度，不相沿襲，未有棄其國(guó)語(yǔ)，反習(xí)它國(guó)之語(yǔ)也。事不忘初，是以能垂之久遠(yuǎn)，永世弗替也。蒙古諸貝子，自棄蒙古之語(yǔ)、名號(hào)，俱學(xué)喇嘛，卒致國(guó)運(yùn)衰微?！蘩y承基業(yè)，豈可改我國(guó)之制，而聽(tīng)從他國(guó)？嗣后我國(guó)官名及城邑名，俱當(dāng)易以滿語(yǔ)，勿仍襲總兵、副將、參將、游擊、備御等舊名。……其沈陽(yáng)城稱日天眷盛京，赫?qǐng)D阿喇城日天眷興京，毋得仍襲漢語(yǔ)舊名，俱照我國(guó)新定者稱之，若不遵我國(guó)新定之名，仍稱漢字舊名者，是不奉國(guó)法，恣行悖亂者也。察出，決不輕恕?！?，這段文獻(xiàn)可以看出，皇太極已經(jīng)確定了必須使用滿語(yǔ)的社會(huì)規(guī)范，并將其的重要性與國(guó)運(yùn)興衰相聯(lián)系。

2、學(xué)習(xí)騎射，考試弓馬。

《建州聞見(jiàn)錄》中記載：“女人之執(zhí)鞭馳馬，不異于男，十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐”。滿族人之所以不分男女均擅長(zhǎng)騎射，與其先世女真人長(zhǎng)期居住在白山黑水之間，終年不斷地進(jìn)行狩獵活動(dòng)有關(guān)。對(duì)于騎射的重要性，皇太極也十分強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)士卒初有幾何，因嫻于騎射，所以野戰(zhàn)則克，攻城則取，天下人稱我兵日：立則不動(dòng)搖，進(jìn)則不回顧，威名震懾，莫與爭(zhēng)鋒?！笨滴醵哪辏?685）設(shè)立的景山官學(xué)，首先把學(xué)習(xí)騎射列為重要的教育內(nèi)容?？滴踉谠O(shè)學(xué)的上諭中指出：“看來(lái)內(nèi)務(wù)府競(jìng)無(wú)能書(shū)射之人，應(yīng)設(shè)學(xué)房，簡(jiǎn)選才堪書(shū)射者，令其學(xué)習(xí)。視其所學(xué)，簡(jiǎn)選好者錄用?！蹦軙?shū)善射正式成為清政府從滿族學(xué)校中選拔官員的主要標(biāo)準(zhǔn)。

（三）以先祖遺物教育皇子。

清廷朝對(duì)于皇子的教育，除了基本的文化教育、傳統(tǒng)教育之外，還會(huì)以一些先祖遺物、歷史教訓(xùn)來(lái)教育皇子。滿族以先祖遺留之物教誨子弟，主要目的是培養(yǎng)守成精神和思想。保存并敬重鹿角椅、糠燈等先祖遺物目的等在于此。

四、通過(guò)“糠燈”對(duì)子弟進(jìn)行的傳統(tǒng)教育解析

清廷常常通過(guò)讓后代子弟觀瞻一些先祖的遺物以使其受到教育。

清入關(guān)后，康熙、乾隆、嘉慶、道光等帝每次東巡盛京時(shí)，“恭瞻”遺物已成為一項(xiàng)例行制度。不僅如此，康熙皇帝還曾仿效皇太極用自己獵獲的鹿角制作了若干的鹿角椅；乾隆、嘉慶和道光皇帝每次到盛京故宮“恭瞻”鹿角椅、糠燈時(shí)，都會(huì)寫詩(shī)作賦加以頌贊。顯然，“鹿角椅”、“糠燈”已成為了皇族對(duì)子弟進(jìn)行“國(guó)語(yǔ)騎射”、“溯述家風(fēng)”的民族傳統(tǒng)教育的一件經(jīng)典實(shí)物。

1.擺放糠燈，沿襲開(kāi)國(guó)先祖簡(jiǎn)樸之風(fēng)

乾隆皇帝最后一次東巡時(shí)，曾囑咐當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人，不可輕易變動(dòng)清寧宮內(nèi)陳設(shè)舊制。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的嘉慶皇帝，在嘉慶十年?yáng)|巡時(shí)，憶及此事也曾說(shuō)過(guò)：清寧宮中“葛燈土壁及祀神黃幔悉仍當(dāng)日之舊而。我皇考于癸卯（乾隆四十八年）御此頒胙時(shí)一一指示，開(kāi)國(guó)淳穆之風(fēng)不可輕言更易。此予小子親承庭訓(xùn)，永矢于聰聽(tīng)者也。”

當(dāng)嘉慶皇帝發(fā)現(xiàn)清寧宮所置的皇太極遺物糠燈不在時(shí)，即刻召見(jiàn)盛京將軍富俊詢問(wèn)，富將軍答曰：“現(xiàn)在僅貯庫(kù)內(nèi)，因系糟舊，故未陳設(shè)”。對(duì)此嘉慶皇帝大為不滿，痛斥富俊“殊不曉事”，并曰：“先朝遺物原欲使后世企仰淳樸之風(fēng)，即糟舊何礙觀瞻？乃富俊于宮中所設(shè)糠燈競(jìng)視同尋常舊物，并不以時(shí)陳設(shè)，此即不知大體之一端”。之后又將糠燈移回宮中安放，從此再無(wú)人敢擅自更動(dòng)。

2.“恭瞻”糠燈，教導(dǎo)皇裔銘記開(kāi)國(guó)之艱

據(jù)《嘯亭雜錄·盛京先朝舊物》中記載：“盛京清寧宮貯文皇帝時(shí)糠燈，屢見(jiàn)純皇帝之詩(shī)。又崇謨閣藏高皇帝舊履，以牛皮為之舄，護(hù)以綠皮云頭。又有先朝登山負(fù)物木架，所持拐杖，皆白木為之，制甚樸素。想見(jiàn)祖宗開(kāi)創(chuàng)之艱，公劉走馬之什，古今如合符節(jié)也?！钡搅撕笫?，糠燈更成為皇族勵(lì)精圖治的活教材。

乾隆皇帝每次東巡，必率眾皇子們前往清寧宮“恭瞻”先皇圣跡，并借“土壁、葛燈”來(lái)教育皇子。乾隆還寫《燃霞棚觀書(shū)》來(lái)歌詠糠燈，“土壁葛燈宜此物，陳偏穰葃夜堪稽。軍書(shū)如緬當(dāng)年話，亦似樵蒸歆配藜?！彼€特意要人在他駐蹕的保極宮也安裝上了糠燈，用以體會(huì)先祖創(chuàng)業(yè)之艱難。

3.恪守舊制，體現(xiàn)清帝推崇本民族、敬重祖先之心

清入關(guān)后，盛京皇宮就轉(zhuǎn)變成了盛京陪都。清寧宮也由寢宮、祭神的特殊宮殿變成了清帝東巡專門進(jìn)行薩滿祭祀的場(chǎng)所。

此時(shí)，對(duì)于皇家最重要的不再是建國(guó)，而是守業(yè)和大展宏圖。據(jù)記載，清朝康熙、乾隆、嘉慶、道光四帝，曾先后十次出關(guān)東巡。乾隆八年弘歷首次駐蹕盛京皇宮，九月二十八、三十日兩次親詣清寧宮行“九獻(xiàn)”之祭，十月初一日又人行“大祭”禮，次日還愿，五日之內(nèi)四人清寧宮行祀。在乾隆所作《世德舞辭十章》中，有一章描繪祭神時(shí)的情形：“維我祖宗，欽天敬神。執(zhí)豕酌匏，咸秩無(wú)文。帷幔再?gòu)垼踪拗仃?，弗渝弗替，遵我先民?！逼淠康恼谟凇熬S我祖宗”、“遵我先民”。

乾隆皇帝在《清寧宮》詩(shī)中還提出：“國(guó)朝禮重祭神，必于正寢。茲旋故宮執(zhí)豕薦醑一遵舊制，弗敢廢也”。嘉慶皇帝在《舊宮再述》中則認(rèn)為：“蹕蒞奉天舉盛儀，凜承考訓(xùn)固丕基。守成保泰思其慎，肇造辛勤念在茲。土壁葛燈常景仰，祀桿神幔永昭垂。典章欽奉休更易，敬告大清奕葉知?！?/p>

遵舊制是皇帝守成思想的一種流露，但也是教育子孫后代不忘本的一種苦心。清寧宮中放置糠燈是遵舊制的一種典型體現(xiàn)，也是皇帝守成思想的見(jiàn)證。

綜上所述，滿族之所以能入主中原，很大的原因在于其能注重吸收借鑒漢族教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕。同時(shí)，又能注意保留滿族傳統(tǒng)文化的特色。尤其是，皇子的教育尤為重要。從努爾哈赤時(shí)期起，皇子們學(xué)習(xí)內(nèi)容大致為漢文、滿文、-N術(shù)三重點(diǎn)，以物育人。將皇太極的遺物，——糠燈置于盛京陪都的清寧宮中，并每每東巡均“瞻仰”，其意義即在此。這是遵舊制的一種體現(xiàn)，也是皇帝守成思想的見(jiàn)證，更是維系民族傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《滿洲源流考》卷20：（清）阿桂等撰；孫文良，陸玉華點(diǎn)校，1988，10，遼寧民族出版社，P377。

[3]《柳邊記略》卷四，清楊賓撰。

[4]《四庫(kù)未收書(shū)輯刊，扈從東巡日錄》，北京出版社，玖輯，四庫(kù)未收書(shū)輯刊編纂委員會(huì)編，清高士奇撰，P819，扈從東巡附錄五。

[5]《四庫(kù)未收書(shū)輯刊，扈從東巡日錄》，北京出版社，玖輯，四庫(kù)未收書(shū)輯刊編纂委員會(huì)編，清高士奇撰，P818，扈從東巡附錄二。

[6]《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)·嘯亭雜錄·盛京先朝舊物》1179，子部，雜家類，P535，上海古籍出版社，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì)編。嘯亭雜錄卷八，清昭樁撰。

[7]《柳邊記略》卷四，清楊賓撰。

[8]《四庫(kù)未收書(shū)輯刊，扈從東巡日錄》，北京出版社，玖輯，四庫(kù)未收書(shū)輯刊編纂委員會(huì)編，清高士奇撰，P819，扈從東巡附錄五。

[9]《吉林外紀(jì)吉林志略》，作者：李澍田，1986年7月，吉林文史出版社，第16頁(yè)。

[10]《寧古塔紀(jì)略》，吳板臣撰，第11頁(yè)。

[11]世宗憲皇帝上諭八旗：“雍正六年十月初六日”條[M]，文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第413冊(cè)，IP.568）

[12]《清高宗實(shí)錄》卷854第8頁(yè)。

[13]《滿族文化史》張佳生主編，遼寧民族出版社，第209頁(yè)。

[14]《太宗文皇帝實(shí)錄》卷18：“天聰八年甲戌三月辛酉”條[M]，影印本，臺(tái)北：華文書(shū)局，1968，]（p.320）

[15]李民《建州聞見(jiàn)錄》，遼寧大學(xué)歷史系印本。

[16]清太宗文皇帝實(shí)錄：卷32：”崇德元年丙子十一月癸丑”條[M]，影印本，臺(tái)北：華文書(shū)局，1968，11（P.569）

[17]《大清會(huì)典事例》卷393。

[18]《清仁宗御制詩(shī)》二集卷十五

[19]《盛京皇宮》沈陽(yáng)故宮博物院編，主編鐵玉欽，副主編王佩環(huán)，作者姜相順、佟悅，1987年8月，紫禁城出版社，P345。

[20]《盛京皇宮》紫禁城出版社，沈陽(yáng)故宮博物院編，主編鐵玉欽，副主編王佩環(huán)，作者姜相順、佟悅1987年8月，P331。

[21]《盛京皇宮》沈陽(yáng)故宮博物院編，主編鐵玉欽，副主編王佩環(huán)，作者姜相順、佟晚，1987年8月，紫禁城出版社，P331

[22]《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)·嘯亭雜錄·盛京先朝舊物》1179，子部，雜家類，P535，上海古籍出版社，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì)編。嘯亭雜錄卷八，清昭褳撰。

[23]《欽定盛京通志》卷十七。

[24]漫話沈陽(yáng)故宮下，作者曲彥斌，《尋根》2005年06期，P75

[25]《盛京皇宮》鐵玉欽主編，紫禁城出版社，一九八七年八月第一版第一次印刷，P330

[26]《清高宗御制詩(shī)》一集，卷十八

篇7

摘 要：本文從“天人合一”的內(nèi)涵、由來(lái)談到“天人合一”哲學(xué)觀對(duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)的主導(dǎo)，認(rèn)為中華民族的“天人合一”是懲治工業(yè)文明弊端的一帖良藥，更是一種人生理想、一種道德境界，甚至是一種推己及天的悲憫情懷。

關(guān)鍵詞:中國(guó)藝術(shù)；文化傳統(tǒng)；天人合一；文化反思；文化整合；文化再生

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本文討論了四個(gè)問(wèn)題：什么是“天人合一”？“天人合一”的哲學(xué)觀怎樣主導(dǎo)了中華傳統(tǒng)藝術(shù)？中華民族“天人合一”的哲學(xué)觀是怎樣形成的？為什么說(shuō)“天人合一”哲學(xué)觀是中華文化對(duì)全世界最為杰出的貢獻(xiàn)？

一、什么是“天人合一”？

“天人合一”是中華民族特有的哲學(xué)觀和自然觀。“天者，自然之謂”（［晉］郭象《莊子注》）。自然又是什么呢？說(shuō)，“自”就是“本來(lái)”，“然”就是“這樣”，“自然”就是“本來(lái)這樣”，也就是說(shuō)，是宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面貌、宇宙萬(wàn)物的全息。中國(guó)的古人認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)大生命體，人和自然都不是孤立的存在，人是自然的一部分，因此，大自然不是人類掠奪的對(duì)象，而是人類的朋友；因此，中國(guó)的古人強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的溝通、默契和感應(yīng)。也就是說(shuō)，人只有尊重自然，善待自然，與自然和諧相處，自然才能給人豐厚的賜予。這就是中華民族天人合一的哲學(xué)觀。

二、中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的“天人合一”哲學(xué)觀

中華傳統(tǒng)藝術(shù)是怎樣體現(xiàn)出“天人合一”的哲學(xué)觀的呢？本文拎出四點(diǎn)：法天象地的藝術(shù)思想、收天納地的空間意識(shí)、融天入地的造物觀念、順應(yīng)天地的造物原則①，我將以大量例證來(lái)證明它。

（一）法天象地的藝術(shù)思想

《易傳》說(shuō)，“是故法象莫大于天地”，“仰則觀象于天，俯則觀法于地……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，“法天象地”是中國(guó)傳統(tǒng)造物的根本法則。

1、建筑

中國(guó)的老北京城和城內(nèi)老建筑是“法天象地”的典范。朝陽(yáng)門在城東，因?yàn)樘?yáng)從東方升起；阜成門在城西，因?yàn)榍锾焓鞘斋@的季節(jié)。我到紐約，去找第道上的大都會(huì)博物館，第道在城市的哪個(gè)方位？南北向還是東西向？一片茫然。而在北京，要去朝陽(yáng)門，從紫禁城往東就是了；要去阜成門，從紫禁城往西就是了。

北京故宮和天壇是現(xiàn)存中國(guó)古代“法天象地”最偉大的建筑。午門在故宮南面，因?yàn)樽釉诒?，午在南。一、三、五、七、九是?yáng)數(shù)，又稱“天數(shù)”；二、四、六、八、十是陰數(shù)，又稱“地?cái)?shù)”。故宮陽(yáng)區(qū)三大殿、三朝五門之制，取天數(shù)；陰區(qū)六宮六寢，取地?cái)?shù)?！拔濉本犹鞌?shù)之中，“九”居天數(shù)之極，所以皇帝是九五之尊，太和殿五條屋脊，垂脊上有脊獸九個(gè)，故宮房屋是九千九百九十九點(diǎn)五間，都暗含九五之?dāng)?shù)。后三宮分別叫“乾清”、“交泰”、“坤寧”?！扒濉敝盖逄炖世剩袄帯敝复蟮貙?kù)o，天地交合是大吉之象，所以叫“交泰”。故宮里有座老戲臺(tái)，觀音、釋迦摩尼在上層演，人間故事和龍宮地府在下層演，三層戲臺(tái)構(gòu)成了活動(dòng)的天人合一圖畫(huà)。北京天壇的地基上圓象天，下方象地。祈年殿最初稱“大祈殿”，是合祀天、地的場(chǎng)所；嘉靖間改為分祭天地，改天地壇為天壇，改矩形殿為圓殿，三重頂分別覆蓋青、黃、綠三色琉璃瓦瓦，寓意天、地、萬(wàn)物；又改山川壇為先農(nóng)壇，在城北偏東建地壇，與天壇南北對(duì)應(yīng)。乾隆十六年（1751年），“大祈殿”改為藍(lán)瓦金頂，更名為“祈年殿”。圜丘上層中心的圓石象征太極，圓石鋪九圈白石，每圈石塊都是九的倍數(shù)，四面臺(tái)階也是九級(jí)，因?yàn)椤熬拧笔翘鞌?shù)之極。步入天壇，圍墻低矮，空地面積是紫禁城的三倍以上。站在圜丘上祭天，只見(jiàn)蒼松翠柏，天地肅穆，人的視野與凡界隔斷而與“天”通連?；匾舯凇⒒匾羰迅嬷藗儯说囊谎砸恍小疤臁倍济靼祝加谢貞?yīng)。天壇全部的建筑語(yǔ)言，都在突出天的浩瀚、莊嚴(yán)和肅穆，給人遠(yuǎn)人近天的心理感受。

古代陵墓建筑的龜趺碑總是三段式：碑額雕云、龍、日、月，象征天；碑身刻死者生前事跡，象征人間；龜趺雕龍的兒子，傳說(shuō)它力大無(wú)比，能夠扛起大地。龜趺碑成為縮微的宇宙，在這個(gè)小宇宙之中，天、地、人溝通感應(yīng)。

撰寫《中國(guó)科技史》的李約瑟在考察我國(guó)古代建筑之后說(shuō)，“再?zèng)]有其他地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心于體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開(kāi)自然’的原則……皇宮、廟宇等重大建筑物自然不在話下，城鄉(xiāng)中不論集中的或者散布于田莊中的住宅也都經(jīng)常地出現(xiàn)一種‘宇宙的圖案’的感覺(jué)，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”②。

2、器用

圖1 ［漢］馬王堆1號(hào)墓出土非衣，選自《中國(guó)歷代藝術(shù)》[TS）]古代中華民族的器用之中，可見(jiàn)法天象地的傳統(tǒng)意識(shí)。良渚文化的玉琮外方，內(nèi)圓，原始先民用來(lái)祭祀天地；玉璧圓形，原始先民用來(lái)祭天。《考工記》詳細(xì)記載了先秦車輛的形制：“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也?！薄拜F”是車廂，方形，象地；“蓋”指車傘，圓形，象天；輪輻、蓋弓各有所象，所以，東漢鄭玄說(shuō)：“車有天地之象，人在其中焉。”先秦有一種四山鏡，圓形，方鈕，象征天圓地方，四個(gè)山字左右旋轉(zhuǎn)，象征天地旋轉(zhuǎn)不息。秦朝統(tǒng)一錢幣，從此銅錢外圓內(nèi)方，象征陰陽(yáng)抱合。古琴里有天地之象：“琴長(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十日也；廣六寸，象六合也……上圓下方，法天地也；五弦宮也，象五行也?！保ǎ蹪h］蔡邕《琴操》）馬王堆一號(hào)漢墓漆棺上覆蓋了一幅T形帛畫(huà)，是出殯時(shí)候招魂用的旌幡，叫“非衣”。畫(huà)面既畫(huà)天上，也畫(huà)人間地下：天上有月輪和日輪，月輪里有蟾蜍，日輪里有三足烏；人間有侯的妻子在緩緩前行；地下有神怪、燭龍、魚(yú)和烏龜；穿璧的蛟龍把天、地、人連貫了起來(lái)（圖1）。中國(guó)的圍棋，棋盤方，棋子圓，棋子一半白一半黑，象征陰陽(yáng)相生相克。中國(guó)的筷子用竹、木加工成“首方足圓”的造型，暗合天圓地方,同時(shí)符合手握不滑、進(jìn)嘴圓轉(zhuǎn)的中國(guó)人使用習(xí)慣，與又尖又短、適合分食和戳取食物的日本筷子，又冷又硬、造型扁平的韓國(guó)筷子，各自表現(xiàn)出不同的民族個(gè)性。

中華民族認(rèn)為，萬(wàn)物同情同構(gòu)，人、自然生物與人造物之間有一種冥冥的聯(lián)系，人造物也被人賦予了靈魂與生命。古代有一種器皿叫“象生器”，模仿葫蘆、石榴、蒜頭、南瓜、竹節(jié)乃至人體的造型，不是截取部分，而是完整地模擬自然生命的形態(tài)。秦代有漆盂（圖2）雕刻成鳳鳥(niǎo)的形狀，腹部盛水，長(zhǎng)長(zhǎng)的頸項(xiàng)是把手，張開(kāi)的尾羽起了平衡的作用，多美的設(shè)計(jì)??！漢代的魚(yú)雁銅燈，大雁回首銜魚(yú)，組成既富有變化、又富有張力的曲線造型：器皿被中國(guó)人賦予了生命意味。

圖2 ［秦］鳳鳥(niǎo)形漆盂，選自《中國(guó)歷代藝術(shù)》

中華民族的象生器和西方的“仿生器”不同。西方仿生學(xué)注重結(jié)構(gòu)的酷似而不是整體的生命意味，比如仿蜜蜂眼睛，是研究蜜蜂眼睛構(gòu)造的科研成果，著眼在科學(xué)；中華民族的“象生”在審美的、精神的層面進(jìn)行，著眼在整體的生命意味，妙在似與不似之間。中國(guó)人都知道漢代張衡發(fā)明了候風(fēng)地動(dòng)儀，哪邊地震，珠子就掉到哪邊蟾蜍嘴里，科學(xué)器械也被中國(guó)古人賦予了生命形象。一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是，中國(guó)人把機(jī)器設(shè)計(jì)成生物，美國(guó)人把并不具備人形的機(jī)器說(shuō)成是“機(jī)器人”?，F(xiàn)在，中國(guó)天然材料的鄉(xiāng)土玩具退讓，滿大街是美國(guó)版的“機(jī)器人”。孩子從小滿眼機(jī)器，長(zhǎng)大有可能情感蒼白！我提倡向大自然放飛我們的孩子，提倡扶持本民族的鄉(xiāng)土玩具，大自然和充滿情感的鄉(xiāng)土玩具會(huì)告訴孩子們，什么是美，什么是情感，什么是美的生命。

人是造化最完美的賜予，對(duì)人的效法，成為古代造物“巧法造化”的重要內(nèi)容。古代漆器工藝專著《髹飾錄》說(shuō)，“質(zhì)則人身”，明代人注，“骨肉皮筋巧作神，瘦肥美丑文為眼”，就是說(shuō)，做漆器好比人骨骼上著筋，長(zhǎng)肉，再附皮；有了骨、筋、肉、皮，還要有生命和神采，裝飾則好比人的眼睛，“質(zhì)則人身”是最高層次的“巧法造化”。中國(guó)古代的抽象形器皿，往往模擬人體的整體和諧和左右對(duì)稱，將器皿局部比附為人的器官，叫口、頸、肩、腰、腹、足、耳、鼻、舌等等，賦器皿以完整的生命形態(tài)。這只宋代耀州窯梅瓶，頸項(xiàng)長(zhǎng)長(zhǎng)的，收得很緊，像極了《花樣年華》里穿旗袍的張曼玉；這只西式花插斜口，不，沒(méi)口，沒(méi)頸，沒(méi)耳，像玻璃柱子斷了剩半截。這樣殘缺、突兀的器皿造型，在中國(guó)古代是絕對(duì)不允許出現(xiàn)的。

3、其他

法天象地貫穿在中華一切造物活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)之中。中華古代音樂(lè)“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨”（《禮記?樂(lè)記》）。中華古代律詩(shī)的八句，分別叫“首聯(lián)”、“頷聯(lián)”、“頸聯(lián)”、“尾聯(lián)”。線裝的古書(shū)，書(shū)頁(yè)上方叫“天頭”或“書(shū)眉”，書(shū)頁(yè)下方叫“地腳”，左上角叫“書(shū)耳”，頁(yè)心的點(diǎn)點(diǎn)叫“象鼻”，中間對(duì)稱的三角形叫“魚(yú)尾”。中國(guó)書(shū)法始終著意在于表現(xiàn)生命意象，溯源到中華文字的初始階段――漢字一開(kāi)始就以“象形”來(lái)取意。古代書(shū)畫(huà)家總是以人體生命的要素比附書(shū)畫(huà)的形式要素，五代荊浩《筆法記》說(shuō)，“凡筆有四勢(shì)：謂筋、肉、骨、氣。筆絕而斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫(huà)不敗謂之氣”。“筋”，指筆劃若斷若連；“肉”，指墨色圓渾飽滿；“骨”，指用筆有力；“氣”，指筆墨富有生氣：缺此不足以表現(xiàn)生命意象。蘇軾《論書(shū)》說(shuō)，“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血。五者缺一，不成為書(shū)也”；清代周星蓮《臨池管見(jiàn)》說(shuō)，“字有筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息，數(shù)者缺一不可”。沒(méi)有生命的“字”，被中華民族創(chuàng)造成為生命意象和自然景象合一的藝術(shù)形象。

（二）收天納地的空間意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑突出地表現(xiàn)了收天納地的空間意識(shí)。漢字里，“屋”與“宇”字意相近，整個(gè)宇宙就是中華民族的房屋，“天”就是中華民族的屋頂；建筑則是一個(gè)小宇宙，與大宇宙息息相通。所以，“竹林七賢”里那個(gè)劉伶，在家里不穿衣服，別人到他家他還振振有辭地說(shuō)，天地是我的房子，你怎么鉆進(jìn)我的開(kāi)襠褲里來(lái)了？中華民族特別重視房子要能夠“接地氣”，也就是說(shuō)，人要與大自然共生息。

中國(guó)的建筑往往有一個(gè)中介空間。比如殿式建筑，前面往往有寬闊的露臺(tái)，四邊往往有走廊，叫“副階周匝”，走廊和露臺(tái)就是為了讓人們“收天”。人站在露臺(tái)或是走廊上，可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。王羲之這句話，在空調(diào)房間里是說(shuō)不出來(lái)的，他是在蘭亭溪邊，在“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”那樣曠遠(yuǎn)清新、大自然的懷抱里曲水流觴，他才能夠有如此動(dòng)人的宇宙情懷。天井、庭院是中國(guó)民居的中介空間。它使人關(guān)門居家，仍然與自然息息相通，相依相托。西方建筑的窗戶用于采光并且隔絕內(nèi)外空間，教堂的彩色玻璃窗畫(huà)，讓人向往天國(guó)而忘記人間；江南的格扇門首先是為了打開(kāi)。什么叫“”？太陽(yáng)照進(jìn)門里來(lái)了！什么叫“”？月亮照進(jìn)門里來(lái)了！多有詩(shī)意的漢字！江南的格扇門可裝可卸，更是妙不可言。那年盛夏，我在徽州調(diào)研，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民開(kāi)著格扇門，躺在藤椅上，拿把扇子享悠閑。一座老房子里住著四個(gè)老太，兩個(gè)九十多，一個(gè)八十多。我說(shuō)老人家高壽，老太說(shuō)，老房子透氣?！巴笟狻睋Q成現(xiàn)代語(yǔ)匯，就是人與自然共生息。《沙家浜》里春來(lái)茶館的窗戶叫支摘窗，前后窗戶串風(fēng)，陽(yáng)澄湖的風(fēng)好涼快！如果換成今天半死的窗子，阿慶嫂想扔茶壺也扔不成，想救人也救不了！漏窗、掛落、花罩、欄桿、美人靠……使中華民族的建筑空間有主有從，雖隔猶通。有了這許多中介空間和模糊空間，中國(guó)的古人不用出屋，就可以“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”（［明］計(jì)成《園冶》）。

奇怪的是，如今江南也舍格扇門而用圣彼得堡民居的窗戶了！夏天我?guī)笥训侥暇?ài)濤藝術(shù)館參觀。那個(gè)建筑很洋氣，鍋蓋頂與墻壁都是玻璃，窗子是我在圣彼得堡看到的那種，整個(gè)封閉，其中某扇可以推出去一點(diǎn)點(diǎn)。圣彼得堡是高寒地帶，一年只兩個(gè)月有陽(yáng)光；江南的清風(fēng)明月卻是造物者之無(wú)盡藏，吾與子是不適白不適?。★L(fēng)不像人，會(huì)跟屁股轉(zhuǎn)彎，所以涼風(fēng)嚴(yán)絲不入，那里成了一個(gè)大蒸籠，高溫悶熱足有四十度。管理人員說(shuō)，盈虧承包，開(kāi)一層樓一天就得花掉一千多塊，所以不能開(kāi)空調(diào)。某大學(xué)新圖書(shū)館落成，請(qǐng)省民進(jìn)文化工作委員會(huì)委員去參觀。好氣派的新建筑，我卻沒(méi)有辦法恭維。鋼架玻璃下光影錯(cuò)亂，居然安排閱讀席位，讓學(xué)生怎么看書(shū)？大空間開(kāi)不起空調(diào)，計(jì)算機(jī)房擠著五十多個(gè)學(xué)生，也不開(kāi)空調(diào)。一個(gè)人要四立方米的空氣維持正常呼吸，長(zhǎng)此以往，這些學(xué)生都得患缺氧癥！當(dāng)年陶淵明怎么看書(shū)？手執(zhí)一卷，北窗靜坐，大自然的風(fēng)從窗口溜進(jìn)來(lái)，輕輕地?fù)崮χ巴鉄熡耆绠?huà)，“好風(fēng)從東來(lái)，微雨與之俱……俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如！”就這樣，宇宙情懷在大自然的撫摩下產(chǎn)生了！可見(jiàn)，中國(guó)的古人在書(shū)房里也要與大自然共生息！

中國(guó)古代的村莊，沒(méi)有整體的設(shè)計(jì)，卻勝似今人的整體設(shè)計(jì)，奧妙就在于，村民都知道珍惜自然，千方百計(jì)與自然相依為命。徽州村莊真正做到了古人說(shuō)的“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”。宏村的南湖，水波不驚，荷葉田田，湖風(fēng)吹得人每一個(gè)毛孔、每一根神經(jīng)都透心透骨地愜意。月沼岸邊的房子高低錯(cuò)落，黑白塊面有松緊，有藏露，有橫豎，形式是那么高妙，岸上畫(huà)面清晰地倒映在水里，水里也是同樣絕妙的畫(huà)面，水中岸上，恍如鏡照，移步換景，處處入畫(huà)。我都驚呆在那邊。最美的美，是讓人只想看，什么話也不想說(shuō)。西溪南村是個(gè)游人不到的偏僻村莊，老屋閣外邊的亭子叫綠繞亭，倚著美人靠看滿池青綠，處處是詩(shī)情畫(huà)意。

2007年筆者去浙江杭州開(kāi)會(huì)，一個(gè)人跑到楠溪江挨村考察。芙蓉村村外的山形，很有點(diǎn)雁蕩山的意思；村中心有池塘和方亭，村民在那兒閑話桑麻，盡情地享受“山間之清風(fēng)與江上之明月”（圖3）。麗水街的木質(zhì)長(zhǎng)廊，亂石鋪街，木紋陳舊，油漆褪盡，歲月積淀而成的美，讓我感動(dòng)。歷史是不用涂脂抹粉的，建筑的年輪是不可以用油漆遮掩的，幸虧現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們遺忘了麗水街！埭頭村的大樹(shù)幾人合抱，濃蔭遮天蔽日（圖4）。幾千年來(lái)，中國(guó)的村民不要契約約束，就是這么自覺(jué)地維護(hù)著他們賴以生息的自然。

中國(guó)傳統(tǒng)園林從一開(kāi)始起，就體現(xiàn)出收天納地的思想。“丘陵為牡，溪谷為牝”（《大戴禮記》），山是陽(yáng)，水是陰，陰陽(yáng)交合，構(gòu)成中國(guó)園林的基本骨架。明清，園林成了“壺中天地”，士大夫“不出戶而壺天自春”（語(yǔ)出揚(yáng)州個(gè)園抱山樓下碑刻）；李漁稱自己的私園叫“芥子園”，“取芥子納須彌之意”（［清］李漁《一家言全集》）；蘇州藝圃很小的空間，也以寫意的手法收天納地（圖5）。中華傳統(tǒng)園林就是這樣，處處有人工，又處處把人工掩蓋起來(lái)，處處見(jiàn)自然。明代計(jì)成《園冶》總結(jié)為，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。

西方縮微景觀等比例縮小，機(jī)械摹仿。想象力？靠邊站。筆者去俄國(guó)的皇村、法國(guó)的凡爾賽花園游覽，遠(yuǎn)看一圈紅，一圈白，一圈黑，煞是好看。走近一瞧，竟然一圈沙子涂黑漆，一圈沙子涂白漆，還有一圈黃沙子，一排排樹(shù)就像一排排酒桶在整齊列隊(duì)。中國(guó)傳統(tǒng)的園林是絕對(duì)不允許這樣暴露人工痕跡的！也是絕對(duì)不肯這樣戕殺自然的！中華民族總給大自然盡量多的自由。西方給人以自由，卻對(duì)大自然大加戕殺。西方人在飽食工業(yè)文明的惡果之后，又在用最大的努力回歸自然。西歐阿爾卑斯山山綠，樹(shù)綠，水綠，那漫山遍野、無(wú)邊無(wú)垠的綠呀！大自然最怕人類自作多情的騷擾，最怕畫(huà)蛇添足的裝扮。它只需要綠化和養(yǎng)護(hù)，讓它慢慢地休養(yǎng)生息。

（三）融天入地的造物觀念

中華傳統(tǒng)建筑大多平面鋪開(kāi)，縱向延展，就像從地里長(zhǎng)出來(lái)似的，表現(xiàn)出中華民族的戀土情節(jié)。中華民族不是不能造高樓，唐代的宮闕，高得能使“風(fēng)飄仙樂(lè)處處聞”；遼代的木塔，今天還聳立在山西應(yīng)縣。中華民族喜歡接地氣，喜歡恭恭敬敬地匍匐在大地母親的胸膛上。

20多年前筆者曾到山西平遙，登上城墻極目四望，滿眼灰房子像趴在地上似的，那種寧?kù)o、淡定、不著意表現(xiàn)什么的美，讓我感動(dòng)，一首詩(shī)就在不著意之間誕生了，“呵，山西，古文明的圣地，……這城墻，這民居，這窯洞，這古寺，全都和大地渾然一體……我仿佛伏在了母親的胸膛，聽(tīng)到了母親心房的跳動(dòng)、堅(jiān)實(shí)的呼吸”。建筑像孩子離不開(kāi)母親似的，恭恭敬敬地匍匐在大地上而不是向天國(guó)飛升，這就是我對(duì)中國(guó)古建筑博物館――山西最為深切的感受。今天的平遙城墻，大紅燈籠高高掛，游人喧嚷，色彩雜亂，游客很難感受到建筑與人、與土地不刻意裝扮的大美了！天地有大美而不言。2009年《美術(shù)》第2期上刊登有中央美院老教授汪誠(chéng)一的畫(huà)，天是灰的，地是黃的，房子是灰的，中調(diào)色非常接近。美盲們會(huì)認(rèn)為，灰撲撲的，有什么美？他表現(xiàn)的是大自然從容淡定的大美，不假做作，樸實(shí)自然。美不是濃妝艷抹露臍裝吊帶裙，感動(dòng)人心的美是不需要裝扮的。

以下，筆者從造型、構(gòu)件、色彩、紋飾四個(gè)方面，詳細(xì)分析中華藝術(shù)造物是怎樣融天入地、不與環(huán)境沖撞的。

1、造型

中華藝術(shù)造型最大的特點(diǎn)就是“曲”。民諺說(shuō)，“曲生吉，直生煞”。這不是什么迷信，而是中華民族對(duì)于造型規(guī)律簡(jiǎn)潔形象的藝術(shù)表述。曲線容易與環(huán)境融合，方形、三角形容易與環(huán)境沖撞。天人合一的宇宙觀指導(dǎo)著中華民族，無(wú)論何時(shí)何地都別與大自然沖撞。

中國(guó)藝術(shù)史上，有三個(gè)時(shí)期的器皿造型有永遠(yuǎn)的典范意義。原始彩陶總是呈外擴(kuò)的圓造型，給人真力彌滿的審美感受。這只半山彩陶甕（圖6），造型雍容又并不滯重，圖案點(diǎn)、線、面組合，白色的菱形紋樣在黑色的圍裹之中，顯得分外地響亮，充滿了節(jié)奏美與旋律美?，F(xiàn)代，中華盤、碗的造型仍然是圓的，我們享受著先民的恩惠。商周青銅器造型增加了直線元素，美感堅(jiān)實(shí)凝重，和時(shí)代的審美、剛性的青銅材料不無(wú)關(guān)系。司母戊鼎是目前已知古代最大的青銅器。它主要的造型語(yǔ)言是方，又不乏圓的輔佐。宋代瓷器的造型最能夠體現(xiàn)出中華民族的民族個(gè)性。這只宋代官窯貫耳瓶（圖7），方里面有圓，圓里面又有方，既方且圓，既圓且方，既有人情味，又莊重大氣。天圓地方，方圓之道是天地大道。到了明清，器皿造型就曲線太多了，顯得柔媚有余，厚重不足?？傊袊?guó)古代造物遠(yuǎn)離沒(méi)有感情的純幾何形，始終在方與圓里面求變化，而以曲線為主調(diào)，即使用方形，也以圓抹去它的棱角，以減少視覺(jué)的堅(jiān)硬感和對(duì)環(huán)境的沖擊力。器皿被中華民族賦予了豐富的情感和自然的韻味。

比較這把西式飲料壺和這把中式茶壺吧，一個(gè)像偉男，一個(gè)像侏儒。中國(guó)的紫砂壺、中國(guó)的硯臺(tái)、筆擱、筆洗，都是暗色，都匍匐在桌案上；西式飲料壺則垂直高聳，顏色很亮。高聳容易與環(huán)境沖撞，匍匐容易與環(huán)境融合；亮色容易與環(huán)境沖撞，暗色則向環(huán)境退讓。西方文化要的就是個(gè)體盡量突出，中華文化要的就是個(gè)體與環(huán)境融和。中國(guó)古代從來(lái)沒(méi)有三角形的建筑、三角形的家具和三角形的器皿，因?yàn)槿切卫饨沁^(guò)于突出。這是中華民族反對(duì)張揚(yáng)、講求“合一”的民族個(gè)性決定的。19世紀(jì)末西方設(shè)計(jì)的經(jīng)典作品――索特薩斯設(shè)計(jì)的書(shū)架顏色大紅大綠，書(shū)格七歪八斜，怎么放書(shū)？七大八小歪歪斜斜地隨便放吧。筆者無(wú)意為中西方書(shū)架區(qū)分高低，西方人要的就是自由，要的就是突出，要的就是個(gè)性嘛。

中國(guó)傳統(tǒng)的殿式建筑，上面大屋頂飛出來(lái)，中間屋身收進(jìn)去，下面臺(tái)基向地面延展，形成整體的曲線造型，再加上若干裝飾構(gòu)件，構(gòu)成了非常柔和的天際線，與花花草草的自然環(huán)境達(dá)到了高度融合。因?yàn)榍€造型，大屋頂總像是在展翅欲飛?！对?shī)經(jīng)》寫周宣王的宮室“如鳥(niǎo)斯革，如斯飛”，姚鼐《登泰山記》形容山上“有亭翼然”，都是贊美中國(guó)屋頂?shù)膭?dòng)感之美、曲線之美。西式建筑來(lái)去突兀，不由分說(shuō)地插在地上，與天地直角交接，缺少融合，缺少過(guò)渡。中華園林里冒出一座四角斬方的高樓，園林立馬索然無(wú)味。

2、構(gòu)件

建筑和家具最簡(jiǎn)單的做法是直來(lái)直去。一直，就難與自然環(huán)境融合而顯得突出。中華民族各種各樣的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件和傳統(tǒng)家具構(gòu)件既有結(jié)構(gòu)作用，又有裝飾作用，豐富的曲線與自然達(dá)到了高度融合。華表直沖藍(lán)天，工匠就雕個(gè)橫向的日盤、月盤插在華表上方，減弱它直刺天空的沖撞力；牌坊的柱子叫沖天柱，戴上雕刻云紋的毗盧帽，不許它沖向天空；橋梁欄板間的柱子叫望柱，蹲上一只石獅，不讓它直沖向“天”。建筑的臺(tái)基，甚至城墻的臺(tái)基、佛像的底座、工藝品的底座等等，往往雕刻成上下仰覆蓮花、中間收束成“束腰”的須彌座，“直”被巧妙地化成了“曲”。大門和地面直角交接，沖撞過(guò)于激烈，立一塊抱鼓石吧，相互爭(zhēng)較立馬變成了和諧相處。殿式建筑正脊兩端的螭吻、垂脊上的脊獸、房屋大門和儀門上的磚雕門罩、屋檐下的斗、枋柱間的雀替、內(nèi)頂?shù)脑寰蛙?、柱子下的柱礎(chǔ)、內(nèi)院的垂花門……都是通過(guò)“曲”使剛性的建筑圓轉(zhuǎn)柔和，成為元?dú)庵苻D(zhuǎn)的“一”。徽州呈坎羅東舒祠堂寶綸閣，每根金柱上方都有一對(duì)鏤雕云龍紋的楓，大廳里像一對(duì)對(duì)小鳥(niǎo)張開(kāi)了翅膀，給靜止的建筑帶來(lái)了動(dòng)感和生氣，空透的斗還造成了空氣的對(duì)流，使塵埃無(wú)法積聚，鳥(niǎo)雀無(wú)法在梁下筑巢（圖8）。太原雙塔寺屋檐下，磨磚疊成裝飾化的斗（圖9）；無(wú)梁殿的穹隆頂，用“疊澀”法一磚一磚疊出弧形。所謂“疊澀”，就是上層磚架在下層磚上，飛出去半塊，一層一層地飛出去，一磚一磚地組合為弧形，工匠化直為柔的方法是多么聰明?；罩蒗舴宄闪x堂的牌樓門（圖10），簡(jiǎn)直是一群瘋子般的工匠雕刻出來(lái)的！說(shuō)中國(guó)工匠里有大藝術(shù)家，不為過(guò)譽(yù)。中國(guó)古代的工匠就是這樣，一根一根地斗，一鑿一鑿地雕，不用一根釘，就把一塊一塊構(gòu)件以一個(gè)一個(gè)榫頭拼合成為完整的建筑！這需要怎樣的智慧、恒心和耐力??！清代有一個(gè)雷氏家族，專門拼斗房屋小樣交給木工去放大，這個(gè)家族被稱為“樣式雷”。格扇門不能不方吧？聰明的中國(guó)工匠抹去格扇門裝飾區(qū)的四角，讓它像絲結(jié)一樣柔和，并且給它起了個(gè)柔軟的名字，叫“絳環(huán)板”。絳環(huán)者，中國(guó)結(jié)也。用中國(guó)結(jié)形容剛性的建筑構(gòu)件，多有人情味！中華民族就是這樣，用百煉鋼化為繞指柔的工夫，硬是把剛性的建筑化成了充滿人情味的曲線構(gòu)成。

術(shù)?徽州卷》

明式家具又是怎么通過(guò)裝飾構(gòu)件，減弱與環(huán)境的沖撞的呢？明式家具桌面的四邊是絕對(duì)不露毛邊的，必定要用木料封邊成“冰盤沿”，“冰盤沿”要用花刨刨出“燈草線”、“皮條線”、“瓜棱線”等等花式不一、寬窄起伏的線面。西方人習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)化，在西方，肯定叫“一號(hào)線”、“二號(hào)線”、“三號(hào)線”；中華民族給線條起名也模仿大自然。家具所有的棱角絕對(duì)不容許戳手，要“倒棱”，磨圓，使手摸觸感溫潤(rùn)。桌腿和桌面之間，用“棖”使直角相交變?yōu)榛⌒蜗嘟唬蛔劳茸龀删砬膬?nèi)翻馬蹄、外翻馬蹄，使桌子和地面柔和地交接（圖11）。明式家具的坐椅工藝就更絕了：扶手和搭腦或出，或收，或搭腦從后背繞成扶手，剛性的木材到了工匠手里，似乎像藤條一樣彎曲而有彈力。這把圈椅，空間的平面分割充滿大小、橫豎的對(duì)比，中國(guó)的工匠肯定沒(méi)有看過(guò)荷蘭蒙德里安的抽象畫(huà)，蒙德里安也未必看過(guò)明式家具，人類在感受平面分割的美感方面，達(dá)到了心有靈犀（圖12）?！皻狻本瓦@樣周轉(zhuǎn)在明式家具的構(gòu)件之間，若干個(gè)構(gòu)件渾融為天衣無(wú)縫的“一”。黃苗子在《明式家具研究》前言里說(shuō)，他在舊貨店看到一把明式坐椅，“心頭突突”。“心頭突突”是什么感覺(jué)？不必形容，黃苗子和明式家具戀愛(ài)了。

3、色彩

中華古代的色彩觀是哲學(xué)的而不是科學(xué)的，“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”（《考工記》），與五行對(duì)應(yīng)的五色，是中華傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)常選用的象征性色彩。中國(guó)畫(huà)講究墨分五色，中華傳統(tǒng)建筑的色彩，則以天地的玄、黃二色為主調(diào)。

中華古代的漆器、銅器、景泰藍(lán)等等，往往用比較深沉的暖色、復(fù)色，很少用原色、冷色，給人的審美感受是莊重，含蓄，沉郁，耐得咀嚼品味。這當(dāng)然與中華造物所選擇的質(zhì)材有關(guān)，與五行對(duì)應(yīng)的金、木、土、漆都是暖色，土黃、土紅、茶褐或者復(fù)色累積而成的黑，成為中國(guó)古代器物常常選用的顏色。古代用天然材料雕琢的文玩，打磨得很圓潤(rùn)，可以抓在手上仔細(xì)把玩，因此得了個(gè)雅號(hào)，叫“暖手”；我看還可以再給它一個(gè)雅號(hào)，叫“暖心”。西方工藝品常常可見(jiàn)的是很不收斂的造型、過(guò)亮的反光、輕淺的顏色，追求視覺(jué)愉悅，給人的審美感受比較輕飄，刺激，抓在手上，“暖手”是不可能了，只怕還戳手，杠手。放在天平上公平比較，中國(guó)工藝品“賞心”（不包括今天泛濫的假貨），西方工藝品“悅目”，從盧浮宮、冬宮的陳列，從外國(guó)元首贈(zèng)送我國(guó)的禮品陳列，都可以見(jiàn)出中西方傳統(tǒng)工藝品審美的差異。

4、紋飾

中華民族不愿意看到不完整的事物。民間剪紙、皮影、年畫(huà)上，側(cè)面的人像總是表現(xiàn)為正面的眼睛，絕對(duì)不會(huì)按照透視去表現(xiàn)半只眼睛。不真實(shí)？中華民族不是在摳科學(xué)，而是在玩藝術(shù)；不追求表象的真實(shí)，只追求心靈的真實(shí)。因?yàn)樽匀患y樣曲線豐富，充滿了天地宇宙的生命感，所以，中國(guó)器物不用純幾何圖形、而用自然形態(tài)的花卉、禽走、山水、林木作為裝飾。中華民族喜歡用龍鳳紋作為建筑、器皿的圖案，這固然含有圖騰的意味，筆者看更主要的原因是因?yàn)椤昂线m”。龍伸一伸屈一屈，鳳翅膀張一張合一合，龍鳳的體型具備了任意變化的豐富曲線和優(yōu)美旋律。用龍鳳裝飾圓形合適，裝飾長(zhǎng)方形也合適，裝飾什么樣的形都能填滿，都能合適。龍身很長(zhǎng)，趙州橋欄板很短，聰明的工匠就讓龍身“穿”到欄板背面去；宣紙不長(zhǎng)，畫(huà)家畫(huà)龍就用云霧來(lái)半遮半掩。龍、鳳，還有云、水，形可以任意變化，即體現(xiàn)出了宇宙生生不滅的律動(dòng)感，在任何裝飾面，與任何題材搭配又都不會(huì)產(chǎn)生沖撞，所以成為中華民族表現(xiàn)生命意象的最佳范本。中華文化講求與天相合，中華民族的裝飾紋樣，大部分是“適合紋樣”。

（四）順應(yīng)天地的設(shè)計(jì)原則

《考工記》說(shuō)，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”，也就是說(shuō)，造物要講究順應(yīng)天時(shí)地氣，材料取自自然，適當(dāng)加以人巧。這句話成為中華民族幾千年來(lái)造物活動(dòng)的總法則。

1、順應(yīng)自然

取材要充分利用材料天性。古代燒造陶瓷，木材劈好要分堆：向陽(yáng)的一面年輪比較疏，放一堆；背陰的一面年輪比較密，放一堆。有的瓷器窯燒的時(shí)間要長(zhǎng)，就用紋理縝密、耐火的陰木；有的瓷器窯燒的時(shí)間要短，就用紋理疏松、不耐火的陽(yáng)木。日本今天還保留著從中華學(xué)來(lái)的木材燒瓷工藝。《荀子?勸學(xué)》介紹“以為輪”的過(guò)程說(shuō)，制輪牙要利用木性，行駛于沼澤地的車輪要木心向外制輪牙，輪牙才比較柔滑?！犊脊び洝穭t說(shuō)，做箭桿要選圓的樹(shù)干，圓的樹(shù)干中要選重的，重的樹(shù)干中要選沒(méi)有結(jié)巴的，沒(méi)有結(jié)巴的樹(shù)干中要選顏色深的。當(dāng)代，大樹(shù)被劈成一次性筷子，造孽！一次性用具制造了大量垃圾，與人類展開(kāi)了爭(zhēng)奪地皮的大戰(zhàn)。傳統(tǒng)椰雕順應(yīng)自然形作古拙圖案的雕刻，現(xiàn)代椰雕放棄自然形色作繁瑣的拼接雕鏤，薄得像蛋殼陶，完全失去了民間藝術(shù)自然、厚重、沉靜、內(nèi)斂的氣質(zhì)，走進(jìn)了纖巧做作的死胡同。傳統(tǒng)根雕只是案頭櫥中的掌玩之物，挖的是些小枝小干。這件陰木雕刻的《天問(wèn)》，很好地利用了原木的形狀肌理顏色，干裂的枯木像是憔悴的屈原，枯木的長(zhǎng)絲像是屈原飄散的頭發(fā)，頂端順勢(shì)雕刻出屈原昂起的頭，就把屈原形容枯槁昂首問(wèn)天的形神都表現(xiàn)出來(lái)了。這件雞刺木雕刻的《漁》，保留雞刺木的平滑面，只順應(yīng)木紋和巧色雕出一條魚(yú)和一只鸕鶿頭頸，其余“化”進(jìn)雞刺木的圈紋里，用最少的雕工，最大限度地利用了自然材料的美感，就把宇宙生息中蘊(yùn)藏的動(dòng)態(tài)之美、旋律之美傳達(dá)出來(lái)了。當(dāng)代根雕比大，比巨大。刨出一個(gè)巨型樹(shù)根，就是一方植被的徹底破壞、一座山峰的轟然倒塌，由此帶來(lái)塌方、泥石流等“自然”災(zāi)害。如此“連鍋端”，我們的后人將無(wú)“根”可雕，根雕如何可持續(xù)發(fā)展？

造物要充分利用天時(shí)。中國(guó)古代的漆器用天然樹(shù)汁大漆髹涂，大漆在溫暖潮濕的情況之下才能干燥，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，楚國(guó)的氣候適合大漆髹涂，所以，楚國(guó)的漆器登峰造極。而在我國(guó)北方，自然條件難以使推光漆成膜干燥，本著節(jié)約能源的宗旨，農(nóng)業(yè)社會(huì)的工匠不備人工加濕加熱的蔭室，而備四季自然暖濕的地窨?，F(xiàn)代，北方漆工也用恒溫恒濕的蔭室而不再用地窨，管它浪費(fèi)能源，甚至不知道地窨對(duì)髹漆有何作用了。

造物要尊重自然規(guī)律。現(xiàn)代，人類用各種人工手段強(qiáng)迫自然改變運(yùn)行方式，打亂運(yùn)行規(guī)律，大自然從萬(wàn)能的造物主淪落為人類的奴婢，大自然在哭泣！錢正英眼見(jiàn)塔里木河上建起西大海子水庫(kù)大壩以后，西面碧水盈盈，東面河道干涸，下游成為沙漠，悲痛地問(wèn)自己：“難道斷流才是我們治河、用水的最終結(jié)局？”從而提出“將水資源投資的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向節(jié)水，防污和環(huán)保”③。人類在飽受大自然懲罰以后終于認(rèn)識(shí)到，還是應(yīng)該順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

2、取自自然

中華古代造物，材料都取自自然。古代漆器工藝著作《髹飾錄》里有一段話叫“大化之元，不耗之質(zhì)”，就是說(shuō)，泥土是萬(wàn)物生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，自然材料的造物，最終都會(huì)變?yōu)槟嗤?。萬(wàn)物化成泥土，泥土化生萬(wàn)物，永遠(yuǎn)循環(huán)不息。中國(guó)的樂(lè)器用天然材料土、木、絲、竹、金、石、皮、葫蘆做成；農(nóng)業(yè)社會(huì)人們使用的家具、竹籃、漆器、藤編……哪一樣不可以變?yōu)槟嗤?？甚至糞便可以肥田，樹(shù)葉可以漚泥，一切在合于規(guī)律地循環(huán)，沒(méi)有大自然消化不了的垃圾?，F(xiàn)在，大量的化工材料污染了環(huán)境，匆忙建造又匆忙拆毀的建筑，更制造了大海般的混凝土垃圾，真要把人類吞沒(méi)。

中國(guó)古代，北方大量可見(jiàn)的是生土建筑。所謂“生土建筑”，就是不用燒磚，而用土敲成土坯磚砌成房子。陜北、陜西、豫西、隴東的生土窯洞，有地坑院，有靠崖窯，還有平地壘疊而成的錮窯。它們就地取材，冬暖夏涼，不破壞自然生態(tài)，地坑院還有庭院，供人采光生息。新疆和寧夏的生土庭院，圍墻不高，屋面低平，為的是減少風(fēng)害；門特別大，為的是方便騾馬進(jìn)出；墻體很厚，只開(kāi)天窗不開(kāi)壁窗，為的是抵抗風(fēng)沙災(zāi)害和晝夜溫差。贛西、福建、兩廣等省山地的土樓也是生土建筑。福建圓樓環(huán)形房屋只開(kāi)一個(gè)大門，大門里面有許多家，每家各據(jù)扇形樓層，合中有分，分而有合，有非常好的防衛(wèi)功能，適應(yīng)了家族聚居和防御外敵的需要。

磚、木、石灰等自然材料，手摸上去觸感溫暖，給人可親可近的美感。江南民居的材料，主要是磚、木、石灰。所以，人們常以“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落格扇窗”形容江南民居。南京秦淮河邊，河房櫛比鱗次，夏日的晚上，推開(kāi)臨河的排窗，明月清輝，清風(fēng)徐來(lái)，秦淮河波光粼粼，槳聲燈影，畫(huà)船簫鼓，真是“天地入吾廬”啊（圖13）！我在婺源的青山綠水之間行車，不時(shí)看見(jiàn)山凹里一叢叢徽州農(nóng)舍，像山凹里長(zhǎng)出似的！我用“一叢”來(lái)形容，算是妙手偶得?；覊谕吲c青山綠水是那么諧調(diào)，墻上的石灰經(jīng)過(guò)風(fēng)雨剝蝕，有水墨畫(huà)般的美。歙縣是當(dāng)年徽州州府所在地，上世紀(jì)我曾去看，老房子前面是水泥馬路，馬路兩邊的住家和店面都用造廁所的瓷磚砌造。頻繁的政治運(yùn)動(dòng)把老百姓折騰到了鍋底朝天，馬馬虎虎活著吧，馬虎到好像明天就要搬家，后天就要地震，有房子住住就不錯(cuò)了?，F(xiàn)在，中國(guó)人終于富起來(lái)了，人們終于重新憶起了中華祖先精致生活的方式和悠閑生活的趣味。人們喜歡江南小鎮(zhèn)，就是因?yàn)樽匀徊牧系慕ㄖc自然是如此地和諧，煙雨之中的江南，到處像水墨畫(huà)，給人親和感與家園感。石頭冰冷，缺少人情味，中華古人不用石頭營(yíng)造居室，而用石頭營(yíng)造陰宅也就是陵墓建筑。

湘西的吊腳樓，用竹桿、木棍高高低低地插在山坡上，上下木板一架，房子成了。如果炸平山地建房，要多少工本、多少人力？吊腳樓是苗家省錢省力、適應(yīng)山地的創(chuàng)舉。它仿佛深情地偎依著湘西的山水，與山水達(dá)到了水融，渾然如一。西雙版納潮濕炎熱，傣家竹樓就地取材，樓下四面透空，人住上層，潮氣不到，蟲(chóng)蛇不入，大挑臺(tái)四面透風(fēng)，大披檐擋住了太陽(yáng)。某體育館仿傣族竹樓又有新創(chuàng)，上層大披檐供來(lái)賓觀禮，下層是運(yùn)動(dòng)員更衣室，民族文化活在了當(dāng)今。海口新埠島豪生大酒店設(shè)計(jì)成艦艇形狀，樓中間露天花園像是傳統(tǒng)民居的天井，既有效地減弱了建筑與海風(fēng)的沖撞，也有效地解決了四面房屋的通風(fēng)采光。今天的人就應(yīng)該這樣，不是照搬洋人，而是因地制宜，在消化民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造。

近30年，西式建筑反客為主，在中華大地上全面開(kāi)花，本民族、本地區(qū)鄉(xiāng)土建筑退讓，城市千城一面，百姓直把故鄉(xiāng)當(dāng)他鄉(xiāng)。這是中國(guó)城市建設(shè)的最大失誤。許多景點(diǎn)豎起發(fā)泡塑料搭成的假山，刷的是化工涂料，塑料瓦搭建的棚子橫亙?cè)诠珗@里，太煞風(fēng)景。人們到風(fēng)景區(qū)來(lái)，是親近大自然的，不是來(lái)親近塑料的！搞幾個(gè)草棚子，原木柱子，不必涂漆，多溫馨！ 三、中華民族“天人合一”哲學(xué)觀的由來(lái)

中華民族“天人合一”的哲學(xué)觀，來(lái)自中華農(nóng)耕文化和中國(guó)以體驗(yàn)為主的哲學(xué)。

中華古代文化是內(nèi)陸農(nóng)耕文化。古人每天感受到的是天地混沌，四時(shí)交替，陰雨明晦。年復(fù)一年，春種，夏鋤，秋收，冬藏；每日每天，日出而作，日落而息：人伴隨著大自然的四季輪回、晝夜交替而作息，養(yǎng)成了人與自然特殊親密的關(guān)系，人不能不感覺(jué)自己的渺小，不能不感激大自然的恩賜。我國(guó)漢代就有求雨舞龍的習(xí)俗，各民族都有“祈雨”的民俗活動(dòng)，北方干旱地區(qū)更有句話叫“望天收”。這幅清代桃花塢年畫(huà)上，赫然題著“靠天吃飯春牛圖”，請(qǐng)注意，這是在蘇州，在風(fēng)調(diào)雨順的江南水鄉(xiāng)?？梢韵胍?jiàn)，在打井都出不了水的中國(guó)西北，農(nóng)人們是怎樣地畏懼蒼天了。這種對(duì)天地感恩、敬畏的自然崇拜，久而久之，積淀成為民族深層的文化心理結(jié)構(gòu)。靠海洋經(jīng)濟(jì)起家的西方，怎么可能有農(nóng)耕生活中的人們“望天收”的深切感受？孔子說(shuō)“天、地、君、親、師”，把對(duì)天地的敬畏放在對(duì)在君、親、師的敬畏之上。把東西方文明歸為南道文明和北道文明。他認(rèn)為，南道文明也就是農(nóng)業(yè)文明受自然賜予厚，所以與自然和解；北道文明也就是工商文明受自然賜予少，所以與自然奮斗④。我則以為，“民族”才是文化面目差異最為重要的因素。而民族個(gè)性的形成，源頭在于自然環(huán)境，在于中華哲學(xué)。中華哲學(xué)包含了中華民族的最高智慧，其中兩個(gè)時(shí)段最為重要：一是先秦，百家爭(zhēng)鳴；一是宋代，系統(tǒng)整理了儒家學(xué)說(shuō)。

雖然夏商先民對(duì)于天地的崇拜已經(jīng)孕育著原始階段的“天人合一”，而“天人合一”成為一種學(xué)說(shuō)，肇始于先秦。老子說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?二十五章》）；莊子說(shuō)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》），“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”（《莊子?徐無(wú)鬼》）；孟子說(shuō)，“上下與天地同流”（《孟子?盡心上》）；荀子說(shuō)，“大樂(lè)與天地同和”（荀子《樂(lè)論》）。儒家與道家都強(qiáng)調(diào)天人相通，天尊人卑，人必須合天，不同在于：儒家立足于人，道家立足于天；儒家強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，道家提倡順應(yīng)自然。

筆者要在此鄭重推薦《易傳》。越讀《易傳》，越覺(jué)得這是了解中華傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)的一把鑰匙。除了諸子的書(shū)，《易傳》是先秦最為重要的哲學(xué)著作了?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》五經(jīng)論述的是五常之道；而《易》論述的五常之道的本源，所以，《易》被歷代士子列為六經(jīng)之首。我研究中國(guó)藝術(shù)幾十年，越研究到后來(lái)，越感覺(jué)往往通到中國(guó)哲學(xué)，通到《易傳》?！兑讉鳌氛f(shuō)，人類活動(dòng)應(yīng)該“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，也就是說(shuō)，應(yīng)該遵循大自然運(yùn)行的規(guī)律。大自然運(yùn)行與人類社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律的規(guī)律是什么呢？“兼三材而兩之”?！叭摹笔翘?、地、人；“兩之”指太極之道，指陰陽(yáng)之氣，天、地、人都要按“道”也就是陰陽(yáng)相調(diào)的規(guī)律運(yùn)行。不僅世間萬(wàn)物必須效法天地，人的立身行世也應(yīng)該效法天地，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。《易傳》把道家的天道與儒家的人道糅合了起來(lái)，推天道以明人道，觀天文以，成為儒、道各家理論的原點(diǎn)。中華民族天人合一的宇宙觀、中華民族整體觀照的思維方式、中華傳統(tǒng)藝術(shù)濃厚的形而上意味、中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的宇宙大生命感、中國(guó)人樸素的辨證法乃至世界觀人生觀藝術(shù)觀，都要到《易傳》那里去尋找源頭。

漢代，董仲舒把初始階段的“天人合一”學(xué)說(shuō)推向了“天人感應(yīng)”。他以人的身體與天比附，說(shuō)人有十二個(gè)大關(guān)節(jié)，與一年的月份相當(dāng)；有三百六十六個(gè)小關(guān)節(jié)，與一年的天數(shù)相當(dāng)；五臟相當(dāng)于五行，四肢相當(dāng)于四時(shí)；他還說(shuō)，“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也”（［漢］董仲舒《春秋繁露》）。也就是說(shuō)，“天”規(guī)范著人世間的一切運(yùn)動(dòng)變化?！疤烊烁袘?yīng)”有一定的合理內(nèi)核，人的生理節(jié)律與自然規(guī)律確實(shí)有某種對(duì)應(yīng)，如女人有月經(jīng)，如人們?nèi)粘龆?、日落而息，等等。各?guó)科學(xué)家對(duì)長(zhǎng)壽老人進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)老人長(zhǎng)壽的主要原因就是順應(yīng)自然節(jié)律去生息。但是，我們也要看到，董仲舒把“天”從自然偷換成為君王，是為維護(hù)皇權(quán)的安定，為君權(quán)神授制造輿論。他把“天人合一”引向了神學(xué)唯心主義的泥坑。所以，董仲舒被后人稱為“官儒”。

如果說(shuō)董仲舒是個(gè)效忠君王的“官儒”，宋儒則把儒家的政治學(xué)說(shuō)引向了道德和審美，也就是說(shuō)，宋儒以后，儒家學(xué)說(shuō)真正為整個(gè)中華民族服務(wù)了。這是宋儒非常了不起的貢獻(xiàn)。宋儒張載首先寫下了“天人合一”四個(gè)大字，提出了“民胞物與”這個(gè)命題。什么是“民胞物與”呢？“民，吾同胞；物，吾與也”（［宋］張載《張子正蒙?乾稱篇》），老百姓都是我的同胞，萬(wàn)物都是我的朋友。這兒的“與”不是助詞，是名詞“朋友”?！抖Y記?中庸》說(shuō)，“贊天地之化育，則可以與天地參”，已經(jīng)有了強(qiáng)調(diào)人參與天地運(yùn)行的意思，宋儒邵雍說(shuō)得更好，“與天地參”要“上識(shí)天時(shí)，下盡地理，中盡物情，通照人事”，強(qiáng)調(diào)人的作用是“參天地之化育”，擔(dān)負(fù)起“裁成天地之道，輔相天地之宜”的使命（［宋］邵雍《皇極經(jīng)世?觀物內(nèi)篇之二》）。“參天地之化育”這句話好生了得！它是要參與天地的運(yùn)行，在領(lǐng)會(huì)大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律的前提之下，幫助自然平等化育眾生。張載說(shuō)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，也把“參天地之化育”看作人生的最高使命。這可是全人類的永久使命??！經(jīng)過(guò)宋儒的解釋，“天人合一”靠近了道德境界和審美境界。

晚明，中國(guó)出現(xiàn)了一股情感美學(xué)思潮。士子們接過(guò)宋儒天人合一的旗幟，在合天的旗號(hào)下行張揚(yáng)天性、解放個(gè)性的實(shí)質(zhì)，李贄提出“童心說(shuō)”，湯顯祖提出“唯情說(shuō)”，公安派三袁提出“性靈說(shuō)”。晚明士子們所說(shuō)的“天人合一”，不是孔子的“克己復(fù)禮”，也不是莊子的“絕圣棄智”，更不是程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”，而是擺脫封建束縛，大膽張揚(yáng)人欲。

以上可見(jiàn)，“天人合一”的內(nèi)涵隨時(shí)代變化而不斷變化，中華民族對(duì)“天”的解釋越來(lái)越寬，有指宇宙，有指自然，有指天理，有指天性，有指命運(yùn)，“天”成為一切非人為因素的總和?！爸\事在人，成事在天”，這里的“天”，就是指非人為因素的總和。新儒家馮友蘭把中國(guó)人對(duì)“天”的理解歸納為五個(gè)方面：物質(zhì)的，主宰的，運(yùn)命的，自然的，義理的，他說(shuō)，“中國(guó)的哲學(xué)特別突出地講人。它主要講的是人有天地參的地位，最高的地位，怎樣做人才無(wú)愧于這個(gè)崇高的地位” ⑤。中國(guó)的哲人都知道，人類只能“與天地參”，不能與天地對(duì)著干！

四、“天人合一”哲學(xué)觀是中華文化對(duì)全世界最為杰出的貢獻(xiàn)

（一）對(duì)工業(yè)文明的反思

近一百年來(lái)，人類對(duì)于自然的毀壞，超過(guò)了人類誕生以來(lái)毀壞自然的總和；近一百年來(lái)，人類對(duì)于自然資源的掠奪，超過(guò)了人類誕生以來(lái)掠奪資源的總和。如今，全球變暖，臺(tái)風(fēng)和海嘯加劇，威尼斯在不遠(yuǎn)的將來(lái)，將從海面上消失。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)城市刷新，多拆快建，市民與噪音、粉塵、立交橋、高速公路、摩天大樓、玻璃幕墻相伴。寫字樓門窗密閉，能源浪費(fèi)，對(duì)市民健康造成了嚴(yán)重危害。行政機(jī)關(guān)冬天開(kāi)空調(diào)到像進(jìn)炕房，夏天開(kāi)空調(diào)到像進(jìn)地窖，哪管它全球變暖，空調(diào)用電費(fèi)用成為全年最大的辦公開(kāi)支。中央電視臺(tái)十套節(jié)目說(shuō)，中國(guó)的肺癌上升了四倍。中央電視臺(tái)記者采訪醫(yī)生，說(shuō)以前看到五六十歲的病人還是粉紅的肺，現(xiàn)在看到三四十歲的人就是灰黑的肺，不吸煙的人也得肺癌。又據(jù)中央臺(tái)披露，“地王”囤積土地拋荒，房?jī)r(jià)超過(guò)了市民接受能力，造成房屋空關(guān)。當(dāng)著人們用水泥大量覆蓋地面的時(shí)候，人們有沒(méi)有想到，泥土里有無(wú)數(shù)無(wú)辜的生命？有沒(méi)有想到，少鋪一平方米水泥，就挽救了一平方米的生靈？有沒(méi)有想到，當(dāng)代人是在欠債――欠后人的債。用完了土地，用完了石油，我們的后代怎么辦？如果地球全部為建筑和公路覆蓋，沒(méi)有了森林、濕地和沼澤，地球也就走進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)用虐待自然的方式謀求經(jīng)濟(jì)的超高速增長(zhǎng)，小型煤礦使礦難叢生，農(nóng)村化工使環(huán)境嚴(yán)重污染，挖地尋金使水土嚴(yán)重流失。城市向農(nóng)村奪地，農(nóng)民失去了賴以生存的土地，或農(nóng)民變游民，種糧變買糧；或鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦工廠，毀滅了無(wú)數(shù)田園詩(shī)般的中國(guó)村莊，同時(shí)將無(wú)數(shù)官員推向貪污受賄的不歸之路。農(nóng)民家園荒蕪卻無(wú)法回歸，為了生活卻失去了生活，兒童留守、老病無(wú)依等一系列社會(huì)問(wèn)題逐步浮出水面?！缎氯A文摘》曾經(jīng)披露說(shuō)，20多年經(jīng)濟(jì)的超高速增長(zhǎng)，已經(jīng)給中國(guó)人的生存造成了巨大的威脅，“統(tǒng)計(jì)顯示，中國(guó)1/3的國(guó)土已被酸雨污染，主要水系的2/5成為劣五類水，3億多農(nóng)村人口喝不到安全的水，4億多城市居民呼吸著嚴(yán)重污染的空氣，1500萬(wàn)人因此得上支氣管炎和呼吸道癌癥” ⑥，“我國(guó)已進(jìn)入環(huán)境污染事故高發(fā)期”，“高消耗、高成本的破壞環(huán)境的高增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種自殺式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式” ⑦。

想想過(guò)去吧，中華先民曾經(jīng)如此地節(jié)用每一寸土地！他們把土地和資源都留足了給后人，讓他們“可持續(xù)發(fā)展”；《禮記》上就已經(jīng)規(guī)定：草木凋零以后才可以砍伐，不攫取鳥(niǎo)卵，不殺懷孕的母獸，不殺剛出生的鳥(niǎo)獸，不連鳥(niǎo)巢端走⑧。人類再不抑制貪婪，滅頂之災(zāi)就在眼前！美國(guó)匹茲堡大學(xué)歷史系教授、中國(guó)臺(tái)北中央研究院院士許倬云先生在東南大學(xué)文化素質(zhì)教育座談會(huì)上說(shuō)：“人類曾經(jīng)像恐龍一樣稱霸地球，也使地球走向毀滅。人類如果再不思悔改，最終難逃像恐龍一樣的命運(yùn)。”筆者在自己的書(shū)中也曾經(jīng)向社會(huì)發(fā)問(wèn)：“我們是否需要照搬別國(guó)的現(xiàn)代化？”“難道現(xiàn)代文明的價(jià)值，在于以人生為代價(jià)，遠(yuǎn)離悠閑生活的趣味？難道現(xiàn)代文明的價(jià)值，在于以生命為代價(jià)，再也難喝到潔凈的水，吃到潔凈的菜，呼吸到潔凈的空氣？”⑨今天我們?cè)僬劇疤烊撕弦弧?，已?jīng)有著幾多沉重，幾多憂慮。人類首先是要活命，然后才談得到發(fā)展談得到“詩(shī)意地棲居”?！疤烊撕弦弧币呀?jīng)成為懲治工業(yè)文明弊端的一帖良藥！退一萬(wàn)步說(shuō)，自然作為存在，難道僅僅為人類所用？有沒(méi)有它自身自為的價(jià)值？

（二）全世界對(duì)中華傳統(tǒng)哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)

西歐在資本膨脹、飽嘗工業(yè)文明惡果之后，返身面向傳統(tǒng)，尋求與大自然和諧的生存方式，德國(guó)美學(xué)家海德格爾“詩(shī)意地棲居”、“拯救大地”的美學(xué)命題名噪一時(shí)⑩。什么叫“詩(shī)意地棲居”？我以為，就是人從“自然的人化”返身認(rèn)識(shí)到“人的自然化”，返身追求與大自然和諧的審美生存方式。它與“技術(shù)地棲居”相反：前者身心自由，后者身心疲憊。什么叫“拯救大地”？大地需要擺脫人類的征服與控制，休養(yǎng)生息，按照它本身的規(guī)律循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)?！霸?shī)意地棲居”才能夠“拯救大地”，只有“拯救大地”，才能夠“詩(shī)意地棲居”。實(shí)際上，海德格爾的話只取中華民族“天人合一”之一。中國(guó)古代，人們汲山泉，烹茗茶，會(huì)鄰里，問(wèn)桑麻，看樵夫晚歸，夕陽(yáng)在目，牧童短笛，山歌盈耳，就是“詩(shī)意地棲居”。李白當(dāng)年下山問(wèn)農(nóng)，伴隨他的，是層層疊疊的綠呀！“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”，面對(duì)原生態(tài)的自然，李白能不詩(shī)興大發(fā)嗎？他不是在空調(diào)酒吧里喝酒，燭光幽幽，卡拉OK吼著，汗臭味和香粉味拌著；他是在“長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀”的自然環(huán)境之下，在星星和月亮的柔光之下，在松影和竹浪里喝酒！我好羨慕李白，他一生都在“詩(shī)意地棲居”。王安石當(dāng)年常在紫金山麓的定林寺讀書(shū)，山門上掛了一幅他寫的對(duì)聯(lián)，“終日看山不厭山，買山只待老山間。山花落盡山常在，山水空流山自閑”，山水自為自閑地存在著，沒(méi)有受到人類干擾，人與山水兩相平安，這就叫“詩(shī)意地棲居”。現(xiàn)在皖南、浙南的山村，仍然是家門一推就見(jiàn)青山綠水，農(nóng)民們“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，真正令城市人羨煞！

人類在過(guò)往的活動(dòng)中，把自己看成是自然的主宰，無(wú)度地糟蹋自然，無(wú)度地戕殺其他生靈，人類已經(jīng)被大自然推向了道德法庭。西方發(fā)起了綠色食品運(yùn)動(dòng)、包裝凈化運(yùn)動(dòng)，先行研究無(wú)垃圾包裝和垃圾的回收利用。德國(guó)要求工業(yè)產(chǎn)品每一個(gè)零部件都要標(biāo)上材料成分和銷毀方法，以達(dá)到工業(yè)無(wú)垃圾的目標(biāo)。全世界范圍內(nèi)刮起了一股“綠色”旋風(fēng)。西方曾經(jīng)把人與自然看成主客對(duì)立，率先以工業(yè)文明毀滅了自然文明，又率先于發(fā)展中國(guó)家覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)中華民族的“天人合一”哲學(xué)觀是多么地既合情又合理，為“可持續(xù)發(fā)展”預(yù)留了無(wú)限的空間。今天，炎黃子孫們終于重新覺(jué)醒，重新發(fā)現(xiàn)了本民族的傳家寶――“天人合一”，覺(jué)悟到了人不能勝天，只有敬畏自然，尊重自然，善待自然，與自然和諧相處，自然才會(huì)給人健康的生命、輕松的生活和無(wú)盡的收獲。

應(yīng)該承認(rèn)，西方人今天的覺(jué)醒并不是中華民族“天人合一”哲學(xué)觀的完整照搬，“環(huán)境倫理”、“生態(tài)美學(xué)”、“共生美學(xué)”等等，都是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其依據(jù)是科學(xué)；中華民族的“天人合一”是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，其依據(jù)是直覺(jué)。有學(xué)者說(shuō)，“天人合一在實(shí)際上又是不可能的，人創(chuàng)造了文化，人與天就分離了”B11。從科學(xué)的角度說(shuō)，天就是天，人就是人，“天人”是不可能“合一”的，中華民族的“天人合一”不是科學(xué)，而是一種人生理想、一種道德境界，甚至是一種推己及天的悲憫情懷。西方人重視的是物質(zhì)層面，中華民族重視的是精神層面，人在與大自然“合一”的過(guò)程之中，人自身修養(yǎng)到了“合天”的境界，由此獲得最大限度的審美愉悅。

想想已經(jīng)失落的昨天吧，那些個(gè)天然材料的手工制品，曾經(jīng)給我們多少人情的溫暖和精神的慰藉！想想已經(jīng)失落的昨天吧，謝靈運(yùn)有東山別業(yè)，王維有輞川別業(yè)，白居易有廬山草堂，王安石有半山園。我們的先人就是這樣，每天每日與大自然共生息，欣賞著青山綠水、夏蛙秋蟲(chóng)、天光云影、日出日落，享受著“江上之清風(fēng)與山間之明月”。

聯(lián)合國(guó)教科文組織提出：“人類現(xiàn)在和將來(lái)都有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命，這是一項(xiàng)道德原則。”B12關(guān)心其他生命，也包括曾經(jīng)被列為“四害”的麻雀。人類從自然的征服者轉(zhuǎn)而成為地球生物中的普通公民，人與其他生物動(dòng)態(tài)平衡，人與自然良性循環(huán)，和諧一致，被上升到了道德層面。

（三）“天人合一”哲學(xué)觀是中華文化對(duì)全人類最杰出的貢獻(xiàn)

中華傳統(tǒng)文化之中許多優(yōu)秀的東西，比如民胞物與的思想、厚德載物的胸懷、安貧樂(lè)道的精神、對(duì)自然的尊重與親和、詩(shī)意的生活態(tài)度等等，都要通到“天人合一”；筆者在研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所有的文化特質(zhì)，幾乎都通到“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題就是“天人合一”。季羨林曾說(shuō)，“東方文化之精髓在于‘天人合一’，人與自然，只能為友，不能為敵?！?dāng)场ⅰ选种?，?shí)即東西方文化根本區(qū)別之所在。如能弘揚(yáng)此種思想，實(shí)能濟(jì)西方文化之窮，并使東方文化為人類造福，為人類未來(lái)造福，使人類免于破壞大自然之災(zāi)難，其意義不可說(shuō)不大矣”B13。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人幾乎已經(jīng)丟棄了自己民族的傳家寶“天人合一”，中國(guó)人對(duì)自然生態(tài)的破壞，有甚于西方工業(yè)文明初起的歷史時(shí)期?！兑住氛f(shuō)：“與天地合其德”，人對(duì)待自然要有道德自律，要順應(yīng)自然規(guī)律。我們必須節(jié)制對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和掠奪，放慢追趕西方工業(yè)文明的腳步，改糊涂地趕路為冷峻地沉思，重鑄天人合一的哲學(xué)精神，重建審美的、詩(shī)意的生活態(tài)度，營(yíng)造一個(gè)和諧、平衡、健康、安全、體現(xiàn)人與自然互相尊重的生存環(huán)境！而“參天地之化育”又應(yīng)該是怎樣一個(gè)至高無(wú)上的偉大使命？ （責(zé)任編輯：徐智本）

① 張燕《論中國(guó)造物藝術(shù)中的天人合一哲學(xué)觀》，《文藝研究》，2003年6期。

② Joseph Needham’Science & Civilsatian in China’Cambridge University Press Voi iv:3 P:102，轉(zhuǎn)引自李允《華夏意匠》，香港廣角鏡出版社，1982年版，第42頁(yè)。

③ 錢正英、馬國(guó)川《中國(guó)水利六十年》，《讀書(shū)》，2009年第10、11期連載。

④ 《東西文明根本之異點(diǎn)》，《言治季刊》，1918年7月。

⑤ 馮友蘭《論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，三聯(lián)書(shū)店，1988年版，第140頁(yè)。

⑥ 冰點(diǎn)時(shí)評(píng)，《中國(guó)青年報(bào)》，2005年12月2日。

⑦ 鄧隸文《中國(guó)正為環(huán)境付出慘重代價(jià)》，《揚(yáng)子晚報(bào)》，2005年12月3日。

⑧ 《禮記?王制》此段原文是：“草木零落，然后入山林……不卵，不殺胎，不夭，不覆巢。”

⑨ 張燕《江南建筑雕飾藝術(shù)?徽州卷》，東南大學(xué)出版社，2005年版，第25頁(yè)。

⑩ 海德格爾《詩(shī)?語(yǔ)言?思》，文化藝術(shù)出版社，1990年版，第188頁(yè)。

B11 《余英時(shí)教授訪談錄》，見(jiàn)《劉夢(mèng)溪學(xué)術(shù)訪談錄》，中華書(shū)局，2007年版，第11頁(yè)。

B12 聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的報(bào)告》，見(jiàn)《保持地球――可持續(xù)生存戰(zhàn)略》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1992年版。

B13 古干主編《佛教畫(huà)藏系列叢書(shū)》季羨林序，東方出版社，1995年版。

Harmony between the Heaven and Human: Classical Chinese Art and Cultural Tradition

CHANG Bei

(School of Arts, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)