導語：如何才能寫好一篇人生價值的實現(xiàn)途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、要與時俱進更新思想政治課程教學觀念

根據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》的要求和教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》制定的新課程標準，思想政治課教學的目的就是從適應(yīng)社會發(fā)展和學生成長需要出發(fā)，重視和加強思想品德教育，提高教學的針對性、實效性和主動性。思想政治課教師的教學活動組織一定要有問題意識，必須大膽設(shè)計課堂教學改革方案，充分激發(fā)學生學習的興趣，調(diào)動其積極性、主動性，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，讓學生真正成為學習的主體，使學生感到政治課有趣、有理、有用，使他們快樂地學習政治課，并且在原有基礎(chǔ)上都有所提高。高中政治課的科學性比較強，因此教師講課的過程中要非常注意以教材為主，把科學性和趣味性統(tǒng)一起來。當然科學性和趣味性主次要分清，科學性是基礎(chǔ)，要把趣味性寓于科學性之中。

二、采用靈活的教學策略，倡導探索性學習方式

《高中政治課程標準》要求教師重視在教學活動中靈活運用教學策略，把教師主導的“目標策略評價”過程與學生經(jīng)歷的“活動體驗表現(xiàn)”過程結(jié)合起來，在明確基本標準的前提下，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，鼓勵學生獨立思考、合作、探索。在新課標指導下，我在教學中充分利用直觀、生動的教學形式，讓學生親自去體驗去嘗試，努力創(chuàng)設(shè)問題情境，制造矛盾，開發(fā)學生思維。探索性學習方式方式，使學生感受到政治課不是枯燥無味的，不是干癟蒼白的，感受到新意和幻彩，感受到活力與激情，感受到生機和奔放。這樣，一節(jié)課有了很好的烘托和前奏，最大限度地激發(fā)了學生的學習熱情以及對本節(jié)課的學習興趣和探索精神，也起到營造整堂課良好學習氣氛的效果。

三、充分利用現(xiàn)代化教學手段組織教學

政治課是一門理論性、系統(tǒng)性較強的學科，它通過抽象的觀點、深刻的道理對學生進行政治方向、道德規(guī)范等方面的教育。因此，要學好政治，難度較大。對教師來說，上好一堂政治課，引發(fā)學生的學習興趣及提高抽象思維、邏輯推理、歸納論證等能力是相當關(guān)鍵的。因而恰當?shù)剡\用現(xiàn)代教學手段，往往能收到意想不到的效果。教師應(yīng)當注重教學情境的創(chuàng)設(shè)，通過多媒體課件等現(xiàn)代化教學手段，或者是照片、圖片、掛圖等生動形象且直觀的教學手段，或者也可以通過師生的講述，把學生帶入某種特定的情境之中，使學生有如身臨其境：通過這種情感渲染和傳達，學生更容易接受對知識的詮釋和理解，免去了生澀與呆板，也達到使學生學會對知識活學活用的目的，從而提高教師的教育教學質(zhì)量。

四、利用學科整合，發(fā)揮多方面優(yōu)勢促進教學

發(fā)展的社會需要發(fā)展式的人才。日新月異的科技進步改變著人們的生產(chǎn)、學習和生活，日趨激烈的國際競爭，需要大量的復合型人才。這就需要我們培養(yǎng)學生適應(yīng)社會的綜合能力，提高綜合素質(zhì)。新課標要求注重學科間的知識整合，充分發(fā)揮各學科的特色，從不同學科的不同角度關(guān)注對一個知識點的解析和詮釋，從而達到對知識的全面理解以及對各方面能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。新課程強調(diào)各科之間的溝通與綜合，這就要求教師淡化自己的學科角色，全面拓展個人的各方面學識修養(yǎng)，同時要把學生視為接受完整教育的個體，既讓學生快樂地學習，不覺得政治課枯燥無味，又達到培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的復合型人才的目的。當然，利用學科整合進行教學，對教師自身也就提出了更高要求，要求教師要不斷提高自己的能力與水平，汲取多方面多學科的知識。

五、創(chuàng)設(shè)輕松自由的課堂教學環(huán)境促進教學

篇2

【關(guān) 鍵 詞】 人生價值觀；孔子；哲學；論語

孔子是一個述而不作的圣賢，后人整理出一本對話集，取名為《論語》。中國人都知道“半部論語治天下”的說法，但真正研讀論語的人卻并不多。作為一名中學政治教師，在和學生一起學習《生活與哲學》一書時，練習題經(jīng)常遇到一些“碎片化”的《論語》章節(jié)。文言文的表述足以讓學生畏懼，讓教師也時常一頭霧水，想著去請教語文教師，結(jié)果得到了白話文的譯文，并不能解決問題。今年，我突然醒悟，只有自己狠下心來對《論語》進行精讀才能真正解決問題。逐字逐句地念，逐句逐章地寫，點點滴滴地悟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《論語》和教材里的西方哲學觀點有相通之處，但又是典型的中國式思維，比較起來閱讀非常有趣，完全顛覆了我對《論語》只言片語式的理解?，F(xiàn)以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學》第十二課為例，與《論語》的哲學觀點相比較，發(fā)現(xiàn)二者觀點同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。

西方哲學談到“人生價值的實現(xiàn)”，強調(diào)人生價值實現(xiàn)是一個價值判斷和價值選擇的過程以及價值觀的引領(lǐng)尤為重要，因此要發(fā)揮價值觀的導向作用。價值判斷、價值選擇因人而異，應(yīng)堅持自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，保證價值判斷、價值選擇的正確性。而人生價值的實現(xiàn)途徑有三個：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。知識邏輯是典型的西方哲學套路：是什么、為什么、怎么辦，研究得出的結(jié)論都是“普適性”的一般性結(jié)論。

在《論語》一書中，談及人生價值的非常多，但無論是研究邏輯還是研究方法都迥異于西方哲學?！墩撜Z》的邏輯就是生活的邏輯，《論語》的思維是“中庸”式的溫和派。以“人生價值實現(xiàn)三重境界”為例，可以管中窺豹。

在《論語》第十三篇第20章孔子重點討論了作為知識分子群體“士”的人生價值實現(xiàn)問題，非常的精辟。

子貢問曰：“何如斯可為之士頤？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣?！?/p>

曰：敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?/p>

曰：敢問其次?！痹唬貉员匦?，行必果，nn然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

中國人的人生觀是按照個人、家庭、國家的序列層層推進式的，方法論的指導則是進退有度務(wù)實型的。談及“士”的人生價值實現(xiàn)，孔子的論述并沒有像西方哲學那樣大談人生價值判斷選擇的標準和實現(xiàn)途徑，也沒有得出規(guī)律性的一般知識，只是在對答中有如述家常一般娓娓道來，給人的感覺就是如沐春風，讓問者有所得也有所悟。

孔子認為，“士”的人生價值實現(xiàn)第一重境界在于個人修為，重點在言行?！把员匦?，行必果”是一個“士”實現(xiàn)人生價值的第一個臺階。對于人生價值實現(xiàn)，孔子強調(diào)“行”，這與西方哲學強調(diào)“要在勞動中創(chuàng)造價值”有相通之處。一個學識博雅的人，如果“言不能行”，不能將知識應(yīng)用在實踐中，充其量就是一個“書櫥”；如果“行不能果”，不能通過實踐達到預期的目標，充其量就是“走過場”。我們時常笑話中國古人論述問題不夠系統(tǒng)，但此處孔子提出“說了就要去做，做了還應(yīng)該達到預期目標”，比起西方哲學只強調(diào)“勞動”更為縝密嚴謹。強調(diào)“行”是孔子的一貫主張，如“敏于行，訥于言”“先知，勞之”“居之無倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。

孔子認為，“士”的人生價值第二重境界在于家庭宗族范圍內(nèi)的孝與悌。中國人自古以來有“家國一體”的思維，家庭鄉(xiāng)黨是中國人人生價值實現(xiàn)的第二層平臺。西方哲學慣于從個人直接上升到社會，而孔子始終抓住家庭鄉(xiāng)黨這一社會的基本單元，研究“家庭鄉(xiāng)黨”的“人”，最根本的抓住“入則孝，出則悌”。一個人人生價值的實現(xiàn)離不開家庭宗族，如能實現(xiàn)“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱悌”則已經(jīng)將一個“人”字放大了幾倍。不是每一個“士”都可以成為國家棟梁，也不是每一個“士”都可以指點江山。西方哲學慣于研究人的共性，而孔子則給上不了大平臺的人提供一個人生價值實現(xiàn)的參考標準；同時西方哲學將人生價值的實現(xiàn)落點放在“奉獻”，孔子的落點則在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。從造字的角度說，“孝”是“教”的一部分，中國人有“無孝則無教”的說法，“孝”文化在中國特別發(fā)達，在家庭宗族里，孝是“無違”，孝是“色難”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之憂”，總之“百善孝為先”。一個“士”能在家庭實現(xiàn)孝，就是對父母負責，對自己人生負責。在交通工具不發(fā)達的古代，鄉(xiāng)黨是大部分“士”的人生活動范圍?？鬃诱f“德不孤，必有鄰”，“里仁為美”，一個人在鄉(xiāng)黨社區(qū)的價值實現(xiàn)首先要“立德”“立仁”。在鄉(xiāng)黨，人際關(guān)系相比較家庭而言更加復雜，孔子抓住一個“悌”，學會尊敬?？鬃訉Α笆俊钡牡诙厝松鷥r值實現(xiàn)與西方哲學強調(diào)主觀努力，在砥礪自我中走向成功要提高個人素質(zhì)有想通之處。但也有明顯的區(qū)別：西方哲學對人的落點是“成功”，中國人對人的落點是“和諧”。

孔子認為，“士”的人生價值實現(xiàn)第三重境界在于對國家和民族的歷史擔當。中國人追求“學而優(yōu)則仕”并非都出于個人功成名就的功利之心，有識之士要“行己有恥，使于四方，不辱使命”，也就是說要有羞恥之心，總能感覺到自己有做得不夠的地方，要出使國外不辜負國家的使命。“士”人生價值實現(xiàn)的最高境界是將個人的命運和國家的命運聯(lián)系在一起，將個人的使命和歷史的責任聯(lián)系在一起，將自己鍛造成國家棟梁、民族脊梁。西方哲學強調(diào)要在“個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值”，在處理個人與社會的關(guān)系中，強調(diào)二者有機統(tǒng)一，對個人價值是尊重的，對社會價值是倡導的。而孔子強調(diào)隨著個人平臺的逐步增大，個人變得越來越小，對國家價值加倍放大，結(jié)果個性容易被抹殺，歷史使命感很強，但往往有壓抑個性的成分。因此，中國思維指導下的“士”，往往喜歡抹去自己的棱棱角角，讓自己變得圓滑一點，給人的感覺是“活得不輕松”。而西方哲學對個人的尊重則激發(fā)了張揚的個性，釋放了更多的創(chuàng)造力，給人的感覺是“活得挺自在”。人的行為是受思想支配的，中西方不同的世界觀決定了中西方不同的方法論，中西方不同的方法論指導出不同的生活。

西方哲學會將“人生價值”的哲學問題肢解成“價值觀”“價值判斷”“價值選擇”“價值評判”“人生價值實現(xiàn)途徑”等問題，采取各個擊破的方式，最后又用“價值”這一根紅線有將其貫穿起來形成一個體系?？鬃拥乃季S是“中醫(yī)式”的，反對西醫(yī)式的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。在獨處時加強個人修為、在家族鄉(xiāng)黨時出悌入孝、在朝堂時使于四方、不辱使命，將所有的概念融入生活的場景，開出階段性的場景式的多個處方，給出了方向卻仍需要人去感悟。

中西方哲學在“人生價值實現(xiàn)”問題上有三個相同點：都強調(diào)要在實踐中實現(xiàn)人生價值，都強調(diào)要在個人與社會統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值，都強調(diào)個人主觀努力對人生價值實現(xiàn)的作用。但也存在三點不同：西方哲學更加尊重個性的張揚，而中國哲學會放大集體、國家的利益，無形之中抹殺個體個性；中國哲學在個人代表的“微觀領(lǐng)域”和國家天下為代表的“宏觀領(lǐng)域”之間，將家族作為“中觀領(lǐng)域”加以研究；中國哲學在主觀努力方面突出道德修為，追求和諧，而西方則更多的突出奮斗和創(chuàng)造，追求成功。中西方哲學的思維方式有同有異，可以比較但不能混同，值得我們?nèi)ヌ骄亢透形颉?/p>

【參考文獻】

[1] 李澤厚. 論語今讀[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2010.

篇3

一、民辦高校大學生人生價值取向的特征

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民辦高校大學生是大學生中比較特殊的一個群體，與公辦高校大學生相比，其人生價值取向的特殊性主要表現(xiàn)如下：

1.人生價值取向的波動性?！安▌有浴敝傅氖敲褶k高校大學生人生價值取向“無序”變化的特點。民辦高校大學生一般在校3至4年，從理論上來講，應(yīng)該是其人生價值取向發(fā)展、定型的過程，是從不成熟到成熟的遞進。然而據(jù)調(diào)查，民辦高校大學生的人生價值取向似乎并不遵循“不成熟――成熟”的發(fā)展模式，而是在其間游移不定，出現(xiàn)多次的反復。民辦高校的學生中有相當一部分學生大一時目標明確，大二渾渾噩噩，大三時才猛然醒悟，因為這時有生存危機感了，大家都開始忙著找工作了。

2.人生價值取向的模仿性。民辦高校大學生人生價值取向的“模仿性”可以用“從眾性”來描述。民辦高校大學生盡管崇尚獨立個性，強調(diào)主體意識，但在他們的人生價值取向中，真正屬于獨立思考、選擇的成份并不多，他們常常跟隨社會和周圍“流行”的觀念與行為，并以此作為自己行為選擇的價值判斷標準。

在與民辦高校大學生交談其某行為的動機時，常聽到這樣的解釋：“我本來不想去的，可寢室里的人都……”“我也覺得我不適合……可大家都……”“他能做的，我為什么就不能？”于是，在學校參加社會活動，選擇學習內(nèi)容、求職、戀愛、消費等行為中，民辦高校大學生有許多“從眾”表現(xiàn)，沒有自己明確的目的，或自己以為有目的，實際上并沒有結(jié)合自己的需要、條件來選擇。

3.內(nèi)在價值與外在價值取向失調(diào)。人的內(nèi)在價值與外在價值是統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于人生價值實現(xiàn)的整個過程中。當一個人把社會需要內(nèi)化為自我需要，使自我需要與社會需要統(tǒng)一的時候，便將自我價值與社會價值統(tǒng)一起來了，也即內(nèi)在價值與外在價值的取向達到了平衡。

民辦高校大學生內(nèi)在價值與外在價值取向失調(diào)主要表現(xiàn)在，有些人單純地圖求自我發(fā)展，不考慮將自身投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，如果這種“自我膨脹”超過一定的限度，還會使自己的人生價值取向走向反面，損害自己的人生價值。調(diào)查結(jié)果顯示，只有9.3%的民辦高校大學生從社會責任出發(fā)，選擇到國家最需要的地方或單位，投身西部，或支持西部大開發(fā)；大部分人（約85.9%）是從“有利于個人進一步發(fā)展”、經(jīng)濟收入和環(huán)境因素來選擇工作。這表明在面對具體問題（如就業(yè)時），民辦高校大學生較多關(guān)注自我，從對自己有利的方面選擇奮斗目標，使得他們的內(nèi)在價值不能真實地轉(zhuǎn)化為外在價值。

4.人生價值取向的短視功利性。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，就業(yè)形勢的嚴峻，雖然大多數(shù)民辦高校大學生能通過積極思考，確立人生目標，以實現(xiàn)人生價值，為社會多做貢獻。但他們中還有一部分學生急功近利，過多的注重實用化、短期化的東西，而忽略對長期目標的追求。比如，當問到“您怎樣處理國家利益、集體利益和個人利益的關(guān)系”時，有45.6%的學生回答“個人利益得到最大滿足時滿足國家和集體利益”；有46.4%的學生將人生的幸福定位在“個人需要得到滿足”，19.3%的學生追求的幸福是“生活安定、工作順利”，24.8%的人認為“自己的價值受到他人的理解和尊重”才是幸福；面對未來，有42.3%的學生表示要做一個“有錢、有地位的人”；42.8%的學生把入黨當作個人發(fā)展的資本。這些數(shù)據(jù)顯示，民辦高校大學生人生價值取向的短視功利性集中體現(xiàn)在其人生價值取向的“利己”性上，個人與社會正常關(guān)系被扭曲。

二、影響民辦高校大學生人生價值取向的主要因素

1.民辦高校大學生自身角色困惑。一是角色落差帶來的困惑。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些人到了民辦高校后，由于周圍群體對自身角色的普遍不重視，逐漸喪失了中學時的那種角色滿足感和自我價值感，這種角色的落差使得民辦高校大學生體驗到從未有過的失落與苦悶。二是現(xiàn)實角色與理想角色的差距所帶來的困惑。民辦高校的學生在未進入大學前對未來充滿信心，抱負理想較高，成就欲望較強，但由于高考的暫時失利，使得他們現(xiàn)實生活與理想中的大學生活有一定的差距，而使他們頭腦中塑造理想自我角色與實際生活中形成的現(xiàn)實自我角色有較大的距離，尤其是在新的環(huán)境中遇到困難，處于劣勢時，這種理想角色與現(xiàn)實角色之間的沖突就更為明顯。三是多重角色帶來的困惑。當代大學生的生活內(nèi)容和角色內(nèi)涵都十分豐富，民辦高校大學生希望在大學得到全面的鍛煉和發(fā)展，同時扮演好各種角色。多重角色的要求和沉重的心理壓力常使他們精疲力竭而顧此失彼，特別是在工作、學習出現(xiàn)失誤而受到批評、責怪時，這種角色沖突帶來的困惑更為嚴重。

2.就業(yè)形勢。就業(yè)是民辦高校大學生面臨的最大問題。民辦高校的畢業(yè)生中，還有相當一部分學生拿不到國家承認的學歷文憑，在人才市場上，一些用人單位對民辦高校及其學生存在偏見，致使民辦高校的畢業(yè)生面對紛繁復雜、競爭激烈的人才市場，感到無所適從。不公平的擇業(yè)機會致使部分民辦高校的畢業(yè)生對生活失去信心，生活追求僅定位在能有“飯碗”就行，更談不上為國家的發(fā)展做出多少貢獻了。

3.社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。隨著對外開放的不斷擴大、社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國社會的就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性和多變性日益增強。這有利于民辦高校大學生樹立自強、創(chuàng)新、成才和創(chuàng)業(yè)意識，同時也帶來一些不容忽視的負面影響。

一是對市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰競爭機制的片面理解，使得部分民辦高校大學生否認集體、社會和他人，使競爭和創(chuàng)造變成實現(xiàn)自我利益的手段。二是市場經(jīng)濟追求最大效益和價值，但由于知識結(jié)構(gòu)片面，社會理性思維缺乏，政治意識淡漠等，使得民辦高校大學生在學習和就業(yè)取向上的利己、實用觀念明顯增強，相對缺乏社會責任感和歷史使命感。三是日益浮躁的社會現(xiàn)實，尤其是各類選秀節(jié)目的興起，使得有些人天真地期待甚至幻想著不經(jīng)努力與奮斗一夜成為明星，瞬間暴富，不去做長遠計劃，過分關(guān)注當前利益。受此影響，尤其是面對就業(yè)的巨大壓力，一些大學生不能樹立遠大的理想，一進入大學就想著怎么賺錢、想著怎么畢業(yè)、怎么找一個好的工作，覺得課堂離社會太遠，覺得所學的知識無用，而不去想自己將來怎樣在社會上立足。

4.學校思想政治教育。目前民辦高校進行思想政治教育的主要途徑來自于業(yè)余黨校、校園文化活動和班主任的日常管理，對理論、國際國內(nèi)形勢、黨和國家的方針政策宣傳理論以及公共理論課的教學相對重視不夠。從幾所大的民辦高校開設(shè)思想政治理論課的情況來看，盡管都采用了多媒體電視信號傳播這種現(xiàn)代化的教學手段，但一直沒有解決它難以互動的不足。對目前“思政課”教學效果的調(diào)查顯示，僅有13%的學生反映他們在上理論課時認真聽課做筆記的，相當多的學生明確表示，上理論課時，教師講的很精彩就聽，否則就不聽，通常在下面看書、雜志或做其他事。

三、結(jié)論

1.剛進入民辦高校大門的學生，所要面對的是生活環(huán)境、角色地位、理想目標、學習內(nèi)容和方法以及人際關(guān)系的變化，因此學校要加強人文關(guān)懷和心理疏導，幫助他們盡快適應(yīng)客觀環(huán)境的改變，迅速完成從中學到大學的轉(zhuǎn)變，為整個大學階段的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.針對就業(yè)形勢嚴峻這一問題，民辦高校應(yīng)在擴大就業(yè)渠道的同時，加強就業(yè)指導過程中的思想政治教育，提高學生適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的能力，全方位引導其確立科學正確的人生價值取向。

篇4

【論文關(guān)鍵詞】高校教育　價值觀　問題　對策

【論文摘要】新形式下，大學生的人生價值觀的形式趨向多元化，出現(xiàn)了許多不良傾向，而培養(yǎng)大學生正確的人生價值觀是高校教育的重要任務(wù)。搞好新時期下大學生的價值觀教育，是當前高校教育面臨的重要課題。高校教育存在的不足直接影響了高校學生正確價值觀的形成，正確認識目前高校教育在大學生價值觀教育中存在的問題，解決好這些問題，才能更好地發(fā)揮高校教育對大學生價值觀教育的引導作用。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會生活的各個領(lǐng)域發(fā)生了重大變化，大學生的價值取向也趨向多元化，當前培養(yǎng)大學生正確的價值觀成為高校教育的重要任務(wù)。目前大學生的價值觀較之以前出現(xiàn)了很大的變化，辯證地認識市場經(jīng)濟對大學生價值觀的影響，正確認識當前大學生價值觀的現(xiàn)狀，有效地解決目前高校教育在大學生價值觀教育中存在的問題，有利于幫助大學生形成正確的價值觀。堅持正確的價值觀導向，搞好新時期下大學生的價值觀教育是我們當前高校教育的重要課題。

1 新形勢下大學生價值觀存在的問題

當前，大學生的價值觀總體上來說是好的，他們具有強烈的愛國熱情和建設(shè)祖國的使命感，他們積極進取，努力提高自身素質(zhì)，熱衷于參加社會實踐，積極參加各種社會活動，重視人生價值的實現(xiàn)，但是我們也不可否認，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，不少學生的人生價值觀開始以自我為中心，向往金錢，向往享樂，價值觀出現(xiàn)了扭曲，存在著許多問題。主要表現(xiàn)在：

（1）部分大學生以自我為中心，追求自我利益的實現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，自由、競爭、利己思想的傳播，當前大學生在追求人生價值實現(xiàn)過程中，片面追求自我價值的實現(xiàn)，忽視社會價值，過分強調(diào)自我利益，凡事以自我為中心，做事情往往從自己的價值立場出發(fā)，從不考慮對方的需要，忽視集體和他人利益。同學間團結(jié)互助意識逐漸減弱，做事情、交朋友都以能否為自己帶來利益為標準，利己思想逐漸蔓延，社會責任感日益喪失。事不關(guān)己高高掛起，多一事不如少一事，成為他們普遍存在的一種趨向。

（2）部分大學生開始崇尚金錢，傾向于拜金主義。在金錢誘惑下，很多學生把掙錢作為人生的唯一追求，把金錢看得高于一切，把金錢看為了衡量認識價值的唯一尺度①，將發(fā)財致富視為他們?nèi)松非蟮淖罱K價值目標對社會的責任感和貢獻感逐漸淡漠，因而他們把主要的精力都放在了掙錢上，對學習漠不關(guān)心，對班級集體活動概不參加，有的為追逐財富甚至逃課曠課，放棄學業(yè)選擇經(jīng)商…他們把金錢的多少視為衡量自己人生價值的標準。

（3）部分大學生喪失了崇高的價值目標，將人生價值目標定位于享樂。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，很多大學生開始追求高消費的生活，做事情講求排場、闊氣，以個人享樂為目的，將理想、信念等拋之于腦后…他們不愿意參加志愿者活動，不積極參加社會實踐，畢業(yè)后也不愿意到基層去工作，不愿意付出艱辛的勞動，他們向往大都市，追求安逸奢侈的生活。他們將人生價值的目標定位于享樂，將個人價值看地高于社會價值。

2 高校教育在大學生價值觀教育中存在的問題

搞好新時期下大學生的價值觀教育，是當前高校教育面臨的重要課題。我國高等院校在對大學生價值觀的教育中取得了不少成績，積累了很多經(jīng)驗，但是不可否認，在對大學生價值觀教育中依然存在著不足。高校教育存在的不足直接影響了高校大學生正確價值觀的形成，正確認識目前高校教育在大學生價值觀教育中存在的問題，才能保證高校教育對大學生正確價值觀的引導。

我國高校教育在大學生價值觀教育中存在的問題主要表現(xiàn)在：

(1)教學途徑比較單一。目前高校對大學生價值觀的教育主要是通過思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課和其他零散的課程活動來進行，很多高校只是為了應(yīng)付教育部部署，開設(shè)了基本的德育課程但是并沒有真正貫徹落實到實處，很大程度上只是一種擺設(shè)。課程安排的時間與課程的重要性不成正比，不少學生只是為了賺取學分，為了通過考試而去學習這些課程，并不是自己出于對知識的渴望，對知識的需求而去學習。教學途徑的單一性使得大學生很難掌握基本的價值觀知識，很難形成正確的價值觀。

（2）教學方法缺少靈活性。我國高校教育對大學生的價值觀教育主要是偏向于理論的教育，偏向于課本知識的傳授。在教學方法上，以單項的講授為主，更多地是單純的老師授課，講述課本的內(nèi)容，學生聽課，記筆記，整個教學過程中，沒有太多的交流與實踐。教學過程中，教師把學生當做了接受知識的容器，沒有看到學生的主體性。這種灌輸式的教學，導致缺乏一種寬松、民主和熱烈的教學氛圍。教學方法的單一，很難使教育的真正意義落實到學生教育中，學生很難在那樣簡單傳教授課的過程中，形成正確的價值觀。

（3）教育內(nèi)容比較空泛。我國高校教育缺乏應(yīng)有的價值教育目標，在價值觀教育內(nèi)容上比較空泛，理論內(nèi)容居多，比較形式化，不形象具體，很難讓學生充分了解掌握其內(nèi)容。目前高校教育基本上偏重于道德認知的理論傳授，側(cè)重于大學生掌握理論的系統(tǒng)性和全面性，卻忽略了大學生實際的道德困惑和價值取向的迷茫，缺乏對大學生現(xiàn)實問題的指導。同時，在整個教育系統(tǒng)中重智輕德；在道德教育中存在突出的政治價值主導地位、忽視學生的德行修養(yǎng)的傾向；生活教育、精神教育、環(huán)境與健康教育、審美教育等匱乏不足②。

3 不斷完善高校教育，充分發(fā)揮高校教育在大學生人生觀教育中的作用

高等學校是知識和信息傳播的搖籃，是進行思想道德教育的主體陣地，是大學生價值觀形成的主要場所，肩負著培養(yǎng)人才的重任。為了充分發(fā)揮高校教育在大學生人生觀教育中的作用，針對當前高校教育存在的不足，對此提出以下建議：

（1）要充分有效地利用網(wǎng)絡(luò)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為了思想政治教育的主要陣地。很多大學生不滿足課堂知識的講授，開始通過網(wǎng)絡(luò)來獲悉知識，網(wǎng)絡(luò)在大學生學習、生活中的空間越來越大，對大學生的學習方式、行為方式和思想道德修養(yǎng)等各方面產(chǎn)生了重要影響。所以高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，使其更好地發(fā)揮對大學生人生觀的引導作用，比如說，在網(wǎng)絡(luò)上建立專業(yè)的思想政治教育團隊，提高思想政治教育團隊的素質(zhì)，對網(wǎng)絡(luò)進行科學地管理，進行正面的輿論宣傳與導向，弘揚主旋律，弘揚科學的積極向上的人生觀，通過有效地技術(shù)手段來防止那些低級庸俗的東西在大學生群體中傳播，從而使大學生樹立科學的價值觀。

（2）要創(chuàng)新教育內(nèi)容和方法。要求我們要與時俱進，具體問題具體分析，因而在新的歷史條件下，我們要適應(yīng)新的形勢，要創(chuàng)新教育的內(nèi)容和方法，使其充分發(fā)揮在大學生價值觀中的導向作用。對于大學生的人生價值觀教育絕不能僅僅停留于理論教育上，不能單純的講授理論，而要多采用啟發(fā)的方式、參與的方式、討論的方式等調(diào)動學生的積極性，而且應(yīng)該更多地通過具體的實踐活動來達到價值觀教育的目的，從而要引導大學生學會從實踐的角度去認識、理解、選擇正確的價值觀。比如說可以讓學生參加各種社會實踐活動，如走進革命老區(qū)，聽取革命戰(zhàn)士的英雄事跡；學?？梢岳眉倨跁r間組織學生去參加支教、扶貧計劃，讓更多的學生體驗艱難的生活等，以此來觸動大學生的思想，使學生從中受到熏陶， 從而逐步確立起正確的人生價值觀。

（3）要把握好教育的突破口和立足點。高校對大學生價值觀的教育，應(yīng)著重加強學生對于社會主義市場經(jīng)濟意識的培養(yǎng)，使學生樹立集體主義的思想，加深對人的本質(zhì)的認識，從而排除個人主義、享樂主義、拜金主義等不良思想的影響，幫助大學生確立正確的價值觀。對于當代高校教育的教育者，更要在新的起點上構(gòu)建適合當代大學生的價值觀。高等學校要重視大學生的價值觀教育，把大學生的價值觀教育作為人才培養(yǎng)、素質(zhì)教育和思想政治教育的中心工作，要將其提到重要的議事日程上來。切實制定大學生人生價值觀教育的教育目標、教育方案，落實組織機構(gòu)，明確各部門的職責，增強教育的針對性、實效性， 把對大學生的人生價值觀教育真正落到實處。

（4）要把高校教育和社會家庭教育結(jié)合起來。教育是一個綜合的系統(tǒng)工程，家庭、學校、社會都是不可或缺的。學校是大學生價值觀形成的主戰(zhàn)場，家庭是大學生價值觀形成的主要陣地，而社會是一個大的舞臺，是練兵場，對學校家庭起著補充和完善的作用。學校、家庭和社會在大學生人生價值觀教育中扮演著不同的角色，它們相互依存，相互滲透，不可或缺。因此，必須將高校教育和社會家庭教育工作結(jié)合起來，實現(xiàn)三者的和諧統(tǒng)一，使其充分發(fā)揮對大學生人生觀的引導作用，學校要引導家庭和社會的教育工作，而家庭和社會要配合學校的工作，只有將三者結(jié)合起來，相互合作，取長補短，攜手共進，才能更好地使大學生確立正確的價值觀。

21世紀是科技和人才競爭的時代，而大學生是民族的希望，祖國的未來，大學生能否樹立正確的價值觀直接關(guān)系到國家的前途和命運。大學時期，正是大學生人生價值觀形成的關(guān)鍵時期，高校教育對于大學生的價值觀具有重要的引導作用，因此學校工作的各個環(huán)節(jié)都要貫穿和體現(xiàn)人生價值觀教育， 只有這樣才能培養(yǎng)出中國特色社會主義事業(yè)所需要的高素質(zhì)人才。

注釋

① 袁貴仁著.《價值觀的理論與實踐》.北京師范大學出版社，2006年第一版，第59頁

② 吳亞林著.《價值與教育》.北京師范大學出版社，2009年第一版，第237頁

參考文獻

［1］ 教育部社會科學研究所與思想政治工作司組編.人生觀通論[M].北京：高等教育出版社，2005

[2] 吳亞林.價值與教育[M].北京師范大學出版社，2009

[3] 北京大學學院組編.當代大學生思想道德教育的理論與方法[M].北京：北京大學出版社，2007

[4] 黃艾華、郝琴.論新時期大學生人生價值觀教育[D].中南民族大學學報，2003

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據(jù)調(diào)查，從總體上來看，在世紀之交背景下成長起來的當代中職生，他們所持的人生觀的主流是積極、健康、向上的。與此同時，我們也看到在我國全面建設(shè)小康社會的道路上，在建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟的進程中，由于市場經(jīng)濟發(fā)展還處于初始階段，市場運作法規(guī)和秩序尚不健全，加上各種不良思潮的沖擊，中職生對與伴行的復雜深刻的社會變革現(xiàn)象，缺乏辨證的、理性的、科學的判斷認識能力，由此在人生價值觀上產(chǎn)生了一些困惑和偏頗，主要表現(xiàn)為：

1.當代中職生人生價值觀存在矛盾。他們既注重理想與信念的追求，又注重實際，厭煩空頭政治和形式主義；既注重精神生活的高雅充實，又追求豐厚的物質(zhì)生活；既崇尚知識，而又苦惱于知識界的辛苦、低收入的窘境；既注重對金錢的渴望，又恪守取之有道，無奈于生財無門。這些困惑與諸如職校客觀存在的教學管理相對落后的現(xiàn)狀、青春期生理、心理的躁動，畢業(yè)時、就業(yè)時的惶恐不安等問題交織在一起，使他們既追風趕潮又優(yōu)柔寡斷。

2.當代中職生人生價值觀存在偏差。在個人與社會的價值關(guān)系方面，重個人價值輕社會價值，普遍表現(xiàn)為一種強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，凡事突出主體意識，注重自我價值的實現(xiàn)。相當多的人認同“主觀為自己，客觀為他人”的說法，在他們的眼里通常講的人生價值就是自我價值，人生設(shè)計就是自我設(shè)計，成人成才就是個人成名成家，人生幸福就是個人幸福乃至家庭幸福；理想就是個人理想。

二、中職生人生價值觀形成和發(fā)展的主要影響因素

1.社會環(huán)境的影響。社會存在決定社會意識，中職學生的人生價值觀在一定程度上是由社會大環(huán)境決定的。首先，經(jīng)濟環(huán)境的變化對學生思想道德狀況的影響。一方面，市場經(jīng)濟，有利于促進中職院校學生競爭意識的形成以及開拓、求實等觀念的樹立，使他們?nèi)找姹憩F(xiàn)出獨立性、創(chuàng)造性和批判性。另一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展也改變了中職學生的成長氛圍。市場經(jīng)濟具有天然的逐利性，強調(diào)物質(zhì)利益最大化，重視對個人自身利益和局部利益的保護，加之現(xiàn)實生活中大量存在的諸如假冒偽劣、偷稅漏稅、唯利是圖等不正?，F(xiàn)象及社會分配不公等現(xiàn)實，使一些學生在價值取向方面產(chǎn)生了困惑，使閱歷簡單，基本是在“象牙塔”內(nèi)生活的中職學生滋生拜金主義、享樂主義、極端個人主義等思想觀念。其次，黨內(nèi)個別人的失范行為對中職學生思想道德狀況的影響。

2.網(wǎng)絡(luò)文化對中職學生思想道德狀況的影響。網(wǎng)絡(luò)不僅深刻地改變著人類社會的生產(chǎn)、生活和交往方式，同時也深刻地改變著人們的思想、觀念和精神世界。網(wǎng)絡(luò)中的多元文化、自由虛擬等特點，又極易造成中職學生思想上的混亂與無序，使他們在價值選擇和道德行為上采用多重標準，功利性突出。

3.中職學生自身因素的影響。一是部分中職學生文化課底子相對薄弱，明辨是非的能力不強，強調(diào)自我意識，集體觀念不強，不能正確對待就讀中職學校的現(xiàn)實。有些學生對自己將要從事的職業(yè)缺乏應(yīng)有的榮譽感或?qū)λ鶎W專業(yè)了解很少，缺乏對自身的正確定位，對前途感到迷惘，因而放松對自己的要求，甚至破罐子破摔。他們自卑心理強，理想模糊，對個人前途信心不足，矛盾心理突出。二是學生的各類社會心理問題日益增多，身心健康成長面臨新的困惑?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)的權(quán)威觀念和信息單向傳播方式，體現(xiàn)著平等性和交互性的特點。

三、當代中職生人生價值觀教育的途徑和方法

1.要充實有時代特點的德育內(nèi)容，探尋教學“供求結(jié)合點”。加強職校價值觀教育課的教改工作，思想政治理論課教學只有找準和學生思想實際、職校生的特點，成長成才要求與全面素質(zhì)提高的最佳結(jié)合點，才能有的放矢，調(diào)動學生的學習積極性，使學生學有所思、思有所悟、悟有所得，形成正確的人生價值觀。

2.要加強學生的思維引導，樹立正確的人生價值觀。職業(yè)學校的學生正處在世界觀形成的重要時期，但其知識和人生閱歷不深，對于是非觀念、善惡美丑等行為準則理解的比較淺顯，加之入世，改革開放后各種思潮的影響，他們看問題往往是片面的、橫向的而不能全面、縱向、宏觀地看問題。因此，要認識和把握學生思維偏頗之所在，通過多種方式開展新生入學教育，行為規(guī)范教育，愛國主義教育，法制教育和社會主義公德教育，進行美育和身心健康教育。

3.加強隱形教育，激發(fā)學生內(nèi)在積極性，注重校園文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。隱形教育指采取不那么明顯的直白方式來傳遞社會價值觀，正確的思想道德等。具體來說，就是通過開展一些活動來培養(yǎng)學生的集體主義觀念，在無形中樹立正確的人生觀、價值觀，改變過去那種學生僅僅處于被動地接受教育的局面，激發(fā)學生的內(nèi)在積極性。辯證法指出，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。因而，要使學生樹立科學的人生價值觀必須充分調(diào)動學生的內(nèi)在動力，使他們積極向上，順應(yīng)主流意識。

4.開展社會服務(wù)，社會實踐等活動，做到思想政治工作同社會實踐相結(jié)合。依托學生公寓和學生社團，加強隊伍建設(shè)，創(chuàng)建以人為本的學生教育管理工作新機制。一是思想政治教育進公寓進寢室。公寓、寢室是學生最重要的生活場所，時刻用健康向上的內(nèi)容、高雅有趣的活動充實公寓生活，豐富寢室文化，使學生在細微處受到潛移默化的影響，受到心靈的觸動，達到教育的目的。二是通過開展有聲有色的學生社團活動，寓教于樂，有目的，有計劃搞一些有品位，有教育意義社團活動，如組織學生深入城市和農(nóng)村參加科技扶貧、義務(wù)掃盲、信息咨詢、社會調(diào)查等社會實踐活動。三是加強學生工作管理隊伍建設(shè)，管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人。

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關(guān)鍵詞：學生管理 軍隊化 思想教育 價值觀 自我管理 考核

通過黨委理論學習中心組組織的系統(tǒng)學習，通過學生處組織的暑期拓展訓練，筆者充分認識到要實現(xiàn)“爭創(chuàng)一流技師學院，打造技能教育品牌”的目標，教育管理的質(zhì)量是一個關(guān)鍵因素。塑造學生的集體主義精神、團隊意識、集體榮譽感，加強學生的凝聚力和向心力是一條有效途徑。管理是一門科學，學生管理更是一門系統(tǒng)的科學，因此，我們應(yīng)該從科學研究的高度去探討學生管理的規(guī)律、方法、細則和應(yīng)注意的問題，而不應(yīng)該將這種研究局限于感性經(jīng)驗的總結(jié)，使之簡單化、粗糙化。下面就職業(yè)學校學生管理的幾個問題進行探討和思考。

一、充分認識軍隊化管理的實質(zhì)和內(nèi)涵

筆者學院確立了軍隊化管理模式，取得巨大成功。為進一步貫徹這種管理模式，我們必須對其實質(zhì)和內(nèi)涵有充分的理解。軍隊化管理的實質(zhì)，可以從三個層面去認識。首先要培養(yǎng)學生的服從意識。服從管理、強化紀律是現(xiàn)代化企業(yè)對專業(yè)技術(shù)人員的要求。年輕一代，特別是90后自我意識很強，缺乏對社會、家庭、學校的服從意識，要建立和諧的社會氛圍，融洽的組織管理關(guān)系，適應(yīng)社會對人才的需要，我們首先培育學生的這種服從意識。第二，進一步培養(yǎng)學生令行禁止、步調(diào)一致、整齊劃一的行為規(guī)范。90后的學生，更注重個性特點、個人奮斗、個體價值的實現(xiàn)。趨異的動力比趨同的動力大，趨異的因素比趨同的因素多，但只有協(xié)調(diào)一致的行為，才能使他們適合專業(yè)化的流水線的大機器生產(chǎn)，成為合格的技能人才。第三個層面是我們最終的目的，也是企業(yè)文化建設(shè)的必需，即培養(yǎng)學生的集體主義精神，團隊意識和事業(yè)心、責任心。在現(xiàn)代化的企業(yè)管理中，企業(yè)文化的建設(shè)、目標的設(shè)置、精神的凝聚，要靠每一個元素每一個員工的團隊意識、競爭意識、企業(yè)榮譽感。散亂是企業(yè)潰敗和解體的根本原因。例如：富士康如此龐大的企業(yè)，卻不善于做員工的思想工作，不少職工接連不斷地跳樓自殺，影響了企業(yè)的聲譽和發(fā)展。最近他們又要添加3萬臺機器人，以減輕工作的勞動強度，這固然是一個因素，但培養(yǎng)企業(yè)職工的主人翁意識，增強豐富的文化生活，使工人在快樂中勞動更重要。日本松下幸之助將生產(chǎn)視為宗教，就深奧得多。

總之，培養(yǎng)集體主義精神和團隊意識，真正把學生培養(yǎng)為社會化職業(yè)者、建設(shè)者是我們艱巨的任務(wù)。

二、做好思想教育工作，指導學生人生價值觀的選擇

第一，做好學生的政治思想工作是教育和管理的主要手段。任何的教育管理理念和教育管理模式，都必須通過思想工作化為學生的自覺行為，從要求到規(guī)范，從制約到自覺，從約束到習慣，都涵蓋著內(nèi)因和外因的相互作用和轉(zhuǎn)換關(guān)系，都是內(nèi)在趨勢的表現(xiàn)形式。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用。如果好的管理制度，只停留在對學生的約束、制裁、處罰等滯后型的克制上，而不能逐漸內(nèi)化為學生的自覺行動，進而呈現(xiàn)為自我約束和管理的表征上，那么外在的管理就很難持久。抓則嚴，不抓則松，管則有效，不管則懶怠，使管理者疲于奔命，忙于應(yīng)付，管理局限在表面，管理就只是管理形式。深入細致的思想工作，動之以情，曉之以理，春風化雨，潤物無聲：表揚和激勵手段的運用；跳一跳摘桃子的激勵方式的鞭策；后進生的轉(zhuǎn)化；問題學生的管理定位；不盲目勸退、開除學生，建立正確的師生關(guān)系，發(fā)揮教師的師范作用等。思想工作永遠是學生工作的關(guān)鍵，任何好的先進的管理模式都必須有強有力的思想工作輔助，才能取得管理成功。

第二，思想政治工作除了傳統(tǒng)政治理論和社會道德教育外，更重要的要進行人生價值觀選擇的引導。立志，立大志，是學生成長的前提條件。許多學生胸無大志，渾渾噩噩，迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲和早戀中，荒廢了美麗多彩的青春年華。職業(yè)學校學生應(yīng)該進行什么樣的人生價值觀的選擇呢？

人生價值觀大致可分為虛無主義的人生價值、悲觀主義的人價值觀、唯意志主義人生價值觀、享樂主義人生價值觀、命定主義人生價值觀、實用主義人生價值觀、辯證唯物主義人生價值觀等幾種。目前，我國正處在經(jīng)濟體制、政治體制的深刻變革中，新舊更迭，使人生價值取向多元化。職業(yè)學校學生應(yīng)該確立正確的人生價值觀。第一，人生價值取向要與國家民族的利益結(jié)合起來。國家興亡，匹夫有責，每個青年學生都有對自己國家、對社會應(yīng)盡的責任，國家的希望就是青年的希望，同樣，青年的希望也就是國家的希望。第二，人生自我價值必須與社會價值相結(jié)合，并體現(xiàn)在社會價值中。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，積極地為社會和他人做貢獻，才能實現(xiàn)自我價值。第三，職業(yè)學校學生人生價值取向要服從社會主義經(jīng)濟建設(shè)的需要。社會主義經(jīng)濟又有許多部門，成百上千種行業(yè)，有千萬萬萬個崗位。而這些崗位各有自己的特點，有的干凈舒適，機遇多一些；有的苦累臟，機遇少些。但每種行業(yè)，每個崗位，都是社會主義經(jīng)濟肌體地細胞。因此，職業(yè)學校學生在選擇職業(yè)時，要從社會需要出發(fā)，勇于選擇那些條件艱苦的工作。要選擇一行扎根一行，干一行愛一行，不要好高騖遠，挑三揀四；要樹立牢固的專業(yè)思想；要認真學習專業(yè)知識，苦練專業(yè)技能，只有這樣才能真正實現(xiàn)自身價值，成為社會主義建設(shè)事業(yè)的有用之才、棟梁之材。

三、職業(yè)學校的管理隊伍建設(shè)和學生的自我管理

1.抓好四支管理隊伍人員配備和培訓

四支管理隊伍建設(shè)是指班主任隊伍建設(shè)、輔導員隊伍建設(shè)、學管人員隊伍建設(shè)和值班人員隊伍建設(shè)。在實際工作中要做好這四支隊伍的人員配備，并及時開展業(yè)務(wù)培訓。還要在學校層面加強工作的分工、指導、監(jiān)督、檢查，使四支隊伍分工協(xié)作，和諧運轉(zhuǎn)。

2.發(fā)揮學生自我管理職能

學生會是學生自我管理的組織機構(gòu)，團支部、班委、入黨積極分子，是自我管理的重要力量。學生自我管理可以培養(yǎng)學生的主體意識、管理能力，提高學生綜合素質(zhì)。學生自我管理使管理的深度和廣度加強，管理覆蓋面拓展。

3.將教師隊伍的管理與學生自我管理緊密結(jié)合

（1）教師管理是主導，學生自我管理是主體，拋開教師的主導作用，學生自主管理會陷入盲目性，撇開學生的自我管理，教師的管理的深度、廣度和靈敏性會大大削弱。

（2）淡化學生管理職能，強化學生的監(jiān)督檢查職能。我們的學生，由于大部分是初中生和學習成績相對較差的學生，他們的年齡和素質(zhì)，很難具備處理問題的成熟性。放手讓學生自我管理，無疑是趕鴨子上架，會帶來各種矛盾，惡化管理環(huán)境。強化對他們的監(jiān)督、檢查，更廣泛、深入、細致地搜集材料，教師及時將發(fā)現(xiàn)的問題進行概括、整理、反饋，才能取得好的管理效果。將學生自我管理置于教師的領(lǐng)導下，教師和學生融合成一支管理隊伍，是行之有效的辦法。

4.規(guī)章制度建設(shè)，是學院軍隊化管理的前提和基礎(chǔ)

學院學生處已做了大量的工作，《學生手冊》中的規(guī)章制度已經(jīng)成為體系。當然，學生管理制度不是越細越好，要注意管理彈性和靈活性。

5.形成科學的認定體系和評價體系

學生考核認定應(yīng)體現(xiàn)在“德、智、體、美、勞”各個方面，而不是只體現(xiàn)在一些枝節(jié)。要充分體現(xiàn)管理的層次性，加強班級考核，班級考核+教育教學部考核+專業(yè)系考核，班級考核的平均分就是教研室考核的成績，教育教學部考核的綜合就是專業(yè)系的成績。層次分明的榮譽感，有時會更直接地凝聚和團結(jié)學生，充分體現(xiàn)團隊精神。

四、筆者學校學生管理的特色

第一，建立了教育教學部為管理基礎(chǔ)，班級管理為基本管理元素，輔導員與學生會各部緊密結(jié)合，以學生會為主要力量的管理隊伍。體現(xiàn)管理的層次性和系統(tǒng)性，加強監(jiān)督檢查和班級考核，加強管理和監(jiān)督力度。

第二，加強學生公寓管理。由于學生大部分是住校生，許多糾紛、摩擦發(fā)生在課堂之余的公寓生活，因此加強公寓管理是學生管理的關(guān)鍵。加強值班教師隊伍建設(shè)，每班男女各兩個教師，加強值班教師與學生會管理隊伍的磨合，形成了老師指導下的以學生會為主體的管理隊伍，加強了學生星期六、星期天及星期五晚上的值班。

第三，根據(jù)學生處的要求加強對學生的內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生、儀容儀表的檢查。將全日制檢查、常規(guī)檢查和系領(lǐng)導不定期抽查相結(jié)合，內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、儀容儀表在學生處的檢查評比中均占比較大比重。

第四，通過強有力的管理，提高學生的紀律意識和綜合素質(zhì)。學生綜合素質(zhì)的全面提高是我們教育的最終目的。組織校園文明督導隊，利用周三或周五課外活動組織學生匯操表演、比賽與訓練相結(jié)合，在學生處組織的會操中成績優(yōu)秀，成立專門的學生軍訓機構(gòu)，專門負責軍訓和匯操與學院管理接軌。

第五，在管理過程中，增強服務(wù)意識，貫徹愛心育人，一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切。改變傳統(tǒng)管理中，認為學生只是被管理者，只要服從管理者的管理和安排就夠了的意識，不能停留于管住學生、管好學生的層面，而應(yīng)更加關(guān)注學生的發(fā)展需要和成才需要。

第六，建立班主任輔導員例會制度。每周定期召開班主任會，總結(jié)工作，提出要求，尋找辦法，使學生管理由自發(fā)管理到自覺管理，由被動管理到主動管理，由隨意性管理到規(guī)范性管理，由人為管理到制度管理。定期公布班級考核成績，激發(fā)管理熱情和壓力。

第七，積極、認真、細致地組織好學生的各種文體活動，寓教于樂，寓管理于活動之中，組織學生參加省運會的志愿者活動，組織學生參加雅室設(shè)計、趣味運動會、羽毛球比賽、籃球比賽、征文比賽、法律知識競賽等活動。

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關(guān)鍵詞：思想政治；德育；教學模式

思想政治課是學校德育的重要組成部分，是德育工作的主渠道。思想政治課本質(zhì)上是一門德育課程，它在對學生進行德育教育方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。在教育教學中如何才能更好地把德育滲透到教學過程中去，讓學生在吸收知識的同時，也受到德育教育呢？結(jié)合我的教學實踐談幾點感受。

一、政治教師的師德具有無形的滲透力

政治教師應(yīng)具備良好的道德品質(zhì)，美好的心靈對受教育者有著特殊的感召力，行勝于言，政治教師通過個人的道德魅力去感召學生，使學生的心靈受到凈化。如在講授“價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)”時，為了更好地說明人生價值要在勞動與奉獻中實現(xiàn)、要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)這一道理，我結(jié)合自己十幾年的教學生涯，從自己十年如一日的教學生活中給學生講述我在怎樣實現(xiàn)著我的人生價值，通過這一課，一方面使學生們更加理解和熱愛自己的老師，另一方面也使他們感知到要實現(xiàn)自己的人生價值必須立足本職工作，勤勤懇懇，無私奉獻，而不能好高騖遠。

二、思想政治教材本身就是優(yōu)秀的德育教材

高中思想政治課除了對高中學生進行基本理論教育之外，在進行德育教育方面也具有獨特的優(yōu)勢，每冊教材都包含著大量德育教育的優(yōu)秀素材，通過思想政治課的德育滲透，有助于學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。

以必修二《政治生活》為例，它主要是宣傳國家觀、政黨觀、民族宗教觀、國際關(guān)系觀的有力陣地，我通過基本理論的講授，結(jié)合重大國際國內(nèi)時事，因勢利導，培養(yǎng)學生對祖國、對人民、對黨的熱愛之情。

三、思想政治教學德育滲透功能的充分發(fā)揮需要靈活多樣的教育教學模式

“教學有法，教無定法”，總結(jié)十幾年的課堂教學實踐，我形成了一定的教學模式：如“啟發(fā)點撥式”“問題探究式”“合作互動式”“學案導學式”“情境感悟式”等多種教學模式。教學模式選擇與使用，應(yīng)根據(jù)具體的教育對象、教學內(nèi)容、教學目的等實際情況合理地選擇使用。

如在講述《經(jīng)濟生活》第九課《走進社會主義市場經(jīng)濟》中“市場秩序”這一問題時，我采用“情境教學”的模式，讓學生扮演日常生活中的不同角色如消費者、經(jīng)營者、執(zhí)法者等。由“消費者”講述日常生活中的某一真實故事，如在購物時遇到假冒偽劣產(chǎn)品、缺斤短兩現(xiàn)象等，然后扮演不同角色的學生分別就這一情況發(fā)表自己的看法，組織學生進行討論分析此次事件中“消費者”的權(quán)益有沒有受到侵害，如果“消費者”的合法權(quán)益受到侵害，可以通過哪些途徑來解決。通過設(shè)置情境，讓學生從日常生活的實際中去感悟，使他們認識到社會的正常運行需要我們遵守法律、誠實守信，既要尊重他人的合法權(quán)益，又要依法保護自己的合法權(quán)益。這就很好實現(xiàn)了政治教學的德育教育功能。

篇8

立足本職、客觀評價自我。馬克思說過：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。青年干部首先要立足于本職工作，將學到的知識用到實踐中去，在實踐中驗證個人的不足,在學中用，用中學，樹立正確的“學用觀”。古人說：“平凡之中最崎嶇、看似容易卻艱辛”。我們學到的知識既不能當作坐而論道的空談，也不應(yīng)把實現(xiàn)人生價值當作挑肥揀瘦的資本，即使在平凡的崗位上也能展示人生的價值。無論是在物質(zhì)文明還是精神文明建設(shè)中，只要為社會的進步和發(fā)展進行了創(chuàng)造性勞動，做出了某種較大貢獻的人，都可稱作人才。既指那些超乎常人的名家大師，也指那些存在于常人之中的能工巧匠和行家里手及卓有建樹的基層領(lǐng)導。才干是由簡單勞動到復雜勞動的轉(zhuǎn)化中增長的，領(lǐng)導干部也是由低層向高層發(fā)展的，不通過實踐的修煉幻想一步登天，是不符合實際的，也是不會長久的。

多種崗位的實踐，多種能力的發(fā)展。用艱苦復雜環(huán)境和多種崗位的實踐鍛煉干部，是我們培養(yǎng)干部的一條根本途徑。年輕同志理論水平相對較高，而處理復雜問題和矛盾的能力比較欠缺，應(yīng)在實踐中迅速“補課”。越是有培養(yǎng)前途的青年干部，越要把他放到艱苦環(huán)境中去，越要推到第一線去，越要賦予艱巨的任務(wù)，如到經(jīng)濟薄弱村、置換企業(yè)、重點工程和招商引資前線去鍛煉，讓他們經(jīng)風雨、見世面、長才干，加快成長步伐。青年干部要適應(yīng)多種崗位的實踐，在崗位上拓寬知識面，積累經(jīng)驗，干一行愛一行，干一行精一行，發(fā)展個人的多種能力，提高個人的綜合素質(zhì)。

敢挑重擔、基層磨練。才干的提高與思想品德的修養(yǎng)水平提高離不開實踐，而基層正是培養(yǎng)領(lǐng)導干部的大學校。包括行政基層單位和企業(yè)基層單位兩大方面領(lǐng)導的空間范圍不大，但“麻雀雖小、五臟俱全”。包括黨的建設(shè)，思想政治工作、經(jīng)濟管理、人口管理、治安管理、科技管理、文化教育等各個方面，具有社會化系統(tǒng)化、高度的綜合性。在艱苦的環(huán)境中，青年干部既要適應(yīng)一定的行業(yè)性,又要適應(yīng)復雜的多樣性與多變性。關(guān)鍵是要克服“鍍金”思想。工作上決不能有短期行為，任何缺乏長期目標的短期行為都會給事業(yè)帶來不可彌補的遺憾，既影響青年干部的成長，又有可能使個人走上邪路。

篇9

關(guān)鍵詞：楊賢江；青年人生觀教育思想；啟示

中圖分類號：G412 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2007)08－0003－02

一、楊賢江的青年人生觀教育思想

楊賢江(1895―1931)是我國現(xiàn)代教育史上著名的教育家。他的青年人生觀教育思想深刻、淵博、切實、全面。指導青年樹立正確的人生觀是楊賢年教育思想的核心，是他教育理論的精華所在。楊賢江認為，人生觀乃是“對人生的一種見解，即對于人生的意義和價值的一種看法”［1］。青年人“對于人生問題，總該有個確定的觀念。因為人的生活要有意義、有價值，必得定個人生觀，不然，一天天地過活，還不知道忙個什么，豈不可笑”［2］。正是基于這種認識，他對青年人生觀問題深入地進行了研究。

(一)主張建立“發(fā)達生長”的、現(xiàn)實的人生觀

楊賢江認為，青年的人生觀應(yīng)是“發(fā)達生長”的、現(xiàn)實的、進步的。他說：“照人生二字的意義來講，已很可以明白：一、人是一種動物，就是人是應(yīng)該活動的，不動便是泥菩薩；二、人是一種生物，有求生的欲望，向生的一條路上走，去想生的方法；三、人是進步的，這是人的重要條件，如單是活動一生，不知求進步，那與一般動物無別了，所謂‘人為萬物之靈’，就全在能求進步這一點。不但進步，還須革新。這樣論來，人是活動的、求生的、進步的；青年的人生觀就該依據(jù)這一條件去努力――發(fā)達生長，永遠保持著這種青年的精神。”［3］從這一表述中，可見他所謂的人生觀是對人生的一種見解，是對“人類”的把握。“人是進步的”道出了人類發(fā)展的規(guī)律。這還不是人生觀，而是確立人生觀的依據(jù)。要想確立正確的、現(xiàn)實的人生觀，青年還要對自己所處的社會和自己在社會中的角色有充分的了解，并據(jù)此來確定自己的人生觀。楊賢江具體指出，確立人生觀必須“從青年的需要、現(xiàn)代的趨勢和中國的現(xiàn)狀這三方面來研究考慮”［1］。人類總是不斷地推陳出新，勇于進步。作為人類一分子的青年，自然和全體人類一樣要進步、要發(fā)展，但青年自有青年的特殊性，他要承上啟下，繼往開來，所以他們在樹立人生觀過程中更需要面對現(xiàn)實。

(二)確立改造社會的人生目的

楊賢江認為，確立正確的社會意識和革命的人生觀，是青年一代的頭等大事。他明確指出，青年的“人生目的，在于對全體人類有貢獻，來促進人生的幸福”［2］?！盀樯鐣\福利――從事改造社會、建設(shè)國家的革命事業(yè)，定為今日中國青年該定的大志”［4］。在這里，楊賢江把青年人生觀中的核心――人生目的與人類、社會聯(lián)系起來。為什么以此做為人生目的呢?這是由人生價值觀決定的，人生的價值就在于個體能夠?qū)τ谀闵畹氖澜缱鳇c什么，留點什么，而這“做一點”、“留一點”對個體來說就要貢獻。這樣，就從總的目標上廓清了青年的人生目的――對人類有所貢獻。但這畢竟是一個非常大而空泛的自標，它雖正確，卻不著邊際，難以實行。要具體實行，切入點就是“改造社會”，也就是說，要大處著眼――“對于全體人類有貢獻”，小處著手――“從事改造社會、建設(shè)國家的革命事業(yè)”。楊賢江不僅把“改造社會”看做是一個具體的行動方略，而且看做是人生的目的。

(三)指出樹立正確人生觀的途徑和方法

1.學習和研究“新興社會科學”――?！拔逅摹敝螅膫鞑ピ诋敃r的思想界是件大事。楊賢江在他所編的《學生雜志》上發(fā)表大量的論述革命人生觀與社會改造的論文、短評，指導學生閱讀《馬克思學說概要》、《資本論入門》等社會科學著作，號召青年走馬克思、列寧所指引的路。他指出：“新興社會科學是革命理論上的武器，是社會改造的意識上的準備?！保?］的革命理論正是指導青年樹立“革命的”人生觀，完成“改造社會”的人生目的的銳利武器。

2.投身于社會實踐。楊賢江認為，要使青年樹立正確的人生觀，必須教育青年投身于社會實踐。他總結(jié)了“五四”學生救國運動的經(jīng)驗后指出，“救國的事業(yè)決不是我們學生所能獨干的，乃必須使全國被壓迫的民眾，都聯(lián)合起來才行，所以我們又須向民眾中間去活動”［6］。到民間去，就是到實踐中去，這是每個具有正確的人生目的的青年樹立正確人生觀的途徑，也是對青年的人生目的、人生品質(zhì)的一種認可和檢驗。

二、楊賢江的青年人生觀教育思想的啟示

(一)從實際出發(fā)，構(gòu)建動態(tài)發(fā)展的人生觀教育的觀念和內(nèi)容

楊賢江提出的確立“發(fā)達生長”的、觀實的、進步的人生觀，就是把青年人生觀的形成看做了一個動態(tài)的發(fā)展過程。所以，探討當代大學生人生觀的形成這一問題，要從社會學、心理學等相關(guān)學科出發(fā)去分析影響大學生人生觀的主客觀因素，從而構(gòu)建動態(tài)的人生觀教育內(nèi)容。

1．社會的發(fā)展，要求青年人生觀教育的觀念和內(nèi)容也要隨之發(fā)展

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！币簿褪钦f，人是社會的人，大到人生觀，小到行為習慣，都是隨社會的變化而變化的。我國現(xiàn)階段多元化的經(jīng)濟發(fā)展模式，外來文化帶來的各種價值觀念，高等教育實行的繳費上學、自主擇業(yè)的管理制度，構(gòu)成當代大學生的成長環(huán)境，成為大學生人生觀的價值坐標和奮斗取向。與此相適應(yīng)，大學生的人生觀教育的觀念也要與時俱進，教育者不應(yīng)再是高高在上，不再是“我揮手，你前進”，而應(yīng)是變導師為助手，變指引為幫助。光有觀念上的改變還不夠，人生觀教育的內(nèi)容也要隨之改變，不僅要有人生目的、人生理想、人生需要等基本內(nèi)容，還要追隨時代，貼近實際，把榮辱觀、就業(yè)觀、戀愛觀、網(wǎng)絡(luò)觀、社會發(fā)展觀等納入人生觀教育的范疇。這樣的人生觀才是“發(fā)達生長”的、觀實的和進步的；這樣的人生觀教育的觀念和內(nèi)容，才是與時俱進的。

2．價值觀念的轉(zhuǎn)變，要求青年人生觀教育的觀念和內(nèi)容也要隨之發(fā)展

當代大學生是在改革開放環(huán)境中長大的一代，他們生活在社會轉(zhuǎn)型期和市場經(jīng)濟的條件下，他們在人生觀這一問題上，既視野開闊，又注重現(xiàn)實。我們不能簡單地認為他們關(guān)注學歷學位、外語和計算機等級考試、談戀愛、打工賺錢等現(xiàn)實生活中的具體問題，就說他們的人生觀很實用、只關(guān)心眼前問題。關(guān)心這些并沒有什么不對，關(guān)鍵是教育者要隨著時代的變化、價值觀念的轉(zhuǎn)變，調(diào)整大學生的人生觀教育的內(nèi)容和終極指向。正是因為這樣，在進行人生觀教育時，既要引導大學生樹立為國家繁榮富強而奮斗的人生價值，又要考慮大學生的現(xiàn)實需要，引導他們在發(fā)展自己、實現(xiàn)自身價值的同時為國家、社會做貢獻。

(二)引導當代大學生確立為社會發(fā)展服務(wù)的人生目的

楊賢江人生觀教育體系中的人生目的是“改造社會”，當代大學生應(yīng)該怎樣確立和實現(xiàn)自己的人生目的呢?

1．大學生的人生目的，只有在為社會的服務(wù)中才能實現(xiàn)

楊賢江認為，青年的人生目的在于“改造社會”。青年只有融入社會，服務(wù)人群，才能實現(xiàn)自己的人生目的，這是在五四時期就已解決的問題。但不同的歷史時期，青年的期待不一樣，社會對他們的要求也不一樣。當代大學生作為高素質(zhì)的勞動者，是我國實施科教興國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家的主力軍。當代大學生只有把自己的人生目的和社會進步聯(lián)系在一起，在現(xiàn)代化建設(shè)中建功立業(yè)，才是實現(xiàn)自己人生目的的必由之路。任何美妙的人生設(shè)計，不符合社會發(fā)展的趨勢，最后也只能是鏡花水月。愛因斯坦說過，“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)看他取得什么”。一個沒有社會責任感，不承擔任何責任，對社會沒有貢獻的人，也就沒有了價值，人生的目的也無法達成。

2．社會要為大學生人生目的的實現(xiàn)提供平臺和空間

當代大學生在基礎(chǔ)教育階段，受的是素質(zhì)教育，鼓勵他們張揚個性，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧社會提倡以人為本、尊重個人的權(quán)利和選擇的原則。這樣的教育基礎(chǔ)和社會環(huán)境，必然會在他們?nèi)松康牡倪x擇上有所折射和體現(xiàn)。有人認為，當代某些大學生的人生觀出現(xiàn)了理想主義淡化、功利主義趨濃的傾向，特別是個別學生追求自我設(shè)計、自我發(fā)展，對國家缺少責任感、對集體缺少熱情。究其根源是由于過去我們的人生觀教育把人生目的設(shè)計得過于高遠和虛空，所以某些“淡化”和“趨濃”，是對過去教育偏頗的一種矯正，是回歸現(xiàn)實的一種表現(xiàn)。寬容、多元的社會如果只有一元的標準，那是不應(yīng)該的，社會應(yīng)該為大學生實現(xiàn)人生目的營造更加寬容的氣氛和更廣闊的空間。

（三）青年人生觀教育的方法應(yīng)貼近現(xiàn)實

楊賢江為當時的青年開出的確立正確人生觀的方法――到民間去，今天看來似乎很簡單。但須知，那是在五四以后，到民間去正是傳播新文化、實現(xiàn)青年人生價值最有效的途徑。當代大學生要樹立正確的人生觀，光靠傳授人生觀知識的課堂教學是不行的，還要有適當?shù)膶嵺`活動。人生觀是人生實踐的反應(yīng)，大學課堂傳授的人生觀知識，是人類積累下來的理論形態(tài)的知識，隨著時間的推移，有些內(nèi)容要繼承，有些要揚棄。即使這些關(guān)于人生觀的知識是新鮮而切合實際的，人生觀也不是光靠知識的傳播和積累就能形成的，它是一個知、情、意、行相統(tǒng)一的完整過程，大學生的人生觀教育必須突出校內(nèi)外的學習、調(diào)查、服務(wù)等實踐環(huán)節(jié)，使學生的理性認識與感性認識有機統(tǒng)一起來。學生只有在研究、參與社會實踐的過程中，人生觀才能形成和鞏固。這既包括認識現(xiàn)實和探求新的思想的方法，又包括使這些認識和思想得到運用和驗證的途徑［7］。長期以來，我們的人生觀教育內(nèi)容比較空，人生榜樣的宣傳模式化，“高、大、全”的極端拔高傾向十分明顯，讓學生可望而不可及。所以大學生的人生觀教育在更新知識的同時，要投身實踐，讓學生感覺到人生觀教育不是空對空，而是自己成長、成熟道路上的助手和朋友，不可或缺。

參考文獻：

［1］楊賢江.我對人生觀的見解［J］．學生雜志，1924：13(3)．

［2］楊賢江.論個人改造［J］.學生雜志，1920：7(5)．

［3］楊賢江教育文集：青年問題［M］．北京：教育科學出版社，1982.

［4］楊賢江教育文集：中國青年之敵［M］.北京：教育科學出版社1982.

［5］楊賢江.新教育大綱［M］.北京：人民教育出版社1961：149.

篇10

該文深入淺出，從目標、動力、途徑、素質(zhì)、環(huán)境、標準、關(guān)口、周期八個方面闡述了領(lǐng)導干部成長過程中應(yīng)注意的關(guān)鍵問題，感覺受益匪淺。通過這次學習主要有以下幾個方面的感受：

1.在論干部成長的目標一節(jié)中，該文講到領(lǐng)導干部必須按照黨的事業(yè)發(fā)展確定目標，堅持把組織需要、人民期待和個人理想結(jié)合起來，把做事與做官統(tǒng)一起來。

2.在論干部成長的動力一節(jié)中，我對立足崗位建功感觸很深。我相信只有胸懷遠大理想，立足崗位建功，勇于改革創(chuàng)新才能讓我的生命散發(fā)光彩，才會實現(xiàn)自我的價值。

3.在論干部成長的途徑一節(jié)中，我理解了學習與實踐結(jié)合的重大意義。將讀書所得與實踐所得有機的結(jié)合在一起，指導下一步的實際工作、學習，這是一個從感性到理性，用理論指導實踐的過程，這個過程結(jié)合得越好，成功越容易實現(xiàn)。

4.在論干部成長的素質(zhì)一節(jié)中，“修好官德、真才實干、德才雙修”十二個字說明了黨對干部的素質(zhì)要求。做官必須要德才兼?zhèn)?，也就必須要德才雙修，努力提高自己的政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識素質(zhì)、心理素質(zhì)。

5.在論干部成長的環(huán)境一節(jié)中，是對各級組織部門提出的要求。我們應(yīng)該慶幸，我們生在了一個重才、育才的好時代，不要抱怨只需要努力，時代已經(jīng)給了我們一個平臺，沖上去，就會體現(xiàn)你的人生價值和意義。

6. 在論干部成長的標準一節(jié)中，“對上對下負責”提出領(lǐng)導干部身上的擔子和肩負的使命。每一級干部都是黨的政策的實踐者。

7. 在論干部成長的關(guān)口一節(jié)中，我的感觸最深。廉政建設(shè)是黨始終堅持的一項重要工作。我認為做好這項工作，一是正確對待利益。不可貪圖小利，見利忘義，毀了自己；不可貪慕虛榮，沽名釣譽，迷失方向；對待官位要心存平淡，知足戒貪。二是要堅持擇善交友，領(lǐng)導干部要明辨是非，克已慎行，要凈化自己的社交圈。