導語：如何才能寫好一篇千字文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《千字文》,似詩非詩,似賦非賦,卻在浩如煙海的經(jīng)史子集中脫穎而出,成為中國民間流傳最為廣泛的一部文學作品。除了文章本身內容易懂,文字朗朗上口之外,它的傳世離不開兩位僧人智永和懷素?！肚ё治摹吩?jīng)是識文斷字之啟蒙讀物,但是到了辦學堂興白話文的二十世紀初期,它漸漸失去了啟蒙教材的作用,取而代之的是新式的教科書。到了二十世紀六、七十年代,應和著“砸爛一切舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的號召,《千字文》作為舊文化的典型灰溜溜地被棄在了角落里,無人敢提。說也奇怪,《千字文》在那場空前的文化活動中竟然存活了下來,近幾年又開始流行。當然,“復興”之原因固然不是識字讀書之需,而是因為智永和尚和懷素和尚等名家的手抄版《千字文》是后人學習書法的名帖。正如古人讀《老子》、《莊子》不是為了哲學,而是為了文章;讀《論語》不是為了明理,而是為了科考;今天,我們重拾《千字文》也非為了其內容意義,而是為了書法藝術。由此可見,文人墨客撰文的初衷是一回事,而成為后讀者眼中的意義又是另一回事。做文章如此,做建筑亦如此。公眾眼中的建筑藝術,全非建筑師設計的初衷。例如哥特教堂高聳的肋架券和飛扶壁并非意出于神秘靈動空間的塑造,而是磚石結構減輕自重最方便易行的辦法。再如,1851年世博會英國館――水晶宮,并不是帕克斯頓為了彰顯工業(yè)精神有意而為之,而是80天的建設周期限制,其它建筑師別無它法。歷史上所有的建筑活動都有其之所以為其形的客觀原因,然而建筑的“讀者”卻往往陶醉在華麗的外觀和雄偉的氣勢之中,并主觀地將其解讀為其它含義。久而久之,在慢慢的歷史長河中建筑的意義便被拓展了許多?！罢`讀”也好“新解”也罷,建筑師本人是無法控制他人對其作品的主觀理解的。既然無法避免被“誤讀”,何不大氣豁達些。與其清晰地明示建筑意義,不如點到為止,創(chuàng)造一種猶抱琵琶半遮面的含蓄,給人留下充足的想象空間。所謂建筑意義上的可持續(xù)發(fā)展應該就是如此吧。于是又想到現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶的朗香教堂。教堂坐落在法國東部浮日山區(qū)的一座小山上。上山的路只有一條,為了對前來做禮拜的教徒表示出一種歡迎的姿態(tài),建筑師必然將長邊的一側面向道路布置,且略成內凹曲面。在不大的山頂,教會希望能夠擁有一塊可供大型集會使用的室外場地。于是建筑師將神壇一側的場地預留出來。在剩下的空間中若要盡可能多且合理地布置禮拜坐席,也只有矩形空間來的直接了。至于,柯布西耶為何將屋頂設計成現(xiàn)在的樣子,大師對此笑而不宣,欣然地接受后人的解讀。有人說這是“上帝之手”,也有人說這是“紳士的帽子”,甚至有人認為教堂的造型酷似一只“鴨子”……千奇百怪的解讀似乎使這座原本普通的鄉(xiāng)村教堂變得愈加的神秘,仿佛是上帝借柯布之手所做。

大浪淘沙,1300多年的歷史讓多少曾經(jīng)膾炙人口的名家名篇煙消云散了,而《千字文》經(jīng)歷大風大浪卻依然如故,其主要原因之一是作者周興嗣深諳中國的處世哲學,名正言順為先,王侯將相為重,臣民百姓為全。細心的讀者會發(fā)現(xiàn)《千字文》的署名中在官銜之前有一個“敕”字,意思是奉皇帝的詔命而作。奉詔作文,文章結構措辭自然端端正正,才不會惹禍。作者從“天地玄黃,宇宙洪荒”開始說起,以“龍師火帝,鳥官人皇”談帝王,“東西二京”論將相,“并皆佳妙”說百姓,最后還不忘補充“孤陋寡聞,愚蒙等誚”,將所有未提及之人一并概括。言之全,文之正,態(tài)度之謙和非他文能比,頗得各個階層人事的喜好,自然也就流傳久遠。當然這并不是暗示建筑師要熟稔市儈之伎倆,而是點醒建筑師要先會處世才能自由創(chuàng)作。建筑作為服務行業(yè)其最直接的服務對象是業(yè)主、投資商,即我們通常所說的甲方。在甲方背后,其實還存在著潛在的服務對象,這就是甲方所屬的那個社會階層,建設項目所處的城市環(huán)境。建筑師想要實現(xiàn)自己的理想就必須先獲得投資方的支持以正其名。這一點,從古希臘建筑師開始就已經(jīng)成為大家心照不宣的一條法則。維特魯威為了取悅奧古斯都大帝,不惜將自己描述成為“矮小的、年老的、丑陋的人?！贝送?名正言順更為重要的是建筑師進行創(chuàng)作時必須周全考慮到其服務的潛在對象,即城市環(huán)境和文化背景。相比之下,建筑師個人的才情固然必不可少,但這終究是一種小智慧,只有當其融入所在的文化背景,為其社會服務時才夠稱得上大智慧,在歷史坐標中留下深刻的痕跡。芬蘭建筑大師阿爾瓦?阿爾托就是這樣一位受人尊敬的智者。阿爾瓦?阿爾托的建筑使用了具有地域特征的磚石和木材,有精致的、人性化的細部設計,也不乏應對北歐寒冷氣候而采用的技術措施,但這一切僅僅是一個建筑師應該應分之事。阿爾托之所以被親切地稱為“民族建筑師”,是因為他在祖國最需要他的時候毅然放棄了東歐優(yōu)越的工作和生活條件,回國效力。二十世紀三十年代,蘇芬戰(zhàn)爭剛剛結束,芬蘭的城市千瘡百孔,社會經(jīng)濟蕭條冷清,百姓民不聊生。正在東歐游學的阿爾托感到了祖國百廢待興迫切,回到芬蘭,致力于在有限的經(jīng)濟條件下建設具有民族精神的建筑作品。珊納特賽羅市政中心就是這樣一個被當?shù)厥忻穹Q為精神家園的建筑。走訪阿爾托的建筑,我們也會發(fā)現(xiàn)泛堿的磚面,開裂的地板接縫,甚至是漏水的屋頂,但是在愛國情懷這樣的大智慧下,瑕不掩瑜,阿爾托的建筑當之無愧地成為芬蘭當代建筑的代表。其實,善處世這種大智慧正是建筑師社會責任的體現(xiàn),是建筑師的作品能夠真正“存活”下來的前提。

《千字文》給建筑師的另一大啟示是“少一些抱怨,多一些實干”。中國古代文人作品,多會伴有各種各樣大大小小的牢騷,有的是寫給朋友、家人或者后人看的,如屈原的《離騷》;有的則是在官書中摻雜進私意,如司馬遷的《史記》?！肚ё治摹穭t全然沒有半點“怨婦”的樣子,全文工工整整,既有作者處事之理想,也不乏心情的流露,全文行文從容,是一首講道理的正派詩,沒有半句譏諷嘲笑之語。這一點淡定與從容是我們這些年輕建筑師必須在工作中磨練的品質。當建筑師面對粗制濫造的房屋時,通常會以“整體工業(yè)水平不高”一句有點抱怨的理由搪塞而過。誠然,工業(yè)水平是建筑創(chuàng)作的制約要素,但是在刀耕火耨的手工業(yè)時代,也不乏玫瑰窗的絢麗,拱券結構的精準。建筑師在正確地認識到了整體工業(yè)水平不高的前提下,積極地在限制條件中找到適宜的設計方法才是王道。我們制造不出儀器般精致的金屬節(jié)點,但是可以仔細研究磚石飾面的排列組合,推敲磨磚對縫的工藝;我們不能實現(xiàn)全部建筑單元構件的預制拼裝,但是可以研究如何通過仔細的施工操作,減少素混凝土立面的“麻點”和“色差”。其實,當我們換個角度來看待這些限制因素時,曾經(jīng)的困難也未嘗不是樂趣所在。很多年輕的建筑師通常會抱怨甲方“”了他們的想法,或者在現(xiàn)實的工作中“懷才不遇”。如果我們換位思考,并非時代不給年輕建筑師機會,或許是我們還沒有做好迎接機會的準備;也非客觀條件阻擋了年輕建筑師實現(xiàn)理想的道路,或許是我們還沒有想清楚自己的理想。建筑是一門經(jīng)驗性的專業(yè),所涉及的知識沒有止境,學習也沒有期限。建筑師可謂是一個活到老學到老的職業(yè)。時間的積累會幫助一個建筑師從年少的懵懂變成理性犀利,從張揚的個性回歸到大象無形的創(chuàng)作,從表面的華麗轉向厚重的文化。相信半世的積累足可以為我們換來建筑的“千字文”。

談及“學習”必然要明示學習之法。建筑師如何“學”寫《千字文》,這里,又要搬出《千字文》來與大家共勉了:“知過必改,得能莫忘。罔談彼短,靡恃己長。信使可覆,器欲難量。墨悲絲染,詩贊羔羊。景行維賢,克念作圣。德建名立,形端表正?？展葌髀?虛堂習聽。禍因惡積,福緣善慶。尺璧非寶,寸陰是競。資父事君,曰嚴與敬。孝當竭力,忠則盡命。臨深履薄,夙興溫。似蘭斯馨,如松之盛。川流不息,淵澄取映。容止若思,言辭安定。篤初誠美,慎終宜令?！雹?將這段文字翻譯成現(xiàn)代漢語,其含義就是說我們?yōu)槿艘搼讶艄?誠實守信,樂善好施,忠孝兩兼,清心寡欲;為事要兢兢業(yè)業(yè),揚長避短,勤學善問,嚴于律己,惜時如金。

舊時,從容、淡定,厚積而薄發(fā),應該是每一個做學問之人必備的素質。如王國維先生所言,為學之人必經(jīng)“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,“獨上高樓,望盡天涯路”,“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”三個階段,方能得出為學之道。然而,我們今天所處的時代越來越現(xiàn)實,飛速更新的知識,維持生計的壓力,使得我們年輕的建筑師確實再難尋找那份“采菊東籬下,悠然見南山的”的閑人雅士之趣。這也正是寫此文的初衷,生活可以步履匆匆,而求學立業(yè)的志向卻不能白駒過隙。我們需要一顆踏實的心。

①知過必改,得能莫忘: 知道自己有過錯,一定要改正;適合自己干的事,不要放棄。

罔談彼短,靡恃己長: 不要去談論別人的短處,也不要依仗自己有長處就不思進取。

信使可復,器欲難量: 誠實的話要能經(jīng)受時間的考驗;器度要大,讓人難以估量。

墨悲絲染,詩贊羔羊: 喻君子之潔高,墨子為白絲染色不褪而悲泣,「詩經(jīng)中有「羔羊篇傳揚。

景行維賢,克念作圣: 高尚的德行只能在賢人那里看到;要克制私欲,努力仿效圣人。

德建名立,形端表正: 養(yǎng)成了好的道德,就會有好的名聲;就像形體端莊,儀表也隨之肅穆一樣。

空谷傳聲,虛堂習聽: 空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠,寬敞的廳堂里說話聲非常清晰。

禍因惡積,福緣善慶: 禍害是因為多次作惡積累而成,幸福是由于常年行善得到的獎賞。

尺璧非寶,寸陰是競: 一尺長的璧玉算不上寶貴,一寸短的光陰卻值得去爭取。

資父事君,曰嚴與敬: 供養(yǎng)父親,待奉國君,要做到認真、謹慎、恭敬。 孝當竭力,忠則盡命: 對父母孝,要盡心竭力;對國君忠,要不惜獻出生命。

臨深履薄,夙興溫: 要“如臨深淵,如履薄冰”那樣小心謹慎;要早起晚睡,讓父母冬暖夏涼。 :讀音:qìng ,涼 。

似蘭斯馨,如松之盛: 能這樣去做,德行就同蘭花一樣馨香,同青松一樣茂盛。

川流不息,淵澄取映: 還能延及子孫,像大河川流不息;影響世人,像碧潭清澄照人。

篇2

“游鯤獨運，凌摩絳霄”，鯤鵬獨自高飛，直沖布滿彩霞的云霄。學做鯤鵬飛千里，我們已經(jīng)長大啦，并不需要事事依偎父母，獨立意識帶給我們勇氣，心中已有一個高志向，為它去奮斗，堅定的信念帶給我們動力，振開雙翅，昂起頭，面對湛藍的天空，怎么不心生欲望呢！

“年矢每催，曦暉朗曜”，可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽光輝永遠朗照青春期是我們的黃金時期，在青春期中，我們可以更快地進步，得到更多地鍛煉，更好地發(fā)展自我，提升人格價值，是一個至關重要的轉折點。命運把握在自己手中，我們怎能輕易的放棄，不為此一搏呢？

“光陰似箭，日月如梭”，和時間賽跑才能抓住青春期的手，時間總是不善待每一個人，悄然流逝無聲無息，你不吝嗇時間，它就會對你吝嗇經(jīng)得起時間考驗，堅持到最后，必能成就一番事業(yè)。要做時間的主任，做一個青春無悔的人。不要為那過去的失敗而懊悔，不要為那錯誤而譴責自己，不要為過去的事情而憂郁，正如大張偉《奮斗》中唱到的“過去將不會再有”，拍拍身上的塵埃，去繼續(xù)追趕時間吧！不要向它臣服，爭分奪秒，用我們的行動證明一切！

我們是初升的太陽，光芒萬丈，普照大地我們的生命力以運動做載體，越活躍越強勁有力。未來距我們還有一段距離，大可不必去做幻想的們，倒不如我們去創(chuàng)造今日的輝煌太陽光輝永遠朗照，正如我們的潛力厚積薄發(fā)，只是我們過于疏懶了我們應懂得“年矢每催”，去學習“曦暉朗曜”的內涵。

篇3

十四、三撇旁

1.組合特點

三撇短小渾厚，起筆或方或圓，都在同一垂直線上。

2.臨習提示

“形”，左寬右窄，中間疏朗，左部橫畫取仰勢和平勢，左邊曲頭撇、垂露豎，三撇布局窄長；“”，左部呈長方形，左右兩豎向背而立，結構緊湊，左右兩部間距稍寬，但不松散。

十五、見字旁

1.組合特點

上面長方形結構，直撇收筆或藏鋒，或回鋒挑出，撇畫的收筆和浮鵝鉤的底部在同一水平線上。

2.臨習提示

“親”左右同寬，左高右低，左部安排在右部撇的上方，結構緊湊；“觀”，左長右短，左部寬大，左部中間兩個“口”，由點畫所替代，右部短小下沉，左右部著地平齊。

十六、犬字旁

1.組合特點

橫短，撇畫起收筆鋒芒稍露，上直下彎行筆帶弧度，捺畫的起筆和橫畫、撇畫相交，由輕至重，順勢而下，點的位置高低不一。

2.臨習提示

“猷”，左部橫畫向左延長，和右部捺畫形成對角平衡關系，斜點在橫的收筆處，字形結構寬扁；“獸”，左部結構方正，重疊有序，右部“犬”緊靠左部，捺舒展順勢，斜點偏上。

十七、丸字旁

1.組合特點

撇畫的行筆較直，撇畫的形態(tài)差異較大，因字而異，橫折鉤行筆弧度稍直，斜點位居字的結構中間。

2. 臨習提示

“執(zhí)”，左長右短，底部較平，左部橫畫長短筆勢不一，上下排列緊密，右部撇畫和鉤畫相背而立，左右兩鉤底角支撐字的結構；“孰”，左長右短底部在同一水平線上，左部上密下疏，鉤畫的接觸面較大，右部鉤和左部鉤使字平穩(wěn)。

十八、鳥字旁

1.組合特點

上窄下寬，點畫排列勻稱，下方橫四點略微偏上，斜點之間可分可連。

2.臨習提示

“鳴”，“口”位于左上角，橫四點向左延伸意欲托住上方的“口”，結構較方正；“”，左小右大，左部小而方正，位居“鳥”的左上方，右部上窄下寬，橫四點向外延伸，左右兩部形成整體。

十九、風字旁

1.組合特點

結構瘦長，撇和鉤取向背弧度，撇短鉤長，內部結構緊湊。

2.臨習提示

“飄”，左長右短，左部點畫布局勻稱，下面“小”變橫三點，使結構更平穩(wěn)，右部橫折鉤的底角和左部橫三點在同一水平線上；“”，左密右疏，左部上斜下正組合生動，右部撇短鉤長中間緊密，左邊豎折的轉角和右面鉤的底角是字的支點。

獨體字

漢字結構有兩大類：一、獨體結構；二、組合結構。獨體結構是以點畫為基礎構成形式，組合結構是以兩個和兩個以上相同或不同的塊面構成的形式。獨體結構和組合結構構成形式可以是規(guī)則的，也可以是不規(guī)則的，但平衡關系是明確的，重心是平穩(wěn)、合理而美觀的。

一、力聚中心

1.組合特點

突出一個點，把字的中心匯聚在這個點上。

2.臨習提示

“永”，結構重心上移，撇捺舒展，字的重心在點折鉤的底角；“象”，頭部撇的起筆和下面鉤的底角在一根垂直線上，上面力偏左和下面的捺形成對應力的關系；“母”，橫折鉤的底角恰好是字的中心，平分長橫。

二、平臥底部

1.組合特點

橫畫的左右長短、輕重粗細是根據(jù)字的結構需要而定。

2.臨習提示

“上”，橫點和橫畫平行相處，豎畫略向左移，使字的結構更趨平穩(wěn)；“旦”，上部用筆圓順，結構緊湊方正，底部橫畫稍帶覆勢；“并”，點畫彼此呼應，結構緊密，橫畫向左延伸，使字的結構起到平衡作用。

三、三足鼎立

1．組合特點

底部以三個著力點使字的結構平穩(wěn)妥帖。

2．臨習提示

篇4

1 引言

近年來，隨著語文改革的不斷進行，小學語文的呈現(xiàn)方式以及教學方式已經(jīng)發(fā)生了變化，在蘇教版小學低年級的教材中，“詞串識字”的該種教材特有的識字課文類型，通過將字形、意思、字音相似的詞語排列組合起來，從而像北京的冰糖葫蘆一樣，將詞語串聯(lián)起來，從而為學生提供指導，提升學生識字、識詞的能力，增強學生對語文學習的興趣。低年級的小學生具有興趣多變、想象豐富的特點，采用詞串識字的設計，能夠將新詞語與新漢字組合起來，從而使詞語的學習充滿樂趣，提升語言學習的樂趣，增強學生掌握語文的目的方法。本文對于低年級的詞串識字的教材安排進行分析，結合當前學生的學習情況，探討低年級語文詞串識字的有效方法。

2 詞串識字教材的特點

蘇教版小學教材中，最大的特點是植根于兒童生活上的兒童文學，在教學過程中，盡量以學生的特點為主，根據(jù)學生的生活以及興趣編寫教材，從而實現(xiàn)教材功能最大化。在詞串識字的教學內容的設計中，也以學生的認知為基礎，科學設置其中的教材內容，比如《識字6》中的詞語，其中杏花春雨江南講的是江南風光、駿馬秋風塞北講的是北國風景、牦牛冰雪高原講的是高原特色，通過幾組詞語的對比，既能夠展現(xiàn)具有韻律的詞語選擇，也能夠給學生美的享受。教材中的詞串識字的特點主要體現(xiàn)在以下方面：（1）整體性，在教學的過程中，通過一個中心設置教材內容，并且將相關的詞語串聯(lián)起來，從而提升學生掌握相近意思的詞語的能力，增強學生的詞匯量，比如在一年級下冊《識字2》中展現(xiàn)常見的體育項目，能夠擴充學生的詞匯量，增強學生的表達能力。（2）可讀性，在詞串識字的教材內容的選擇中，所選擇的詞串排列整齊、押韻合仄，通過采用統(tǒng)一的音部以及押韻，將詞語作為一首小詩進行誦讀，增強內容的可讀性，使內容編排具有可讀性，提升學生的興趣。（3）形象性，采用并置的意向營造一個情境，并且配置相應的圖畫，對于教學起到引導促進的作用，比如在《識字2》中的教學中，對于所選擇的詞語配置相關的情境圖，能夠讓學生有身臨其境的感覺，從而使學生留下強烈的印象，增進學生的識詞能力。

3 詞串識字的功能

詞串識字對于低年級的學生而言，能夠作為有效的識字手段，具有提升兒童美學感知以及發(fā)揮兒童想象力的功能，具體表現(xiàn)如下：（1）有效的識字手段，識字是語言教學的基礎，識字階段如果根據(jù)一個個不能表音的單字進行學習，會造成學習困難，降低學生的學習熱情。因此將詞串識字作為識字的手段，變成韻語，能夠增強句子的可讀性與教學有效性，學習《三字經(jīng)》、《千字文》的內容的編排，將具有同類意向的詞語有效編排，能夠提升識字教學的效率，并且加快識字教學的整體認知，從而達到提升學習興趣，增進教學效果的目的。（2）幫助兒童認識事物與享受審美樂趣，在詞串識字的教學中，能夠以優(yōu)美的句子與富有畫面感的文字，增強學生的認知功能與審美功能，提升學生的預感與美的感知能力，比如在一年級上冊《識字2》的教學中，以“太陽鬧鐘小鳥/穿衣下床起早/刷牙洗臉早餐/上學升旗做操”的詞串設計，既能夠讓學生識字，也能夠讓學生感受到語言的魅力。（3）發(fā)揮學生的想象力與整合力，在詞串識字的教學過程中，采用一些具有想象力的詞語，能夠讓學生發(fā)揮想象力，將情境圖與自身的想象力相結合，從而構建起富有畫面感的認知，比如在《夏夜》的教學中，其中的大部分景物都采用留白處理，能夠為學生提供豐富的想象空間，增強學生的想象整合能力，從而提升學生的創(chuàng)新能力。

4 詞串識字的教學策略

詞串識字的教學對于學生的語文基礎具有重要的意義，雖然當前的教材設計已經(jīng)相對詳盡，但是在教學的過程中，除了深入挖掘教材的內容之外，還需要采用多種方式，構建和諧的教學分為，提升學生的學習興趣，從而提升教學效果。

4.1 以學生為主體

對于低年級的學生而言，他們具有較強的想象力，在教學的過程中，應該以下學生的情況為基礎，從而設置符合學生發(fā)展的教學方式。剛入學的學生已經(jīng)認識了80多個常見字，在學習的過程中，應該講他們已學的知識與新知識的學習結合起來，積極調節(jié)識字的積極性，從而將識字主動權交給學生。比如在一年級上冊《識字4》的內容教學中，該課文主要是對常見的昆蟲進行教學，在教學的過程中，通過圖片、視頻等多種方式讓學生認識昆蟲，并且讓學生能夠產(chǎn)生直觀認識，激發(fā)了學生對學習的興趣。在教學的過程中，讓學生能夠結合已經(jīng)學到的內容閱讀課文，并且對于較難的字進行針對性指導，將字形與圖片結合起來，以獲得較好的學習效果。

4.2 圖文對照

在教學的過程中，通過將課文的圖冊與詞語含義相結合，從而化整為零，增強教學的層次感與教學的畫面感，從而使教學富有畫面感，增強學生對課文的認知能力。在教學的過程中，筆者通過將小圖組合起來，一層一層的構建起文章的框架，從而逐步的增進學生的認知，提升學生的識字能力。

4.3 注重誦讀

誦讀是增進學生對詞語的理解與體驗的有效方式，在誦讀的過程中，能夠將現(xiàn)有的詞語組合成一個個典型的意境，從而提升識字的整體認知。

篇5

六朝時期文化多元興盛，童蒙教育也極為興盛，涌現(xiàn)出了一些膾炙人口的蒙養(yǎng)教材。一般我們提及古代蒙養(yǎng)教材，言必稱“三、百、千”，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，而《千字文》就誕生于六朝時期，同一時期的《開蒙要訓》也對當時的童蒙教育、兒童的品德的培養(yǎng)與塑造產(chǎn)生了深遠的教育影響。

我們試著透過六朝的文明禮儀教育，探討六朝時期的兒童禮儀規(guī)范，包括基本生活規(guī)范如何形成，家庭內部有哪些倫理要求，以及如何預熱進行社會交往和互動。對這些文明禮儀教育思想進行梳理的同時，能合理發(fā)揚和繼承優(yōu)良的禮儀教育思想，以對當今兒童禮儀教育提供一定的參考。

一、六朝兒童禮儀關乎個人的道德修養(yǎng)

修身思想是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要內容?！洞髮W》中指出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的自我修養(yǎng)的道德發(fā)展路線，認為修身和自我修養(yǎng)的提升是道德發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。實際上各朝各代的兒童教育都非常重視修己立身，六朝時期的兒童禮儀教育也是如此，包含了豐富的修身思想。

《千字文》中就蘊含著豐富的修身思想，如“女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量”等，這些要義的基本意思就是，男女要有不同的道德規(guī)范和道德要求，女性要梳理貞潔的婦道觀，而男性則應該效仿賢良之人。還有知道自己的缺點要及時改正，如果有能力辦成一些事情一樣要竭盡全力。不要隨便去議論別人的缺點和不足，不要過于仰仗自己的優(yōu)點和長處就不思進取。又比如“德建名立，形端表正。” 意思是說，養(yǎng)成了好的道德，就有好的名聲；形體端莊了，儀表就正直了一樣?！靶造o情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移?！币３謨刃那屐o平定，情緒就會安逸舒適，心為外物所動，精神就會疲憊困倦。保持自己天生的善性，愿望就可以得到滿足，追求物欲享受，善性就會轉移改變?！肚ё治摹繁臼且磺€字的識字書，但因為涵蓋了一些德育訴求，且符合兒童的閱讀習慣，所以兒童在進行識字學習的同時，也受到個人道德修養(yǎng)方面的熏陶和感染，在潛移默化中提升了自身的道德水平。

二、六朝兒童禮儀在于基本生活規(guī)范

古代的兒童禮儀一個重要的組成部分就是基本生活規(guī)范和生活禮節(jié)?？梢赃@么說，古代的蒙養(yǎng)教材有兩大功用：一個是道德教育的培養(yǎng)和塑造，另一個就是生活規(guī)范的養(yǎng)成和培養(yǎng)?！堕_蒙要訓》是六朝馬仁壽所著，是六朝時期重要的兒童教育課本，主要涉及日常生活的實用性用字，有一定的實用價值，可以視為六朝時期底層兒童讀書學習的重要的學習起點?！堕_蒙要訓》中歸納了起居臥室、女紅服飾、器用飲食、庫倉宅舍等方面的要求。這就涉及了基本的生活行為規(guī)范，如“帷帳床榻，氈褥威儀。屏風倚鄣，幔幕懸垂?！钡润w現(xiàn)了對于生活起居臥室的整潔、規(guī)矩的基本生活規(guī)范。還有一些生活用具的擺放、布置等，所以好的禮節(jié)也是從生活的細節(jié)中逐步培養(yǎng)的?！肚ё治摹分幸灿幸恍┳罨镜纳罴毠?jié)和生活規(guī)范，如“束帶矜莊、徘徊瞻眺?！本褪钦f，穿著要整齊端莊，平時儀態(tài)要從容，高瞻遠矚。“具膳餐飯，適口充腸。飽飫烹宰，饑厭糟糠?！本褪钦f平時的飯菜，要適合口味，讓人吃得飽。飽的時候自然滿足于大魚大肉，餓的時候應當滿足于粗菜淡飯。

朱熹在《童蒙須知》中指出，兒童禮儀養(yǎng)成的一般順序，就是從衣服冠履、 語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文字等生活禮儀和規(guī)范的養(yǎng)成中起步，在日常生活的灑掃應對中涵養(yǎng)德行、培養(yǎng)習慣。

三、六朝兒童禮儀關乎家庭倫理思想

家庭是社會的基本單位，其倫理教育具有重要的社會意義。六朝也是十分重視兒童的家庭倫理道德教育的。六朝時期最具代表性的兒童教材就是《千字文》，其中關于家庭倫理思想的內容也是非常豐富的。如“蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷?！比说纳眢w發(fā)膚分屬于“地、水、風、火”，一言一動都要符合“仁、義、禮、智、信”。誠敬地想著父母的養(yǎng)育之恩，哪里還敢毀壞損傷自己的身體發(fā)膚？還有“資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命?！闭f的就是奉養(yǎng)父親，侍奉君主，要嚴肅而恭敬。孝順父母應當竭盡全力，忠于君主要不惜獻出生命。孝道是每個子女應盡的義務和責任。又比如“上和下睦、夫唱婦隨?！闭f的是上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協(xié)調和諧。這些都體現(xiàn)了六朝時期，人們試圖向兒童傳達的家庭倫理：家庭要和睦相處，安定團結，夫婦要一唱一隨；兒童在外要聽從師長教誨，在家要謹遵母親的教導；對待長輩要尊敬有禮，同輩間則應相親相愛，做到和睦共處等。這些兒童教材，主要教導兒童在家庭內恪守家庭倫理道德、恪守孝道以及日常生活中接人待物之道， 用淺顯易懂的話語影響兒童、啟示兒童。

四、六朝兒童禮儀涉及社會交往教育思想

社會交往是人類重要的存在方式。人們生活在一定的社會交往之中，與人互動，打交道是必不可少的交往環(huán)節(jié)。兒童“智識未開”，與人交往基本出自自身本能，需要相應地教導和指引。六朝的兒童教材中，也有大量與人交往等處世的禮儀思想，指導兒童在待人接物、為人處事上的相應要求?！肚ё治摹分?，“交友投分，切磨箴規(guī)”，與志趣相投的人結交，在才能和品行上互相勸諫、互相告勉。要保持純潔的天性，堅持高尚的道德情操，常懷仁義慈愛之心，不棄正義廉潔之德。又如《千字文》中，提出“聆音察理，鑒貌辨色。貽厥嘉猷，勉其祗植?！币仓赋隽讼鄳奶幨略瓌t，聽人說話要審察其中的道理，看人容貌要看出他們的心情。 要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵別人謹慎小心地處世立身。

六朝時期的兒童教育思想內容非常豐富，禮儀教育也涉及多個方面，伴隨著著名的蒙學經(jīng)典《千字文》的問世和傳播，產(chǎn)生了深遠的教育影響。六朝時期的兒童禮儀除了上述的個人修身、社會交往、生活規(guī)范以及家庭倫理之外，還有為學惜時等思想。當然這些膾炙人口的教材之中，還有一些相對落后的封建思想和封建禮儀，對于維護封建倫理綱常起著一定的作用。我們應該看到六朝禮儀教育思想中值得吸取和借鑒的內容，做到合理吸收，繼承與發(fā)揚，做到對于古代兒童思想的當代轉化；繼續(xù)引導兒童、涵養(yǎng)其道德，濡養(yǎng)其文明禮儀習慣，最終實現(xiàn)兒童身心健康、全面發(fā)展。

參考文獻：

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傳統(tǒng)蒙學語文識字教學一直采取的是集中識字的方法。所謂集中識字，就是讓兒童在入學一年左右的時間，通過使用《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等教材，集中認識兩千多字。張志公先生說：“識字教育是傳統(tǒng)語文教育的一個重點……很突出的一個做法是在兒童入學前后用比較短的一段時間（一年上下）集中地教兒童認識一批字——兩千左右?！盵1]傳統(tǒng)蒙學的集中識字教學的獨特智慧，主要體現(xiàn)為三個“集中”。

一是時間集中。識字教學往往在蒙童入學的一年左右的時間里完成，不會拖得太久。有的可能時間更短。識字以識記為主，不要求會寫這些生字。塾師教讀，蒙童跟讀、識記、背誦。對課文內容，塾師通常只是略微講一下，有的甚至不講。一般在兩年之內，通過這種教學方法，完成初步的識字任務。

二是教材集中。通用的識字教材基本上集中于《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等有限的幾本蒙書教材。傳統(tǒng)蒙學教材很多，但真正作為識字教材的并不多，使用廣泛、影響深遠一直保存到現(xiàn)在的不過就是幾種。簡單地說，唐宋之前，主要教材是《急就篇》等；唐宋之后，主要教材是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等。

唐宋之前的《急就篇》，是西漢元帝時史游編寫的一部兒童識字課本，是完整保存至今的產(chǎn)生年代最早的蒙書，其文有三言、四言、七言，文辭雅奧，整齊押韻，便于記憶，內容豐富。唐宋之后的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》三本教材搭配在一起，替代了以前的《急就篇》，成為自宋以來最流行的識字教材。三本教材都是韻語編綴，朗朗上口，利于誦讀，且內容豐富，信息量大，編寫高妙，《三字經(jīng)》被稱為“袖里通鑒綱目”，《千字文》的優(yōu)美文筆和華麗辭藻，使得眾多童蒙讀物都無法望其項背。

三是字數(shù)集中。在兒童初入學的一年上下時間里，要集中識兩千多字，這兩千多字是進行初步閱讀所必需的。清代文字學家王筠曾說“能識二千字，乃可讀書”，就是這個意思。古人在語文實踐中得出的結論是，兩千字左右較合適，超過太多，學生難以掌握，不足這個數(shù)目就太少，而這兩千多字又都集中在那三兩本蒙書教材里。如識字教材《急就篇》，生字的密度大，字數(shù)集中，共2144字（末128字為漢以后所加）；《三字經(jīng)》字數(shù)也很集中，生字密度也大，《三字經(jīng)》的字數(shù)在不同歷史時期皆有所增加，宋末元初的有1068字，明末的有1122字，清代有1140字本及1170字本等多個版本；《千字文》整整1000字；《百家姓》收集姓氏504個，有單姓和復姓，536字。這三本教材的生字加起來約2700字，字數(shù)非常集中，正好滿足初步閱讀所需要的識字量。

“三集中”是傳統(tǒng)蒙學識字教學的智慧做法?！叭小弊R字教學成效還是非常顯著的，現(xiàn)代人“識字難”和“識字教學難”在古代基本不存在，古代上過一兩年私塾的人，往往就具備了閱讀古書的能力，就是因為“三集中”教學基本解決了初步閱讀的認字問題和閱讀困難?！斑@是傳統(tǒng)的集中識字教學的基本方法，千百年來，前人一直采用這個方法，不肯放棄?！盵2]

二、傳統(tǒng)蒙學集中識字教學的價值與必要性

傳統(tǒng)蒙學集中識字教學適應兒童的心理發(fā)展特點與要求。剛入學一年多的時間，蒙童求知欲望最強烈，最容易接受新知識，也是對漢字和書面語言最有新鮮感、最敏感的時候，如果此時不集中識字，而是分散識字，拉長戰(zhàn)線，曠日持久，則會挫傷蒙童的學習積極性，使蒙童對漢字學習和認知慢慢會生厭?！懊赏嘤浶浴币彩羌皶r集中識字的必然要求，古人認為蒙童階段是記性最好的階段，清代學者陸世儀這樣總結：“凡人有記性、有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性，少悟性?！爆F(xiàn)代心理學研究證明，13歲以前是人的記憶力發(fā)展的黃金時期，兒童巨大的記憶潛能正是大腦快速發(fā)育的特征，記憶背誦是兒童最自然的學習方式。因此在識字階段，抓住蒙童記憶力強的黃金時期，讓蒙童及時集中識字，背誦識字教材，對兒童來講是完全可行的做法。反之，錯過了集中識字的最佳時期，效率就非常低下，識字就會慢很多。及早解決識字問題，蒙童就能及早真實閱讀，就能發(fā)展其語言能力，擴大其知識面，從而促進其思維能力發(fā)展。這里可以看出古人集中識字教學理念的智慧及洞見所在。

此外，漢字和漢語的特點決定了要集中識字。漢字是非拼音性文字，在認識一定數(shù)量的漢字之前，無法整句整段地閱讀，因為字都不認識、不會讀，處處是攔路虎，文章是“無法卒讀”的。而拼音文字，如拉丁文字，在學會了二三十個字母以后，就可以一邊拼讀，一邊很快成句乃至成段地閱讀下來。當然，中國古代有反切注音法，但反切注音首先需要認識很多字，分辨出并會讀這些字的聲部和韻部，才能反切出一個生字的讀音，這顯然比較麻煩，無法真正解決識字閱讀的問題。因此，中國蒙童必須要在剛入學時集中時間和力量認識一大批常用字，然后才能展開真正的閱讀。對此，古人對識字教學有很強的緊迫感和效率觀——要盡快識字，盡快進行真正意義上的閱讀，盡快接觸真實的高水準的語言文字材料（如儒家經(jīng)典），而能夠真正進行讀經(jīng)教學就必須首先認識一定數(shù)量的常用字，否則是無法進行的。今天的小學識字教育缺乏傳統(tǒng)蒙學那樣的效率觀和緊迫感，識字目標不夠明確，甚至把識字當作母語教育的一個較長學段目標，這是很成問題的。

三、傳統(tǒng)蒙學識字教學的啟發(fā)與借鑒

對比傳統(tǒng)蒙學“三集中”識字教學與我們幾十年來為解決“識字難”所做的各種努力，會發(fā)現(xiàn)我們走了很多彎路，費了許多不必要的周折，很有事倍功半、效率低下之嫌。傳統(tǒng)“三集中”識字教學理念和方法蘊含著豐富的漢語言教育智慧，相比較而言它是一種施教簡單、容易操作且極有效率的教學方式，它對我們當前的語文識字教學有很大的啟示與借鑒作用。

1.識字時間要縮短、集中，提高識字教學效率

現(xiàn)在的小學生入學后，漫長的五六年時間，通過近40萬字課文閱讀量的學習，掌握約2500個常用漢字，平均每天的識字量僅為1.1個左右。兩千多字我們要用五六年甚至更長的時間來學習，相比古人顯然我們效率太低了。戰(zhàn)線拉得太長，曠日持久，耗時耗力，挫傷了學生學習漢字和漢語的積極性。因為識字晚、慢，導致學生識字量極小，不能及早閱讀，特別是不能閱讀那些真實的語言材料，因而閱讀能力、理解能力和寫作能力也就遲遲得不到提高。只有壓縮識字教學時間，調整識字教材，提高識字效率，才能根本解決這一問題。同時要想縮短識字教學時間，提高識字效率，還應該對以前提倡的“讀、寫、講、用”四會的識字教學理念重新加以評估和調整。集中識字階段，應以識字為主，識字寫字不必同步，兒童識字只需要能聽音辨形就可以了，明字義、會寫字，都應該放到集中識字之后。

2.處理好拼音教學與集中識字的關系

對于初學漢字、理解能力較差的學生來說，要理解拼音的聲母、韻母、前后鼻音、聲調等是很困難的事情。識字對于剛入學的學生而言本是自然和輕松的事情，加了拼音學習，便讓兒童萌生學語文繁難枯燥之感，人為加大了識字難度。學會拼音對于糾正方言以及閱讀時獨立學習生字有一定的用處，但絕不等于學會了拼音才能識字。在小學識字教學中，教師的教學、范讀、領讀，就是學生識字的“拐棍”，這個責任和作用教師完全可以勝任，也完全有必要承擔。有現(xiàn)成“拐棍”不用，卻費個大周折，先教拼音，讓拼音字母成為學生識字的“拐棍”，這個周折值得嗎？拼音教學完全可以安排在學生掌握了兩千多漢字、閱讀能力有了一定提高之后再進行。比如，可以考慮把拼音教學放在小學高年級學段進行。這時候再開始學拼音有利于學生正音和繼續(xù)提高，他們學起來也會感到很輕松，學習時間和精力都能大大節(jié)省。

3.借鑒古人經(jīng)驗，努力編寫經(jīng)典教材

《急就章》文辭雅奧，《三字經(jīng)》義理豐贍，《千字文》文筆華美，這也給我們很大的啟示，識字教材原來可以這樣編寫——內容充實豐厚，又有斐然文采。當前語文教材里面很多的閱讀材料，特別是低年級的識字文選材料，由于受到兒童識字量的限制，有意“遷就”兒童識字水平，模仿幼兒話語，語言幼稚、淺薄、單調，內容多貧乏空洞，未能充分展示出漢語語言的魅力。這種現(xiàn)象應該杜絕，因為那不是兒童的真實語言，而是成人想象中的“兒童語言”，兒童學習這種語言對他們語言能力特別是書面語言能力的發(fā)展沒有好處，也影響了他們思維能力的發(fā)展。因此，語文教材編寫既要內容充實豐富，又要注重義理和文采；既要讓兒童接觸真實閱讀材料，又要采取適合兒童喜聞樂見的形式編排。兩千多年來識字教學的教材一直用韻語，用整齊押韻的形式編排。韻語合轍押韻，朗朗上口，兒童喜歡，便于背誦記憶。用韻語來進行漢字識字教學是一大法寶，這啟發(fā)我們在小學低年級識字教學中，一定要多用韻語材料，少用松散無韻的大白話。

《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等識字蒙書，大都出自博學鴻儒之手，編寫嚴謹而高妙，流傳廣泛，影響巨大。上千年來，我們的古人一直受益于這些經(jīng)典而權威的教材?，F(xiàn)代人也應追求這樣一個目標，學習和借鑒蒙學經(jīng)典編寫的經(jīng)驗，結合當代實際，編寫出經(jīng)典而權威的兒童語文教材讀物，以適應和滿足當前小學語文教學特別是集中識字教學的需要。

篇7

關鍵詞：古代蒙學 高職學生 道德養(yǎng)成

中國傳統(tǒng)蒙學教育以立志做人為首要目標，以日常生活為進路入口，以倫理教化為類型特征。尤其在教育方法上，力求切合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強調榜樣示范作用，注重良好習慣養(yǎng)成，講求知行合一，按照循序漸進原則，實行因材施教，編寫符合兒童特點的教材等。探討傳統(tǒng)蒙學教育方法的現(xiàn)代意蘊，繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，為基礎教育改革與發(fā)展尋找“內源性”思想路徑。

一、古代蒙學讀物的特點

在今天這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點，將是教育學界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學教育，將其教育實踐特點加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗，對我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義。《千字文》是我國古代蒙學教材中成書最早、流行時間最長的一種，作者為南朝梁時周興嗣。作為最早的蒙學讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學教育和蒙學讀物編寫的體系，為蒙學教育中倫理道德教育奠定了堅實的基礎，對后世蒙學教育的影響十分深遠。后來的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。通過對《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

古代蒙學教育思想主要仍以傳統(tǒng)儒學為主，同時提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意積累工農(nóng)商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。顏之推經(jīng)歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓》也帶有很強烈的保守意識?！额伿霞矣枴烽_后世“家訓”的先河，是中國傳統(tǒng)社會的典范教材，被后人譽為家教典范，對后世影響很大。

二、學習古代蒙學的優(yōu)點

倫理道德教育不是脫離其他知識而進行的單純說教，而是與知識教育融和，按照一定的道德理想塑造學生心靈，培養(yǎng)學生美好的品德，達到敦人倫、美教化、淳風俗的教育目的。家族宗法血緣關系本質上來說是一種人倫關系，所以人倫關系在蒙學教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙學特別注重別尊卑，序長幼的倫常關系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，曰嚴與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構建一個和諧的人際關系理想。，從而有利于高職學生道德的養(yǎng)成。

把倫理道德教育與其他知識的學習緊密結合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內容。我們今天在實施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關注來自學生方面的信息，關注學生道德范疇中的“先前經(jīng)驗”，在這個基礎上加以正確而有效地引導，充分發(fā)揮學生自身的作用，使他們具有倫理道德學習與實踐的主動性，德育工作就會事半功倍。

三、學習古代蒙學對高職學生道德養(yǎng)成的現(xiàn)實意義

1、道德教育。受中國傳統(tǒng)文化的影響，我國古代歷來重視幼兒的道德教育，可以說，它幾乎貫穿了整個中國古代教育的主線。在當今道德底線模糊的社會，我覺得我們很有必要重新拾起那些精簡但寓意深刻的古代蒙學教材，作為經(jīng)典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時期開始培養(yǎng)良好的道德品質。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺得這也是幼兒們喜聞樂見的故事。

2、博文廣志。像《幼學瓊林》、《蒙求》等書內容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內容，可以使幼兒在快樂閱讀時收獲各種各樣的知識，比起現(xiàn)在一些單調，華而不實的書來說是個更好的選擇。

四、學習古代蒙學讀物對培養(yǎng)高職學生道德養(yǎng)成的可操作性

倫理道德教育具體實用可操作性強 。《千字文》的一個顯著特點是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強的可操作性，便于實施。《千字文》對蒙童進行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。

五、總結

傳統(tǒng)倫理道德教育思想是現(xiàn)代倫理道德建構的文化淵源，道德類蒙學教材作為傳統(tǒng)倫理道德教育的一種世俗化形式，是古代私人設學和私家聘請教師時教授學生所采用的道德類讀本，是一種側重于向童蒙傳授倫理道德知識及培養(yǎng)童蒙的封建道德觀念和封建社會里修身處事的態(tài)度的蒙學教材。宋代是蒙學教材發(fā)展的一個重要階段，甚至可以說它是我國蒙學教材發(fā)展的高峰時期，在宋代出現(xiàn)了系統(tǒng)化的道德類蒙學教材體系，中國古代尤其是宋代正是通過向學生講授蒙學教材特別是專門的道德類蒙學教材這種方式使道德觀念成為一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，深入青少年的骨髓，左右著他們的思維和行為方式。所以深入研究宋代道德類蒙學教材的特點，拓寬傳統(tǒng)倫理道德教育的現(xiàn)代價值研究空間，將會為現(xiàn)代高職生道德建設提供一定的思想理論上的支持，對現(xiàn)代學校道德教育具有重要的借鑒意義

參考文獻：

[1]談儒強，中國傳統(tǒng)蒙學教育方法的現(xiàn)代意蘊[J]；淮南師范學院學報；2006年02期

篇8

1月4日晚，湖北省著名國畫家、美術教育家邵聲朗家中遭竊，20幅李可染、李苦禪、葉淺予、吳作人、郭味蕖等大師作品不幸被盜，價值難以估計。

6日，大批警察來到邵家勘查取證。據(jù)了解，事發(fā)樓棟曾多次失竊，防盜性極差。業(yè)內人士猜測，失竊畫作可能流向外省。

痛失20幅名畫的邵老，不斷接到朋友的慰問電話，“事已至此，如果再想著苦惱只是折磨自己?！鄙劾舷嘈殴矙C關能迅速破案。

■安徽工地多座古墓被非法挖掘

近日，宣城市北郊一個安置項目工地上，市民發(fā)現(xiàn)有多座古墓遭到破壞，現(xiàn)場能明顯看出挖掘機作業(yè)的痕跡。文物部門工作人員到現(xiàn)場查看后，初步判斷這里是一處古墓群。文物人員并沒有在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)珍貴的陪葬品，只撿回了一些陪葬品碎片和墓磚?！皶簳r無法判斷這些古墓里是否曾有豐富的陪葬品?！毙鞘形奈锞志珠L劉政告訴記者，發(fā)現(xiàn)古墓被破壞后，該局立即要求施工單位停工，并向開發(fā)商發(fā)出了《停止侵害通知書》，同時向警方報案。

■上海博物館質疑億元天價宋徽宗千字文真?zhèn)?/p>

由廣東中翰清花拍賣有限公司主辦的“清花歲月”跨年拍賣會在深圳舉辦，其中一件宋徽宗《瘦金千字文》書法作品拍出了1.4億元天價。然而，此畫冊遭到了收藏有宋徽宗《千字文》唯一真跡的上海博物館的質疑。據(jù)上海媒體報道，上海博物館書畫部主任單國霖明確表示：目前存世的宋徽宗瘦金體《千字文》只有一件，收藏于上海博物館，他“從未聽說過有兩件”。

盡管如此，拍賣方依然堅稱“上海博物館的藏品是手卷。我們的拍品是冊頁。雖然寫的內容都是《千字文》，但是完全不同的形式?！?/p>

■段正渠微博打假意外收場

沸沸揚揚的段正渠微博打假案已經(jīng)塵埃落定，最終以段正渠承認那幅畫是自己所畫告終。2011年12月10日，一直關注油畫和當代藝術拍賣資訊的《頂層》雜志微博了段正渠1993年作《烤火》的拍賣結果，該拍品在上海聚德拍賣中以110萬成交。這條微博發(fā)出不久，段正渠就轉發(fā)了這條微博，轉發(fā)的文字擲地有聲：假畫！原畫掛在家里！但半個多月之后，此事卻突然峰回路轉，段正渠本人卻意外地糾正了自己最初的說法，公開承認那幅畫“確實是我畫的”。原來，是那件拍品的委托方在段正渠通過媒體公開指證假畫后，就和段正渠本人取得聯(lián)系，通過雙方溝通，段正渠回憶起這幅《烤火》，是當年自己不滿意且囑托學生幫忙銷毀的畫作。

■范曾訴郭慶祥案終審判決

曾經(jīng)一度鬧得沸沸揚揚的范曾訴郭慶祥、文匯新民聯(lián)合報業(yè)集團侵犯名譽權一案近日作出終審判決。北京市第一中級人民法院駁回上訴，維持原判；判令郭慶祥向范曾書面道歉，并賠償精神損害撫慰金7萬元。郭慶祥召開新聞會，稱“我不會向范曾做出任何形式的道歉”，將就本案向上級法院提出申訴。

■合肥鬧市發(fā)現(xiàn)北宋古墓棺槨保存完好

近日，在合肥曙光路和青弋江路附近的一個工地上，工人們在施工時，發(fā)現(xiàn)一座北宋古墓。合肥市文物管理處得到消息后，立即組織人員進行了搶救性發(fā)掘。經(jīng)過考古人員幾天的考古發(fā)掘，終于將出土的文物清洗、整理完畢。

合肥市文物管理處路文舉副處長介紹，“這個墓葬保存得非常完整，屬于北宋時期。共出土了一面銅鏡、一對手鐲、兩個瓷粉盒、6支銀簪、一把銀梳、一把木梳、兩個陶壺和50枚銅錢。墓主人應該是女性，這么多的女性陪葬品可以看出墓主人家境還是很殷實的，可以說是個大戶人家。整個墓葬的造型是很普通的船型磚室墓，和合肥周邊發(fā)現(xiàn)的北宋時期墓葬形制一樣，惟一不同的是，墓葬里面還放置了一個楠木的棺材，經(jīng)過了千年歷史仍然不朽，保存得非常完好，這在合肥地區(qū)發(fā)現(xiàn)的北宋時期墓葬中還是很罕見的，對研究北宋時期合肥地區(qū)的喪葬制度以及社會經(jīng)濟發(fā)展狀況有非常重要的意義和價值”。

■韓媒稱張大千超越畢加索

法國著名藝術市場信息公司Artprice在當?shù)貢r間1月3日公布的《2011年世界市場概要》中稱：“從2011年的拍賣成交總額來看，畢加索被張大千和齊白石超越，列第三位。除了2007年被安迪·沃霍爾超越之外，這是最近15年來畢加索首次讓出‘世界最暢銷畫家’的頭銜?！表n國《朝鮮日報》5日報道說，中國畫家張大千（1899-1983年）超越畢加索（1881—1973年），成為世界藝術市場的“新霸主”。

據(jù)Artprice發(fā)表的概要，去年張大千畫作的拍賣成交總額約為5億美元，齊白石畫作的拍賣成交總額約為4.45億美元，超過了畢加索的3.2億美元。張大千和齊白石畫作的拍賣成交總額均超過了畢加索2010年創(chuàng)下的個人畫家年拍賣成交總額（3.6億美元）的最高紀錄。

■生肖“龍票”值得期待

篇9

今天學習研究傳統(tǒng)文化教育，最便捷的途徑，莫過于從近百年前的“蒙學”入手，以當時的經(jīng)典教材作為切入點。

這些蒙學經(jīng)典教材，當然也要按照孩子的年齡和智力開發(fā)程度進行有序的講授?！?三字經(jīng) 》對舊時代“蒙學”教育的循序漸進過程做出簡明的概括：“凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。為學者，必有初。小學終，至四書?！?jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史?？际老担K始?！?/p>

《 三字經(jīng) 》的編著者認為，大凡“訓蒙”，都首先從“小學”入門，教會蒙童認識字形字義，掌握詞語虛實含義，了解范文句法章法。具備這樣的基礎，才能進一步講授“四書”等經(jīng)典。隨后才能讓蒙童選讀諸子。最后才能教給蒙童讀正史，讓蒙童了解歷史上的興替情況。這個程序，既是符合蒙童認知規(guī)律的，也是符合漢語作為母語的習得規(guī)律的。

這些教學內容的使用和要求，并無統(tǒng)一規(guī)定。如魯迅幼年就讀的三味書屋里，有的家長為孩子選定《 論語 》，或選定《 尚書?禹貢 》；有的家長選定《 幼學瓊林》，或選定其他別的典籍。魯迅在《 五猖會 》中，回憶父親要求他去觀賞“五猖會”前必須背出二三十行書，“這所謂的‘書’，是指我開蒙時候所讀的《 鑒略 》”?！坝浀媚菚r聽人說，讀《 鑒略 》比讀《千字文 》、《 百家姓 》有用得多，因為可以知道從古到今的大概?！边@些看似隨心所欲的選擇，前提都是已經(jīng)具備了“小學”的入門知識，起碼認識字，否則無法讀出“粵有，生于太荒；首出御世，肇開混?！?，更談不上短時間里背出來了。

二、傳統(tǒng)文化教育中“三百千千”的基本情況

在傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)典當中，最廣為人知的莫過于“三百千千”，即《 三字經(jīng) 》《 百家姓 》《 千字文 》《 千家詩 》，它們的基本情況見表1。

三、如何批判地繼承“三百千千”

“三百千千”之所以獲得普遍認可并廣為流傳，具有多方面的原因。

一是因為淺易好讀，適合普及儒家基本理念。如《三字經(jīng)》開頭“人之初，性本善”，出自《孟子?滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜。”而“性相近，習相遠”，則出自《論語?陽貨》中孔子的言論：“性相近也，習相遠也?！比珪灤┤寮矣^念，能為蒙童日后深入學習“四書五經(jīng)”打下入門基礎。

二是因為迎合當時人們的心理需求。清代康熙《御制百家姓》，在姓氏后面附上“郡望”，可供姓氏探源、認祖歸宗參考，迎合舊時代人們重視宗法血緣、門第郡望的心理，因此得以成為書塾中必授教材之一。

三是因為精煉簡約而又普遍適用。如《千字文》作為啟蒙基本教材，不僅從天地開辟講到倫理綱常、萬事萬物，甚至還可以用作序碼，給事物編號。雖然字數(shù)不多，但是學會這一千個最常用、最多見的漢字，就可以進行簡單的讀寫，而且具備基本的倫常知識。

四是因為富有情趣，適合蒙童年齡心理特點。如《 千家詩 》收錄的主要是寫景抒情的佳作，按照四季編排，貼近生活，情趣盎然，老幼咸宜。清代劉恂指出：“俗本《 千家詩 》，傳布已久，村俗童子，罔不記誦。其中唐詩少，宋詩多，絕律僅百數(shù)十首，率皆簡明易解之作。以此啟迪童蒙，甚便。”《 千家詩 》對提高文學修養(yǎng)、涵養(yǎng)人文情操，具有潛移默化的作用。

“三百千千”之所以能夠作為學習傳統(tǒng)教育文化中的切入點，自有其深刻道理值得我們探討，為今天的基礎教育留下許多有益的啟示。

第一，是綜合性。傳統(tǒng)教育文化似乎沒有功能明確、目標具體、學科嚴謹?shù)慕?jīng)驗可供借鑒，它是把思想品德、行為習慣養(yǎng)成的教育，跟基礎知識（識字、訓詁、句讀等）結合起來，讓蒙童在讀書識字的同時，自然而然地學會待人接物，接受儒家價值觀、是非觀等熏陶，為從“自然人”過渡到“社會人”打下基礎。

第二，是針對性。針對蒙童的年齡心理特點，根據(jù)母語漢語的特殊規(guī)律，如語音的單音節(jié)、多聲調，語義的多義性、靈活性，文字的表意性、象形性，采用短句式、對偶句、押韻等形式，編寫出適宜于蒙童口誦心惟的教材。

第三，是實用性?！叭偾А笔乔叭藦哪刚Z中篩選出來的語言文字精華，千百年來歷經(jīng)反復錘煉補訂，才成為對蒙童成長發(fā)展終身有用的認知工具。如學會《 三字經(jīng) 》，起碼能知道“五谷”“六畜”，懂得“三綱”“五?！?，明白三皇五帝以來的朝代更替，大致認識中華文明的歷程。學會《 百家姓 》，起碼不至于連祖宗家族、自己姓名都不認識。學會《千字文》，不必說“寒來暑往，秋收冬藏”的道理，起碼貨倉客棧的編號都能識別，日常收支記賬都能勝任。學會《 千家詩 》，盡管還不能做到“出口成章”“腹有詩書氣自華”，但是起碼也顯得粗通文墨，知道如何表情達意，不至于出語粗俗，招致鄙夷，等等。

從現(xiàn)代教育觀念的角度看，“三百千千”作為啟蒙教材，也存在許多明顯的不足之處。

第一，是內容的陳舊僵化。“三百千千”畢竟是舊時代的產(chǎn)物，盡管濃縮有歷代積淀下來的語言文字和歷史哲學等精華，但是其中也存在著大量的封建性糟粕。即使在舊時代，“三百千千”所陳述的倫理綱常等內容，實際上也跟當時的社會生活脫節(jié)；今天已經(jīng)進入21世紀，這些內容就更加顯得陳腐了。

第二，是完全排斥自然科學常識。古代中國一直把自然科學和實用技術看作“奇巧技”，認為會引發(fā)人們的“機心”。反映在啟蒙教育上，就是只講忠信孝悌禮義廉恥，不講物理、化學、生物等，束縛了蒙童的科學探究意識，限制了他們在科學方面的想象力和創(chuàng)造力。

第三，是書面語與口語脫節(jié)?！叭偾А币晻嬲Z為“雅言”，視生活口語為為鄙俚村俗，完全使用書面語編寫，忽略了對蒙童口語的教育訓練。這不僅是“三百千千”的缺憾，也是整個傳統(tǒng)教育的共同弊病，妨礙了一代又一代人的口語表達交流，影響了先進思想觀念和先進科學技術的傳播，甚至在一定程度上影響到中華民族的凝聚力。

篇10

原文：

《家大人集千字文賀胡秀才吉席敬用原韻紀事》朝代:清    作者:許傳霈

流離八載及虞城，舉目無親孰達情。

乃字終能貞素志，相攸合使結良盟。