導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語錄天下，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有一種愛，不求回報(bào)，卻一直給予；有一種愛，不善言表，卻能遮風(fēng)擋雨。

天下雨了，而我選擇躲進(jìn)雨里，那樣你大概就看不見我的淚了。

每當(dāng)下雨的時(shí)候，我還是會(huì)想起你，想起那些連呼吸都覺得心痛的畫面。

不知道為何，真特么喜歡下雨天，也許是因?yàn)槟芟此⑽夷峭纯嗟男陌伞?/p>

我喜歡下雨。喜歡站在雨里淋濕了自己，因?yàn)檫@樣就算你哭了也沒人知道。

你到底隱身在哪里，是不是，我追隨著落在雨水里的花瓣，才可以達(dá)到。

天天下雨，心情都是悶悶的，煩死了。

下雨，沖走了什么；雨過天晴的太陽，帶來了什么。沒有，都沒有。

你在雨中行走，你從不打傘，你有自己的天空，它從不下雨。

不管刮風(fēng)或下雨不管你哭或你笑不管他人怎樣說眼里都只會(huì)有你。

篇2

緣聚緣散緣如水，背負(fù)萬丈塵寰，只為一句，等待下一次相逢。

最美的不是下雨天，是曾與你躲過雨的屋檐。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。

怎樣的雨，怎樣的夜，怎樣的我能讓你更想念。

你在雨中行走，你從不打傘，你有自己的天空，它從不下雨。

走著走著，就散了，回憶都淡了；回頭發(fā)現(xiàn)，你不見了，忽然我亂了。

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池，何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

終于為那一身江南煙雨覆了天下，容華謝后，不過一場，山河永寂。

等待，不是為了你能回來，而是找個(gè)借口，不離開。

有你的城市下雨也美麗。

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁，此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。

篇3

躲在某一時(shí)間，想念一段時(shí)光的掌紋；躲在某一地點(diǎn)，想念一個(gè)站在來路也站在去路的，讓我牽掛的人。

你潑墨了墻角殘缺的欲言，于是就渲染出一個(gè)沒有跌宕的夏天。

所有的愛，所有的恨，所有大雨里潮濕的回憶，所有的香樟，所有的眼淚和擁抱，所有即刻骨銘心的灼熱年華，所有繁盛而離散的生命，都在那個(gè)夏至未曾到來的夏天，一起撲向盛大的死亡。

當(dāng)燕子在來年銜著綠色匆忙地回歸，你是否依然像十七歲那年的夏天一樣在香樟下低頭，然后遇見我，在那個(gè)冗長的，迷幻的，永不結(jié)束的夏天。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

問題出在自己身上。把自己的心門貼上封條時(shí)，便對“沒人理解我或沒人愿意理解我”深信不疑。主動(dòng)孤立的人幾乎沒有任何自發(fā)性的人際交往活動(dòng)，極端的自我封閉帶來了如墜深淵般的絕望，任何自我疏解的建議――比如“洗個(gè)泡泡浴”或“和知己秉燭夜談”在他們聽來都荒誕可笑。如果受夠了那種絕望，可以接著讀下去。

快速改變 人與人之間在精神層面交流的重要性相當(dāng)于氧氣之于大腦。

如果你覺得被世界拋棄了，馬上試著與他人互動(dòng)，任何人都行，當(dāng)然，最好是經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)心理醫(yī)師。

徹底治愈 如果你獨(dú)自居住且每天過著刻板單調(diào)的生活，你得想辦法增加與人的來往。

也許你對職場上的八面玲瓏或是飯局上的推杯換盞不屑一顧，但還是奉勸你放下清高，了解一點(diǎn)社交技巧。打破自閉的方法就是主動(dòng)嘗試去了解別人，并積極地敞開心扉讓他們走進(jìn)你的世界。

Tips 循序漸進(jìn)這“溝通三部曲”

Step 1：嘗試交往時(shí)，首先懷著欣賞的態(tài)度，以及恰到好處的好奇心，給對方一個(gè)真誠的贊美。

Step 2：然后馬上甩出一個(gè)提問，比如“好漂亮的圍巾，從哪里弄來的”？通常，這樣會(huì)引出一個(gè)短暫而愉快的聊天。

Step 3：當(dāng)然，對方的回答沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，有的人會(huì)給出非常有趣甚至極具誘導(dǎo)性的回應(yīng)，讓你立即心甘情愿地提供更多自己的信息――即使是自嘲“我不能帶圍巾，我會(huì)看上去像月熊”。

第二種孤獨(dú)：因求學(xué)或工作而被迫離開――客觀分離

這是客觀原因造成的孤獨(dú)。

快速改變 想念不如寫一封郵件

見面時(shí)那些針尖對麥芒的齟齬，讓安靜的文字來輕松化解，在一來二往中，探尋到彼此內(nèi)心更深處，朋友之間也會(huì)變得愈發(fā)親密。

徹底治愈 忍受和朋友的分離所帶來的回報(bào)是否足以彌補(bǔ)你的犧牲

許多最終求助心理門診的人表示，曾經(jīng)引以為傲的工作無法代替那些年失去的天倫之樂，和朋友之歡，于是開始懷疑自己的選擇，彷徨中踟躕。到了這般境地，不做個(gè)抉擇就是對自己和家庭的不負(fù)責(zé)了。

第三種孤獨(dú)：當(dāng)你意識(shí)到?jīng)]有任何人可以理解你或提供幫助時(shí)的徹底的無助感――存在孤獨(dú)

這是人類存在就注定會(huì)有的孤獨(dú)，就像沒有人能代替你承受身體的病痛或失戀的痛苦，也沒有人把你的未來放進(jìn)保險(xiǎn)箱。這些雖是常理，其實(shí)也只是意識(shí)上的巨大負(fù)擔(dān)，如果處置得當(dāng)，反倒會(huì)有積極作用。

快速改變 去那些藝術(shù)作品中找你的救星

總有一個(gè)人把你那些“不被理解”的感受融匯貫通于作品中。這幅畫，那首曲，“剛好”替你表達(dá)了某種感受，這就是共鳴，這是對存在孤獨(dú)最有效的治療方式。通過閱讀小說、傾聽音樂、觀看紀(jì)錄片――探尋任何形式的藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)能震撼到你內(nèi)心的作品。

徹底治愈 成為一個(gè)藝術(shù)家

篇5

原文：

《郊?jí)嗉烦?明    作者:馬汝驥

北極冠纓紫氣分，南郊樓閣坐氤氳。

鶯啼苑樹瓊筵合，燕蹴壇花錦瑟聞。

篇6

“才情如水氣如煙，寒露玉壺冰浸天?！毕乱痪涫牵罕蓖ド巢菝旌卧S，江南風(fēng)月故依然。

原文：

《送翰林應(yīng)奉壽同海涯挈家覲省十首 其二》朝代:元    作者:宋褧

才情如水氣如煙，寒露玉壺冰浸天。

北庭沙草渺何許，江南風(fēng)月故依然。

篇7

關(guān)鍵字：不良天氣；停車視距；限速

中圖分類號(hào)： U464.136 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

1 概述

近年來，在我國高速公路事業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，高速公路交通事故數(shù)量也在顯著增多。而不良天氣是影響高速公路運(yùn)行安全的重要因素。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料[l]，我國50%的公路交通事故發(fā)生在不良天氣條件下，71%的重大交通事故和65%的直接經(jīng)濟(jì)損失發(fā)生在不良的天氣條件下。不良天氣是指包括陰天、雨、雪天、大霧及沙塵暴天氣等相對于晴天而言的天氣。與常規(guī)天氣條件相比，不良天氣條件所導(dǎo)致的交通事故更加嚴(yán)重。不良天氣條件導(dǎo)致的重大交通事故常見于新聞報(bào)道之中，2013年3月15日12點(diǎn)37分蘭海高速公路貴遵段因濃霧天氣導(dǎo)致貴陽往息烽方向K1299公里處，發(fā)生17車連環(huán)相撞的交通事故，事故造成三車起火燃燒，2人死亡，8人重傷。因此，為保障車輛在不良天氣條件下的不間斷運(yùn)輸及行車安全的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 不良天氣下車輛停車視距的確定

采用《公路路線設(shè)計(jì)規(guī)范》（JTG D20-2006）（以下簡稱《規(guī)范》）的計(jì)算原理，以制動(dòng)反應(yīng)時(shí)間內(nèi)行駛距離與制動(dòng)距離之和小于能見距離為條件，并應(yīng)用不良天氣條件下的摩阻系數(shù)和實(shí)際可見度，計(jì)算得到應(yīng)該限制的車輛運(yùn)行速度，視距計(jì)算模型如式(1)所示。

(1)

式中：L為所需的可視距離；V取設(shè)計(jì)速度的85%；t為反應(yīng)時(shí)間取2.5s；

f是路面與輪胎間的實(shí)際摩阻系數(shù)；i為當(dāng)前下坡路段的縱坡值。

一般情況，剛剛通車的道路路面摩阻系數(shù)最高，隨后隨著通車時(shí)間的增加，路面條件越來越差，摩阻系數(shù)逐漸降低，在經(jīng)歷3～5年后漸趨向固定值，一般在0.5上下[2]。因此，計(jì)算時(shí)取摩阻系數(shù)為0.1～0.5，限制速度取為120km/h～40km/h,當(dāng)速度再低時(shí)，道路的停車視距一般能滿足要求，計(jì)算結(jié)果如表1。

表1 不同摩阻系數(shù)下視距計(jì)算結(jié)果(取為整5m)

分析上表，可知《規(guī)范》在計(jì)算設(shè)計(jì)速度為120 km/h、100 km/h、80 km/h的停車視距時(shí)采用的附著系數(shù)分別為0.29、0.3、0.31，因此，在附著系數(shù)取0.3時(shí)，得到的視距要求與規(guī)范規(guī)定的停車視距大致相同，區(qū)別僅在于規(guī)范未考慮坡度影響，而此處考慮了縱坡影響。隨著路面附著系數(shù)的增加（0.3~0.5），不同縱坡對一定速度下的視距要求相接近，此時(shí)停車視距主要受行車速度的制約；在路面附著系數(shù)較小時(shí)(0.1~0.2)，視距受到縱坡和行車速度的共同制約，并且隨縱坡或速度的微小變化而發(fā)生急劇變化。當(dāng)摩阻系數(shù)較小時(shí)，應(yīng)滿足車輛的停車視距要求。

3 不良天氣下高速公路合理限速值的確定

在雨天或霧天時(shí)摩阻系數(shù)一般大于0.3，其制動(dòng)距離隨縱坡變化很小，故只考慮最不利縱坡時(shí)的制動(dòng)距離小于停車視距要求即可。雨天高速公路限速值見表2。（括號(hào)內(nèi)數(shù)據(jù)為當(dāng)前天氣下的最小能見度）

表2 降雨時(shí)高速公路限速值(km/h)

雪天時(shí)，摩阻系數(shù)通常在0.3以下，且不同縱坡上的車輛制動(dòng)距離隨著摩阻系數(shù)的減小而差別越來越大，如在摩阻系數(shù)取0.2時(shí)，同一限速值下的制動(dòng)距離隨縱坡變化的差值不超過60m，此時(shí)可按照最不利縱坡時(shí)選用限速值；而在0.1時(shí)最大差值達(dá)到350m，需根據(jù)不同的縱坡選用限速值。表4列出了設(shè)計(jì)速度為100km/h時(shí)的限速情況。

表4冰雪天時(shí)高速公路限速值(km/h)

以上的計(jì)算結(jié)果已滿足車輛在直坡段的制動(dòng)要求，在曲線路段上，需要考慮兩種事故類型：車輛追尾和車輛側(cè)滑。因車輛已滿足直坡段上的制動(dòng)距離，在曲線段上行駛時(shí)，其可視距離比直線段更長，防止車輛碰撞的安全系數(shù)更高；側(cè)滑型事故發(fā)生的條件是橫向力系數(shù)超過了橫向摩阻系數(shù)，《規(guī)范》中規(guī)定的一般半徑計(jì)算時(shí)采用的橫向力系數(shù)為0.05~0.06，遠(yuǎn)小于橫向摩阻系數(shù)，一般都能保障安全轉(zhuǎn)彎，所以無需特殊計(jì)算，只需將得到的限制速度進(jìn)行驗(yàn)算是否滿足側(cè)滑條件，若出現(xiàn)不滿足的情況時(shí)，應(yīng)以防止車輛滑移為首要條件代入下式(2)計(jì)算得到限制速度。

(2)

式中：V為限制車速；為橫向摩阻系數(shù)；為圓曲線超高。

4結(jié)論

本文對不良天氣下不同路面條件的停車視距進(jìn)行了分析與計(jì)算，得出霧天、雨天及雪天時(shí)對應(yīng)不同能見度、附著系數(shù)及縱坡時(shí)的限速值，對在不良天氣條件下高速公路的車速管理具有一定的借鑒作用。

5參考文獻(xiàn)

陳勇.不良?xì)夂驐l件下道路交通安全事故預(yù)防系統(tǒng)研究[D].重慶大學(xué)，2007

篇8

宋學(xué)語錄的勃興

在宋代，語錄體得到空前發(fā)展，并在教育中廣泛應(yīng)用。這種空前發(fā)展的速度和規(guī)模甚至讓人吃驚:進(jìn)入12、13世紀(jì)，忽然間，幾乎所有重要的新儒學(xué)思想家都留下了“語錄”。宋代語錄的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，理學(xué)家的語錄體著作占據(jù)絕大部分比例，并且主要在南宋完成。這些理學(xué)家的語錄作品主要有《二程遺書》《二程外書》《二程粹言》，徐積的《節(jié)孝語錄》，朱子的《延平答問》，朱子與呂祖謙同撰的《近思錄》，朱子的《雜學(xué)辯》，呂喬年編的《麗澤論說》，薛據(jù)所編的《孔子語集》，黎靖德所編輯的《朱子語類》等等。其中，黎靖德所編輯的《朱子語類》達(dá)一百四十卷之多。宋代語錄體如此繁榮發(fā)達(dá)，以至于在宋之后，語錄成為子部的內(nèi)容。對此，四庫館臣謂:“南宋諸儒開此一派，文章亦遂有此一體”。

宋代語錄作為教育的普及讀本，對理學(xué)教育的傳播產(chǎn)生重要影響，也深受民眾的歡迎。南宋周密在《癸辛雜識(shí)》中描述宋學(xué)時(shí)說:“道學(xué)之名，起于元祐，盛于淳熙?！渌x者，止《四書》《近思錄》《通書》《太極圖》《東西銘》《語錄》之類?！边@其中語錄就占了很大比例。理學(xué)語錄著作不僅在宋代被廣泛編著與使用，而且對以后的教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如朱熹和呂祖謙共同編撰的《近思錄》，在歷經(jīng)宋元明清和民國的七百余年間，屢屢刻印，版本之多，僅次于欽定科舉必讀的《四書集注》。

宋學(xué)語錄的特點(diǎn)

理學(xué)語錄之所以得到廣泛承認(rèn)和接受，與理學(xué)語錄自身的特點(diǎn)是密不可分的。宋代的理學(xué)語錄是當(dāng)時(shí)的理學(xué)家在從教時(shí)其弟子對教學(xué)講義和教學(xué)情境的整理，并且一般是由多個(gè)人的記錄資料匯編而成。宋學(xué)語錄具有口語化和簡易化特點(diǎn)，所整理的問題具有明顯的說理性、針對性和教育情境性。

(一)理學(xué)語錄的白話性

白話性是宋代語錄體的一個(gè)重要特點(diǎn)。白話文相對文言文而言，是接近日常生活語言的文字表達(dá)方式。說與寫是兩種語言系統(tǒng)，記錄“說”的語言帶有明顯的白話特點(diǎn)。宋儒語錄是教師授課和師生問答對話的內(nèi)容記載，門人弟子寫入筆記時(shí)往往是直錄老師的原話，雖然會(huì)有所加工，加以書面化，仍保存了大量活的口語。如《朱子語類》，記載的實(shí)際上是書面形式的口語，既有書面語成分，又有口語成分，大致反映了當(dāng)時(shí)文人的口語概貌。

“看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般!就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘卻;看注時(shí)便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板?！?《朱子語類•卷十》)對于這種白話性，在表現(xiàn)出“原始性、自然件、講述件、通俗件、樸實(shí)件諸特點(diǎn)”的同時(shí)，由于其處于口耳相傳狀態(tài)而不能凝定，故實(shí)用性強(qiáng)，審美性弱。這種缺乏文學(xué)美感的特點(diǎn)使得在以往的文學(xué)研究中，語錄體著作難登大雅之堂，甚至多受批評。比如四庫館臣在《北溪大全集》提要中對語錄體的批駁:“茍其理可取，亦不能不略其詞章矣”。但是，從單一的維度進(jìn)行評判是片面的。語錄盛行的本源也是因?yàn)槎U宗和宋儒認(rèn)為以前的經(jīng)文太繁瑣，人們過于重視經(jīng)典章句而忘記了學(xué)習(xí)的本意。教育要“直指本心，不立文字”，即不講究文字，而只是質(zhì)樸地、自然地把話語記下來。如二程以為作文害道，故不作文，只由門人隨便把講學(xué)口語記下來。朱熹也認(rèn)為“文章須正大，須教天下后世見之明白無疑”。與精美的文言文相比，語錄文確實(shí)缺少文采，但其平易通俗，正如鄭振鐸所說:“從這些語錄里，我們可以看出他們所用的口語文，是很平易淺近的。雖不能和“詞話”的漂亮的文章相比，在使用口語文于說理文一方面，卻是有相當(dāng)?shù)某删偷??！?/p>

(二)理學(xué)語錄的說理性

雖然語錄的白話性明顯，但與其他同樣具有白話特點(diǎn)的說話體不同，理學(xué)語錄具有很強(qiáng)的說理性。這種說理性源自理學(xué)語錄的教育性。在教學(xué)過程中，理學(xué)大師對學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授和為學(xué)教導(dǎo)，在教學(xué)對話中將儒家經(jīng)典思想表述出來。理學(xué)語錄所論的主要是儒家經(jīng)典，因此，教育說理性特點(diǎn)濃厚。如《語類》140卷中，《四書》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學(xué)專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及個(gè)人治學(xué)方法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷。

在很多學(xué)者眼中，理學(xué)語錄體主要是為了說理。如莊仲方在《南宋文范》中評價(jià)語錄體文章:“南宋說理文最為明達(dá)，雖北宋猶未及，惟近語錄，無意為文者，皆不錄?！毕吕梢?“學(xué)者好語高，正如貧人說金，說黃色，說堅(jiān)軟。道他不是又不可，只是好笑。不曾見富人說金如此?！薄抖踢z書•卷十五》“大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意，將正文熟讀，不可便立見解，看正文了，卻落深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學(xué)者，一般是專要作文字用，一般是要說得新奇。人說得，不如我說得較好。此學(xué)者之大病?！薄吨熳诱Z類•卷七》語錄以教育和說理為目的，重點(diǎn)要讓學(xué)生明白，所以語錄中多比喻和疑問句式，針對不同的學(xué)生進(jìn)行有針對性的說理教育。語錄中多用啟發(fā)、訓(xùn)誡、點(diǎn)撥、警醒性的語言，而不是長篇大論的闡述與嚴(yán)謹(jǐn)不茍的論證。

(三)理學(xué)語錄的教育情境性

理學(xué)語錄所載內(nèi)容產(chǎn)生于師生往復(fù)詰難相互研討學(xué)問之時(shí)，不像著書立說那樣嚴(yán)肅鄭重，氣氛比較自由，態(tài)度比較真切，往往更注重實(shí)情，具有濃厚的教育情境性。具有情境性的作品會(huì)讓讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生共鳴。正如有學(xué)者指出的那樣:“談話類的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)?？吹降?，我想舉兩本教育類的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國》，一是中國孔子的《論語》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想?！?/p>

語錄體的著作是具體教學(xué)情境的記載，具有很強(qiáng)的教學(xué)情境性。清人朱止泉在《答喬星渚》中對語錄的形容十分精彩:“凡文詞不能暢達(dá)者，講說之間，滔滔滾滾，盡言盡意。義理之精微，工力之曲折，無不暢明厥旨。誦讀之下，謦咳如生，一片肫懇精神，洋溢紙上……”這種生動(dòng)平實(shí)的言語，使得后人在讀語錄時(shí)，也感到仿佛先生就在面前，并且是針對自己的問題在悉心教導(dǎo)。如朱熹在與門人論述性與善的本質(zhì)問題時(shí)，有這樣的記述:鄭問:“先生謂性是未發(fā)，善是已發(fā)，何也?”曰:“才成個(gè)人影子，許多道理便都在那人上。其惻隱，便是仁之善;羞惡，便是義之善。到動(dòng)極復(fù)靜處，依舊只是理?！?/p>

曰:“這善，也是性中道理，到此方見否?”曰:“這須就那地頭看。‘繼之者善也，成之者性也?！谔斓匮?，則善在先，性在后，是發(fā)出來方生人物。發(fā)出來是善，生人物便成個(gè)性。在人言，則性在先，善在后?！被蚺e“孟子道性善”。曰:“此則‘性’字重，‘善’字輕，非對言也。文字須活看。此且就此說，彼則就彼說，不可死看。牽此合彼，便處處有礙?！?《朱子語類•卷四》)教學(xué)情境性，還表現(xiàn)在師生間的對話和辯難之中。朱子弟子在《池州刊朱子語錄后序》中稱此書是“師生函丈間往復(fù)拮難，其辯愈詳，其義愈精。讀之悚然如侍燕間，承謦欬也!歷千載而如會(huì)一堂，合眾聞而悉歸一己，是書之傳，豈小補(bǔ)哉!”在讀朱子語錄時(shí)可以感受到教師對面講授的情境。

(四)理學(xué)語錄的補(bǔ)充性

語錄體著作在對理學(xué)教學(xué)過程進(jìn)行再現(xiàn)的同時(shí)，還能對理學(xué)家的思想做一個(gè)長時(shí)段的記載，反映出不同時(shí)期理學(xué)家的思想演進(jìn)。如《朱子語類》的內(nèi)容記載有的出于朱熹所著的相關(guān)專著成書之前，反映了其成書前的早期思想觀點(diǎn)，有的出于其專著成書之后，反映了其成書后思想觀點(diǎn)的新發(fā)展。并且《語類》中記載朱熹在講學(xué)中涉及的許多問題在其文集中往往敘述簡略，甚至完全沒有。其中有些記載反映了朱熹晚年的一些精要見解，糾正了他早期著作中的某些觀點(diǎn)。這些記載在研究朱熹其人其書方面尤其顯得珍貴。清人朱止泉在《答喬星渚》一文中說:“《語類》一書，晚年精要語甚多。五十以前，門人未盛，錄者僅三四家。自南康、浙東歸，來學(xué)者甚眾，誨諭極詳?！崩韺W(xué)之所以得到廣泛傳播與理學(xué)語錄著作本身的特點(diǎn)有關(guān)，而當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展?fàn)顩r和考試制度為承認(rèn)和認(rèn)可為以語錄的方式進(jìn)行理學(xué)傳播提供了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力的和政策空間。

宋代教育需要大眾化發(fā)展傾向與理學(xué)語錄傳播

語錄的廣泛傳播可以從宋代文化教育繁榮的社會(huì)背景中得到解釋。北宋自立國以來，便以所謂“祖宗立法”的特殊權(quán)威確立了“偃武修文”、重視發(fā)揮儒者文士作用的治國方略，《宋史•文苑傳》中記載:“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時(shí)之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，作其即位，彌文日增。自時(shí)厥后，子孫相承。上之為人君者，無不典學(xué);下之為人臣者，自宰相以至令錄，無不擢科。海內(nèi)文士，彬彬輩出焉?！睂λ未幕陌l(fā)達(dá)繁榮，學(xué)者們都給予了高度評價(jià)。近代文化大師王國維說:“天水一朝(宋朝)人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。近世學(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人?！标愐　叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?/p>

宋代的文化繁榮的社會(huì)背景與教育需求之間存在互促關(guān)系。為滿足人們的教育需求，宋代經(jīng)過北宋時(shí)期三次大規(guī)模的教育改革，建立了從國家到地方的完備的學(xué)校教育體制，并且形成了從學(xué)校到科舉的人才培養(yǎng)和選拔一體的連貫制度。有研究指出宋代教育有兩個(gè)明顯特點(diǎn):一是以學(xué)術(shù)研究為中心的高等私學(xué)充分發(fā)展，并且注重規(guī)范化、制度化，其典型代表就是書院教育的建立與完善。另一個(gè)是承擔(dān)蒙學(xué)教育任務(wù)的啟蒙教育充分發(fā)展，并且更加社會(huì)化、普及化。

對宋代教育興盛的描述最著名的是《都城紀(jì)勝》中的描述:都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)、宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì)，每一里巷須一二所，弘誦之聲，往往相聞。《宋史•選舉志》對此也作了簡要的概括:學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬矣。

雖然宋代學(xué)校遍及天下，但并不意味著與今天的教育系統(tǒng)相同。宋代的學(xué)校教育沒有固定的學(xué)習(xí)期限，學(xué)生來去無常，學(xué)子的學(xué)部分時(shí)間不是在學(xué)校中而是在家中或通過游學(xué)學(xué)習(xí)。除了徽宗朝蔡京興學(xué)期間實(shí)行全國范圍的學(xué)校升級(jí)制度，學(xué)校的教育與選拔功能成為一體這一短暫時(shí)期，很多學(xué)校都徒具其名。對此，宋朝屢次頒布最低學(xué)習(xí)期限，但往往并不奏效。如慶歷四年(1044)三月關(guān)于興辦地方學(xué)校的詔書還規(guī)定，一般士人必須在州縣學(xué)學(xué)習(xí)300天才能參加科舉，以前參加過科舉的士人可以減為100天。但隨著慶歷改革失敗，這一限制也隨之取消?；兆诔珖腥岱〞r(shí)，規(guī)定凡是入學(xué)滿三個(gè)月，沒有違反第一、第二等學(xué)規(guī)的縣學(xué)生都可以參加每年正月的州學(xué)入學(xué)考試。在沒有實(shí)行三舍法的其他期間內(nèi)，對學(xué)生最低學(xué)習(xí)期限的規(guī)定大多是一年。

造成學(xué)生不能長期在學(xué)校中學(xué)習(xí)的原因一方面是學(xué)校在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)與科舉分離，其他的，如趕赴科舉，外地游學(xué)等也是士子無法長期在學(xué)校學(xué)習(xí)的原因。并且，現(xiàn)實(shí)生活中的生計(jì)壓力，養(yǎng)老侍親的需要等也不允許一個(gè)成年男子長期在學(xué)校中不理家事。在學(xué)校學(xué)習(xí)之外，士人主要通過自學(xué)、游學(xué)及與友人研討等形式學(xué)習(xí)。這時(shí)，具有學(xué)校教材性質(zhì)的語錄作品使士人在家或在外時(shí)都能感受到如在學(xué)校中聽從老師教導(dǎo)。

對于地處偏遠(yuǎn)，家境貧困的士子，難以長期在學(xué)校中就學(xué)，也無法到外處尋找名師，在教育機(jī)會(huì)上就處于弱勢。對此，在《朱子語類》中，朱熹曾深有體會(huì)地說:“某是自十六七時(shí)下工夫讀書，彼時(shí)四旁皆無津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時(shí)也是吃了多少辛苦，讀了書?！焙喴诐饪s的語錄作品記載了學(xué)者的教育精華，并以教育實(shí)錄的形式成文，使得個(gè)人在獨(dú)學(xué)無友的情況下也可以擁有優(yōu)秀的教育資源。朱熹在編撰《近思錄》時(shí)就提到了對“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)而無明師良友”的士人，《近思錄》足以作為自己在家研讀的入門書，“誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣”，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)四子的全書，“則其宗廟之美、百官之富，庶乎其有以盡得之?！?/p>

由以上分析可見，雖然宋代官學(xué)教育發(fā)達(dá)，但士子仍無法長期在學(xué)校中學(xué)習(xí)，或者根本沒有機(jī)會(huì)和能力進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。在缺少教師指導(dǎo)，在自修和研討式學(xué)習(xí)中，再現(xiàn)名家教育實(shí)況的語錄被廣泛接受成為必然。四、宋代考試制度理學(xué)化和簡易化特點(diǎn)與理學(xué)語錄傳播學(xué)術(shù)的發(fā)展與教育的發(fā)展是兩條不同的路向，前者要求不斷創(chuàng)新和超越，后者要求相對穩(wěn)定和易于接受。在《宋代貢舉科目述論》一文中，張希清先生指出，宋代貢舉科目沿革的特點(diǎn)之一是由繁到簡，由進(jìn)士、明經(jīng)、諸科等變?yōu)檫M(jìn)士一科取士。這種改變提高了以經(jīng)術(shù)及第舉人的地位。

宋之前的經(jīng)學(xué)教育遵循唐例，以《九經(jīng)》為學(xué)校教育和科舉考試的內(nèi)容。但這一教育和考試內(nèi)容在唐代時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生諸多問題，主要是經(jīng)學(xué)中艱難晦澀的部分逐漸被淘汰，教育要求走向簡易。避難就易的問題在宋代經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)中依然存在。朱熹指出，當(dāng)時(shí)學(xué)者讀經(jīng)“類皆舍其所難，而就其所易，僅窺其一，而不及其余”。甚至為了應(yīng)試中舉，士人“治經(jīng)者，不復(fù)讀其經(jīng)之本文與夫先儒之傳注，但取近時(shí)科舉中選之文，諷誦摹仿”。高宗紹興(1131—1162年)年間，“士習(xí)《周禮》《禮記》，較他經(jīng)十無一二”，以致到了“其學(xué)浸廢”的地步。

篇9

1、平時(shí)我都是偷看別人的書，這本是我自己買的，隨書還附贈(zèng)蜀山劍譜呢。

2、大伙看看它（魚），魚兒離不開水，你們離不開船，如果不交錢，你們下水，魚上船。

3、給你三秒鐘考慮……“3,7,9……”（怎么會(huì)有人這樣數(shù)數(shù)呢？）

4、練過就跟練過的打，別跟我打。他是專業(yè)我是業(yè)余的，他贏我不光采。

5、老大，我初吻沒了……哈哈

6、這書從哪來的？-----地?cái)偵腺I的-----盜版貨----倒版？那你正過來看兩頁再跟他干。

7、江湖險(xiǎn)惡，不行就撤。

8、我妹妹從小就比我強(qiáng)，能寫詩，會(huì)畫畫，精通十以內(nèi)加減法，小學(xué)還得過剪紙比賽三等獎(jiǎng)（這個(gè)確實(shí)很強(qiáng)）

9、俺的腿，俺的百米九秒五的黑毛腿??！

10、我沒什么本事，就是脖子特別的軟，偷看別人書練的……

11、“你這哪里是交手，明明是交腳！”

12、現(xiàn)在是廣告時(shí)間。

13、俺們江湖中人，義字當(dāng)先，這又算啥呢！

14、喂，哪個(gè)單位的？

15、告訴你們一個(gè)好消息，我們是搶劫的。

16、年輕人，May the force be with you--英文聽懂了吧？（經(jīng)典語錄 ）別太放肆，沒什么用！（這個(gè)也可以這么音譯哈）

17、掉下懸崖的大俠大聲叫：“I will be back！”

18、靠山吃山，靠水吃水，今天搶劫，不許不給，誰要反抗，讓他見鬼。

19、別太放肆，沒什么用。

20、他認(rèn)書就是認(rèn)輸了！

21、你年輕么？不要緊，過兩年就老了。

22、別給我發(fā)誓，我怕你遭雷劈！經(jīng)典語錄來源：鯨水吧短信網(wǎng)

23、我是一個(gè)很有深度的人，因?yàn)槲易≡诘叵率摇?/p>

24、眼看快奔三了，可是還沒二夠。

25、上帝是公平的、因?yàn)樗麑γ總€(gè)人都不公平。

26、你可以不買房，除非你擺平丈母娘。

27、早上趕著去上班，到公司后急著想下班。

28、如果哪一天我沒錢勒、那么就連10086也不會(huì)關(guān)心我勒。

篇10

近幾年，張培合接連出版了《慧思集》《靜思集》《微思集》等著作。另外，張培合的新著《廣思集》也即將出版。其四部著作的面世，極大地豐富了張培合的思想理論體系，使之名副其實(shí)地成為“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的倡導(dǎo)者和踐行者。

張培合作品引熱議

在張培合作品《微思集》研討會(huì)上，名流云集。周明、紅孩、李炳銀、何西來等著名陜籍作家、評論家專程從北京趕來，蔣惠莉、賈平凹、雷濤、李星、馮積岐、孟西安、李勇、吳克敬、雷珍民等文藝界知名人士，以及來自張培合家鄉(xiāng)甘肅的專家學(xué)者參加了研討會(huì)。會(huì)上，與會(huì)專家高度評價(jià)了張培合的創(chuàng)作成就，認(rèn)為他的散文作品以生活哲學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象為主題，詮釋了人文歷史、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)象、企業(yè)管理、人生哲理等多個(gè)方面，用傳統(tǒng)文化解讀當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象，用質(zhì)樸文字傳遞人生真諦。

中國散文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長周明評價(jià)張培合的3部著作《慧思集》《靜思集》《微思集》文風(fēng)質(zhì)樸自然，直至心靈，時(shí)而像一個(gè)故友在坦陳心跡，時(shí)而像一個(gè)哲人在談古論今，時(shí)而像一個(gè)浪漫詩人在低吟淺唱、時(shí)而像一個(gè)思想者在痛斥時(shí)弊……張培合的文字帶給讀者愉悅、啟迪和思想的沖擊。

“從培合的三思集中，我聯(lián)想到法國雕塑家羅丹著名的雕塑《思想者》，一個(gè)中年男子坐在那里，一只攥緊的拳頭，支著下頜做深邃的深思。在我看來《慧思集》是多想出智慧的意思，即是思想家主體的一種品格，一種素養(yǎng)，也是思考的結(jié)果和目的?！鹅o思集》則是思索的一種方式和狀態(tài)?！敝膶W(xué)評論家何西來在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比》的發(fā)言中如此說。

陜西省政協(xié)常委、文教委主任雷濤說，張培合近年來的散文作品以古都長安為中心，提出了種種文化的叩問，將人文情懷升華，將文化思考上升。

中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長李炳銀則對張培合奉行“修齊治平”胸懷天下的精神高度稱贊，他認(rèn)為張培合以“天下興亡、匹夫有責(zé)”為其核心思想。

而中國散文學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長紅孩作為冰心散文獎(jiǎng)的負(fù)責(zé)人之一，認(rèn)為張培合的作品給他很多想象，他的隨筆確定性很強(qiáng)，它接地氣，是真正的生活哲學(xué)。他的《微思集》榮獲第六屆冰心散文獎(jiǎng)堪稱實(shí)至名歸。

另外，來自張培合老家甘肅省寧縣政協(xié)主席劉政則說：“從散文狹義的觀念來說，培合這個(gè)散文是靠邊的，但是從陜西大散文的觀念，按照現(xiàn)代散文的觀念，培合的散文則是很好的散文，前面有人評價(jià)說是語錄體散文，有些老師評價(jià)是企業(yè)文化性質(zhì)的散文，有些說是演講性質(zhì)的散文，這個(gè)用傳統(tǒng)的觀念來定，可能不屬于傳統(tǒng)散文，但是以現(xiàn)在觀念來看，有突破、有思考、有社會(huì)價(jià)值，有教育意義，有美感，我認(rèn)為就是很好的散文。”

人民日報(bào)社駐陜西記者站原站長孟西安評價(jià)張培合有理想、有夢想，是“商界大儒、文學(xué)大家、人生大將”。

而著名作家馮積岐?jiǎng)t認(rèn)為與其說張培合是獨(dú)立文化學(xué)者，不如說他是一個(gè)思想者：“他的思考深邃、博大；有力度，有氣魄。他的思考純粹而有力量。”

語錄體散文《微思集》

評論家劉寧在研討會(huì)中首次提出張培合作品《微思集》的最大特點(diǎn)是語錄體散文，是直接用一種日常白話的口語寫作而形成了一種文體形式，充滿了對日常生活的感悟和思考，由于是采用了這種語錄體，在我看來這種文體簡約凝練，意在言外。

對此，賈平凹給予肯定：“劉寧講的好，她里面談到語錄體散文，這個(gè)在別的會(huì)上還沒有人說過這個(gè)話，把培合的特點(diǎn)也抓的很準(zhǔn)，這個(gè)觀念我覺得也是極有意義的一件事情?！?/p>

冰心散文獎(jiǎng)是與茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（長篇小說類）、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)（中、短篇小說）并列的我國文學(xué)界散文類最高獎(jiǎng)項(xiàng)。賈平凹、吳克敬、陳長吟等陜西作家曾先后獲此殊榮。該獎(jiǎng)是根據(jù)中國散文學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、作家冰心先生生前遺愿并捐資，于2000年設(shè)立的，每三年評選一次，旨在表彰和提攜中青年散文作家以及對中國散文事業(yè)作出突出貢獻(xiàn)的作家、理論家、散文編輯和社會(huì)相關(guān)人士。

第六屆冰心散文獎(jiǎng)評獎(jiǎng)?wù)鞲宸秶鸀?012年到2013年在中國大陸正式公開出版發(fā)表的散文單篇作品、散文集、散文理論作品。獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)單篇散文獎(jiǎng)15篇，提名5篇；散文集15部，提名5部；散文理論5部（篇）。