導(dǎo)語：如何才能寫好一篇植物保護論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.植物保護學(xué)開放式實踐教學(xué)平臺的構(gòu)建

開放式實踐教學(xué)將教師的研究性實踐教學(xué)與學(xué)生的研究性實踐學(xué)習(xí)有機結(jié)合，鼓勵學(xué)生選擇與課程內(nèi)容相關(guān)的課題進行研究，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的熱情，培養(yǎng)學(xué)生在實踐過程中獲取新知識、激發(fā)創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)能力，同時培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)目茖W(xué)作風(fēng)、相互合作的團隊精神，提高學(xué)生自身的綜合素質(zhì)和在社會中的競爭力。

（1）以植物生產(chǎn)實驗中心為依托，構(gòu)建開放式實踐教學(xué)平臺

植物生產(chǎn)實驗教學(xué)中心實驗室包括植物生產(chǎn)專業(yè)植物基礎(chǔ)實驗室、作物學(xué)教學(xué)實驗室、園藝學(xué)教學(xué)實驗室和植物保護教學(xué)實驗室4個本科教學(xué)實驗室，分別被批準為省級和國家級教學(xué)示范中心。2008～本中心以各學(xué)科重點實驗窒如作物生理生態(tài)與遺傳育種教育部省部共建重點實驗室、國家水稻工程實驗室、省超級稻工程技術(shù)研究中心以及省果蔬保鮮及無損檢測重點實驗室等教學(xué)科研平臺為依托，搭建大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺，設(shè)計選取了實驗項目50余項，從實驗內(nèi)容、實驗時間、組織管理等各環(huán)節(jié)實行完全開放模式。學(xué)生借助本中心實驗平臺，根據(jù)個人興趣自選任選公布的開放實驗項目，或自行設(shè)計實驗項目內(nèi)容，接受創(chuàng)新意識培養(yǎng)和創(chuàng)新能力訓(xùn)練，全方位開展研究性科學(xué)試驗，拓展了植物生產(chǎn)實驗教學(xué)中心實驗室開放的內(nèi)涵和外延。

（2）構(gòu)建植物保護學(xué)開放式實踐基地

其一，校內(nèi)實踐基地的構(gòu)建。農(nóng)學(xué)院以班級實驗田為特色，加強實踐基地的建設(shè)。農(nóng)學(xué)院在?？茖W(xué)試驗站專門劃出10余畝試驗田作為“責(zé)任田”，以班級為單位，下設(shè)三四個生產(chǎn)小組，每個實驗小組根據(jù)課程需要，結(jié)合興趣愛好，自主決定種植品種。從開始選種、整地、播種、田間肥水管理、病蟲害防治到最后收割，全部由生產(chǎn)小組完成。為了及時解決學(xué)生在實踐過程中碰到的問題，學(xué)院給每個小組配備指導(dǎo)教師進行技術(shù)指導(dǎo)，從人、財、物上給予保障，指導(dǎo)小組還制定了相關(guān)的獎懲制度，調(diào)動大家的積極性和主動性。在生產(chǎn)實驗中遇到了許多課本上沒有具體闡述的細節(jié)問題，通過解決這些問題，不僅提高了實踐的興趣，而且增強了今后在學(xué)習(xí)和科研中解決問題的信心和能力。此外，果樹標本園、果樹種質(zhì)資源圃、蔬菜標本園、蔬菜種質(zhì)資源圃和設(shè)施農(nóng)業(yè)區(qū)等校內(nèi)實踐基地在開放式實踐基地構(gòu)建中發(fā)揮重要作用。目前，植保系擁有“昆蟲展覽館”“植物醫(yī)院”和“病蟲標本館”等實訓(xùn)基地。此外，植保系在農(nóng)業(yè)大學(xué)科技園建立了病蟲情報觀測站，結(jié)合病蟲教學(xué)實習(xí)和畢業(yè)論文實驗，定期組織學(xué)生開展實踐研究。

其二，校外實踐基地的構(gòu)建。植保系根據(jù)學(xué)校有關(guān)要求和實踐基地需要，聘請出入境檢驗檢疫局、省植保植檢總站、省農(nóng)業(yè)科學(xué)研究院、正邦集團等單位植保專家定期為學(xué)生授課，使學(xué)生能把課堂理論知識與生產(chǎn)實踐內(nèi)容緊密聯(lián)系起來。此外，植保系特別重視與出入境檢驗檢疫局、省植保站、正邦農(nóng)化公司等建立雙方合作培養(yǎng)人才的機制，簽訂合作培養(yǎng)計劃，為植保系學(xué)生實習(xí)和就業(yè)提供條件。

（3）加強信息化建設(shè)，構(gòu)建網(wǎng)上實驗教學(xué)平臺

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和校園網(wǎng)的完善，通過應(yīng)用信息技術(shù)與現(xiàn)代教育技術(shù)構(gòu)建網(wǎng)上實驗教學(xué)平臺，能對實驗過程涉及到的儀器設(shè)備和實驗操作流程等有感性認識，實現(xiàn)以學(xué)生自主型實驗學(xué)習(xí)目標為重點，構(gòu)建基于網(wǎng)絡(luò)條件下的實驗教學(xué)信息資源庫。包括：本課程基本情況和教學(xué)模式介紹區(qū)；操作流程觀摩模擬學(xué)習(xí)區(qū)；作物病蟲害識別與控制觀摩仿真區(qū)；師生在線互動區(qū)；其四，在線考核區(qū)。

利用信息技術(shù)教學(xué)環(huán)境，實現(xiàn)模擬展示多種化學(xué)保護實驗情景及化學(xué)實驗問題解答，讓學(xué)生在計算機上完成有毒、有害的“實驗”，并組織他們對實驗提出問題進行討論分析，形成自己的研究結(jié)論，鍛煉他們的思維能力和對知識的準確理解，培養(yǎng)他們從事科學(xué)探究的嚴謹性。甚至可以模擬時下最流行的網(wǎng)絡(luò)游戲模式，如QQ農(nóng)場，將植物保護實踐環(huán)節(jié)以游戲的方式嵌入虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.構(gòu)建植物保護學(xué)開放式實踐教學(xué)內(nèi)容

開放式實踐教學(xué)的課程內(nèi)容要充分反映相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域的新發(fā)展、新要求。減小植物保護學(xué)傳統(tǒng)實踐教學(xué)驗證性實驗，增設(shè)綜合性、設(shè)計性和創(chuàng)新性實驗，完善后的實踐教學(xué)內(nèi)容包括：基礎(chǔ)性實踐教學(xué)、綜合性與設(shè)計性實踐教學(xué)、科學(xué)研究性實踐教學(xué)等，形成從低到高、從基礎(chǔ)到前沿、從接授知識到培養(yǎng)綜合能力，逐級提高的實踐教學(xué)新體系。

（1）植物保護學(xué)基礎(chǔ)性實驗

以傳統(tǒng)植物保護學(xué)基礎(chǔ)性實驗為指導(dǎo)，結(jié)合植物病蟲害的發(fā)生與危害現(xiàn)狀，自行編撰基礎(chǔ)性實驗教材，包括植物病害癥狀觀察、植物病原物的觀察與臨時玻片制作、植物病原物的分離與培養(yǎng)與接種、昆蟲的形態(tài)結(jié)構(gòu)觀察、昆蟲重要目科的鑒定、植物病蟲害的田間調(diào)查、植物病蟲害標本的采集與制作、常用農(nóng)藥劑型的配制與質(zhì)量鑒定、殺蟲（菌）劑室內(nèi)毒力與內(nèi)吸作用測定、殺蟲劑和殺菌劑田間藥效試驗等。這些實驗具有基礎(chǔ)性、啟示性和應(yīng)用性等特點，為學(xué)生的主要必修內(nèi)容，在實踐教學(xué)中可先行安排，為后續(xù)開展綜合性與研究性教學(xué)實驗奠定基礎(chǔ)。

（2）植物保護學(xué)綜合性實驗

在設(shè)計基礎(chǔ)性實驗的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了完善、實用且可行的綜合性教學(xué)實驗。該階段提供了南豐蜜桔黑星病拮抗內(nèi)生細菌的篩選、入侵實蠅的動態(tài)監(jiān)測以及新型農(nóng)藥對昆蟲生殖行為影響的研究等20余項綜合性教學(xué)實驗，供學(xué)生自行選做；或在教師指導(dǎo)下，根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標和學(xué)生個人興趣，自己動手設(shè)計實驗方案，獨立或以團隊的形式一起完成實驗。以上綜合性實驗教學(xué)內(nèi)容的開展，可有效提高學(xué)生對課堂所學(xué)知識的綜合與應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團隊合作意識，也為開展科學(xué)研究型實驗創(chuàng)造良好條件。

（3）植物保護學(xué)研究性實驗

一方面，從基礎(chǔ)性、綜合性與設(shè)計性實驗入手，進一步擴展引申，開展研究性實驗，譬如從植物被病原物和害蟲為害后的特點入手，研究為害后植物相關(guān)生理指標的變化，進一步探索植物抗性與生理指標的關(guān)系等；另一方面，圍繞生產(chǎn)上重要病蟲害的發(fā)生，展開研究探索，如近年來贛南臍橙潰瘍病和黃龍病等病害發(fā)生嚴重，結(jié)合當?shù)胤揽噩F(xiàn)狀，擬定可行性防治措施，主要以學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計階段，申請參加指導(dǎo)教師的科研課題或參加大學(xué)生訓(xùn)練計劃為主。本研究開展的研究性實驗包括茉莉酸甲酯誘導(dǎo)水稻抗白葉枯病與防御酶活性的變化、茉莉酸甲酯調(diào)控白葉枯病菌脅迫下酚類物質(zhì)代謝的作用、殼聚糖涂膜對臍橙保鮮效果的研究等10余項，學(xué)生可根據(jù)個人興趣愛好，選擇自己的研究項目。

3.構(gòu)建植物保護學(xué)開放式實踐考核體系

構(gòu)建與實驗教學(xué)環(huán)節(jié)、課程體系的調(diào)整與變革相適應(yīng)的“形成性”課程考核體系，使考核的目的從單純檢驗知識的掌握轉(zhuǎn)向更多關(guān)注實驗?zāi)芰蛣?chuàng)新意識的體驗與培育，使考試成為繼續(xù)學(xué)習(xí)的課堂?？己朔绞蕉鄻踊饕▽W(xué)生實習(xí)標本制作、互動式專題討論和實驗報告撰寫等，依次占總分值30%、40%和30%，以考核學(xué)生運用知識的能力。隨機選取鮮活的實物標本，考查學(xué)生對生產(chǎn)中重要病蟲害的識別與診斷能力；每階段實踐結(jié)束后，學(xué)生以團隊的形式，以多媒體等方式展示實踐成果等。在以上過程中，提升學(xué)習(xí)筆記、實驗報告、討論講座、實踐成果展示等的計分比例，突顯實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的重要性。

4.構(gòu)建高素質(zhì)實踐教學(xué)師資隊伍

構(gòu)建以經(jīng)驗豐富的教授為帶頭人，中青年教師為骨干的實踐教學(xué)隊伍，鼓勵專任教師到相關(guān)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域?qū)W習(xí)，緊密聯(lián)系實踐生產(chǎn)第一線。近幾年來，在植物保護學(xué)實踐教學(xué)過程中，根據(jù)班級人數(shù)配備2-3名教師，以老帶新，加強青年教師實踐能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，取得了較好的效果。

二、結(jié)語

篇2

（華南理工大學(xué) 法學(xué)院，廣州 510006）

摘　要：隨著社會的發(fā)展，我國許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為各個相關(guān)學(xué)科的研究熱點。本文是在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和特征的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性和制定障礙，并提出了自己的完善意見。

關(guān)鍵詞 ：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)；保護模式

中圖分類號：D923.4文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）25-0257-02

我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，但隨著社會的發(fā)展，許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣。保護傳統(tǒng)藝術(shù)刻不容緩。近年來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為各個相關(guān)學(xué)科的研究熱點。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念首次出現(xiàn)的官方文件是1998年聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，而真正明確詳細地對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做定義的，是2003 年聯(lián)合國教科文組（UNESCO）通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約第二條將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。[1]其具體范圍包括：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義則出現(xiàn)在2005年國務(wù)院頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中，其將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。[2]

(二) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

由以上的概念我們可以概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征有：

一是非物質(zhì)性。所謂“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性，其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶。

二是傳承性。非物質(zhì)文化并不是在相對較短的時間內(nèi)所能創(chuàng)造的，它的完成和完善是需要幾代人，甚至是幾十代人的原始創(chuàng)造，或者是同一時代許多人共同創(chuàng)作而成， 加之后來的努力和改進， 才能達到今天極具飽滿和精華的技術(shù)狀態(tài)。

三是民族性。民族是“人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。[3]越是民族的，越是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特性是其民族性，它是一種通過某個民族不斷模仿而進行的非個人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動而產(chǎn)生的結(jié)果。

四是公權(quán)與私權(quán)兼有。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)都有著相似的無形性，而且都是智力勞動成果，而知識產(chǎn)權(quán)則是私權(quán)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性，這些民俗、傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為該民族所獨有，是一種群體性、地域性特征很明顯的“公有領(lǐng)域”，但這也可以將其看作是一種“集體私權(quán)”。[4]

二、現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、無形性，是知識財產(chǎn)的一種。就工藝品而言,古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人從前人的技藝中不斷學(xué)習(xí)而來的智力成果。從民法的客體理論看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對其保護應(yīng)采用物權(quán)制度；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、抽象的，是人類腦力勞動的成果，應(yīng)劃歸知識產(chǎn)權(quán)的客體范疇, 對其保護應(yīng)采知識產(chǎn)權(quán)制度。

（二）現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的障礙

1.知識產(chǎn)權(quán)制度的客體范圍過于狹窄

《中華人民共和國著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。在著作權(quán)法里，保護的僅有民間文學(xué)藝術(shù)作品，包括歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材和風(fēng)格。”我們從上述對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法所保護的各項客體并不能完全涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體范圍。

2.權(quán)利的性質(zhì)不同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重特征，在保護非物質(zhì)文化過程中，倘若以保護私權(quán)的方式對其進行保護，不利于其繼續(xù)流傳；若采用保護公權(quán)的方式對其進行保護，又恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在非物質(zhì)文化知識產(chǎn)權(quán)保護中面臨著公權(quán)保護和私權(quán)保護的矛盾。

3.獨創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定

知識產(chǎn)權(quán)制度一個重要的特點就是要求受保護的對象具有獨創(chuàng)性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由幾代或十幾代人經(jīng)過不斷模仿、學(xué)習(xí)而傳承下來的文化成果，首位創(chuàng)作人或許早已消失，而后人在模仿、學(xué)習(xí)的過程中也有不斷地創(chuàng)新和改進。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種創(chuàng)造性活動經(jīng)歷了一個持續(xù)而緩慢的過程，創(chuàng)作主體具有群體性與不確定性，其獨創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定。

4.保護期限的沖突

著作權(quán)法第21條、商標法第38條、專利法第42條均對作品、商標、專利的期限進行規(guī)定。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，其形成往往不是一蹴而就，而是經(jīng)過世代相傳的、在社會發(fā)展進程中產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，并且在一代又一代的流傳中對民間文學(xué)藝術(shù)不斷地加工、補充和完善。如果為其設(shè)定保護期限，就不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護，甚至?xí)斐蓴鄬印?/p>

三、對完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護模式的法律思考

（一）做好排查統(tǒng)計工作，盡快建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多種形式散落在民間，明確我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要工作。2004年8月，我國政府正式加入了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為履行《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18號），要求建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國家名錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。落實到地方，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為最基層的文化管理事業(yè)單位，應(yīng)當做好排查統(tǒng)計工作；提倡各地政府建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館或展示中心，妥善保存和展示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的實物、資料；積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，建立各級（國家級、省級、市縣級）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作地數(shù)據(jù)庫，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護提供依據(jù)。

（二）完善權(quán)利人認定標準

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民族性，因此它的權(quán)利主體難以確定，從而成為現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道障礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過傳承人的表達才能讓人們感受到它的存在，隨著社會環(huán)境的變化和傳承人的離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因失去了遺產(chǎn)生存的環(huán)境而慢慢消亡、流失或退化，最終可能導(dǎo)致其滅絕。因此，要適用知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須先完善其權(quán)利人的認定標準。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)把權(quán)利主體稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人，是指根據(jù)某群體、部落或社區(qū)的習(xí)慣法和做法，得到該群體、部落或社區(qū)人民認可，委托由其作為文化表現(xiàn)形式的監(jiān)護人或保護人的群體、部落或社區(qū)或人群、或個人。[5]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重性質(zhì)，因此，在確認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體時，依據(jù)具體情況，該權(quán)利主體可以是個人，也可以是某個群體或組織，甚至是國家。

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三種知識產(chǎn)權(quán)保護模式的完善意見

1.專利模式

專利權(quán)模式主要適用2003 年聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中的第四類和第五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。根據(jù)《公約》第2條的規(guī)定，第四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等，包括有關(guān)大自然和宇宙的觀念( 如時間和空間觀念和宇宙觀) 、農(nóng)業(yè)知識和實踐、生態(tài)知識和實踐、藥物知識和治療方法、航海知識和實踐等；第五類為傳統(tǒng)的手工藝，主要指世代相傳的具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等。對于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的新發(fā)明最適合專利保護模式。[6]

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和群體性，所以依據(jù)專利模式保護仍然存在難以新穎性和難以保障權(quán)利人利益的問題。因此，筆者認為，第一，應(yīng)當在完備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上確定其新穎性；第二，建立專利申請中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲明制度。為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，對基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的知識產(chǎn)權(quán)的申請者應(yīng)該明確說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處，并提供證據(jù)表明該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲取和使用是經(jīng)其來源國或社區(qū)事先知情同意的，而且與該來源國或社區(qū)分享利益，否則專利申請應(yīng)被駁回。

2.著作權(quán)模式

著作權(quán)模式主要涵蓋《公約》中的第一類和第二類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是民間文藝。根據(jù)《公約》第2 條的規(guī)定，第一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，主要指在民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言；第二類為表演藝術(shù)，主要是指在文化群體的節(jié)慶或禮儀活動中的表演藝術(shù)，包括肢體語言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。以上兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分適用著作權(quán)保護模式，但“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言”除外。[7]

對于著作權(quán)保護模式，筆者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護方式存在著權(quán)利的二元性特點，即區(qū)分為精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利擁有者應(yīng)該屬于一定區(qū)域內(nèi)群體共同所有。財產(chǎn)權(quán)利是與精神權(quán)利相對應(yīng)的，在實踐中，財產(chǎn)權(quán)利一般通過兩種方式實現(xiàn)：一是將抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過某種形式具體表現(xiàn)出來以獲得財產(chǎn)；二是通過鄰接權(quán)的方式實現(xiàn)的。這樣便出現(xiàn)權(quán)利的享有者分離和權(quán)利主體不確定的現(xiàn)象。筆者建議可以采取確立以權(quán)利代管機構(gòu)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行集中的管理，即無論精神權(quán)利還是財產(chǎn)權(quán)利人將其擁有的權(quán)利全權(quán)轉(zhuǎn)讓給權(quán)利代管機構(gòu)，此機構(gòu)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨占權(quán)利，享有占有、使用、處分甚至轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，將所獲的收益按照轉(zhuǎn)讓合同約定分配給權(quán)利人。

3.商標權(quán)模式

商標權(quán)模式適用于商業(yè)開發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，尤其適用于保護土著群體特殊符號和標記。商標權(quán)保護模式具有很多優(yōu)點，比如說成本低，可以提供一個能夠續(xù)展的保護期，更大的優(yōu)勢在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開發(fā)。商標權(quán)保護模式可以借鑒我國商標法中有關(guān)地理標志的規(guī)定，把一些特點的符號申請為證明商標或者集體商標。這樣不僅能夠表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源以及特定品質(zhì)，而且還可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在利用時不被歪曲、變形。

參考文獻：

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[2] 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法.

[3] 田圣斌、藍楠、姜艷麗. 知識產(chǎn)權(quán)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律思考[J]. 湖北社會科學(xué). 2008年第2期，第148頁.

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篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；整體性保護；生態(tài)系統(tǒng)；

中圖分類號：G122　文獻標識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0049－05

聯(lián)合國教科文組織提出并推行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中始終貫穿著一種整體論思想，不僅將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身視為一個綜合的整體，而且提出要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其環(huán)境。如《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求締約國竭力采取種種必要的手段，以便“促進對表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場所和紀念地點進行保護的教育?！薄兑了固共紶栃浴分赋稣斜匾安扇詻Q行動來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以表現(xiàn)和傳播的環(huán)境?！眲⒖⑾壬鷦t提出“我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)該有一個整體性的原則。從整體上加以認識，在整體上進行關(guān)注和保護?！辈⒅赋鲞@一整體性原則包括：“既要保護文化事象本身，也要保護它的生命之源；既要重視文化的‘過去時’形態(tài)，也要關(guān)注它的‘現(xiàn)時’形態(tài)和發(fā)展；既要重視文化的價值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境，又要整合和協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系及其利益訴求；還要尊重文化共享者的價值認同和文化認同等。這是做好民族民間文化保護和搶救工作的重要保證。”“劉先生的觀點高屋建瓴，全面概括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中需要考慮的各個方面，給我們很大的啟發(fā)。此后，伴隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的逐步推進，整體性保護理念逐漸被廣泛接受，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護中的一項重要原則。然而，有關(guān)這一理念的來龍去脈以及其具體所指仍有必要進一步梳理和闡釋，下文試詳論之。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出是人類保護文化遺產(chǎn)的一次巨大飛躍，是對過去只局限于保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修正與補充。后出轉(zhuǎn)精，人類對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護自然地吸收了先前保護文化遺產(chǎn)的所有經(jīng)驗?？梢哉f，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護理念是積極借鑒學(xué)術(shù)研究和人類遺產(chǎn)保護實踐經(jīng)驗的結(jié)果，既吸收了人類學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)術(shù)成果和研究方法，又大量繼承了人類保護自然、文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗。筆者認為根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的整體性特征，吸收人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的“整體論”思想，并借鑒人類此前保護文化遺產(chǎn)的有益經(jīng)驗，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護理念應(yīng)該是涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、相關(guān)環(huán)境和人這三項要素，從歷時性和共時性(時間向度和空間維度)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的綜合、立體、系統(tǒng)性保護。具體來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護理念包括以下幾個層面。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護首先是對一個個具體文化表現(xiàn)形式的完整保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特性則是活態(tài)流變性，它本質(zhì)上是條流動的文化“河”，是過去的記憶、現(xiàn)在的實錄和未來的表征，反映的是人類的過去、現(xiàn)在和未來的創(chuàng)造力。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能像保護物質(zhì)類文化遺產(chǎn)那樣簡單的采取博物館和檔案館的收藏、記錄式保護，不能將文化傳統(tǒng)固定在既有時態(tài)上，割裂它的發(fā)展和流變，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為“化石化”，而應(yīng)該既重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史變遷，又關(guān)注其現(xiàn)時狀態(tài)，同時還著眼于其未來的可持續(xù)發(fā)展，從時間向度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行歷史內(nèi)涵、現(xiàn)時狀態(tài)和未來發(fā)展的全面把握。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身是一個復(fù)雜的綜合體，蘊含豐富的歷史文化內(nèi)涵，承載著廣大民眾積蘊已久的情感需求和價值觀念，通常表現(xiàn)為一種過程或活動，由多道工序或多種形式共同構(gòu)成，這就決定了其內(nèi)涵的豐富和構(gòu)成的復(fù)雜性，需要我們審慎地從歷時性和共時性的多重維度全面、系統(tǒng)地對其進行完整保護。以“一口敘說千古事，雙手對舞百萬兵”的皮影藝術(shù)的保護為例，作為我國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皮影藝術(shù)有著悠久的發(fā)展歷史，內(nèi)容上包括皮影的制作工藝、皮影戲的演出道具、演出劇本、音樂的伴奏、演員的表演藝術(shù)(包括演唱和操作皮影技藝)以及與觀眾的現(xiàn)場互動等多個組成部分，割舍任何一部分都會直接影響皮影藝術(shù)的完整性和生命力。我們對皮影藝術(shù)的保護也應(yīng)是既從時間上關(guān)注其演變規(guī)律與文化內(nèi)涵，又從結(jié)構(gòu)上對其制作、演出的所有工序和要素的全面保護。

對具體的文化表現(xiàn)形式進行完整保護是我們實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的基礎(chǔ)，這對于我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作尤有意義。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)在已經(jīng)公布了兩批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，初步建立了國家、省、市、縣四級保護名錄體系。建立保護名錄只是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的第一步，接下來就需要對進入名錄體系的一個個具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目實施有效保護，激發(fā)其可持續(xù)發(fā)展的活力。在這一過程中，我們需要對具體項目進行具體分析，既重視其時間向度上的歷史內(nèi)涵和演變規(guī)律，又關(guān)注其空間維度上各個方面、各道工序互相配合的復(fù)雜性，既不割裂其發(fā)展和流變，也不人為將其復(fù)雜存在過程簡單化和平面化。唯有將一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體細胞保護完整，我們才談得上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整個龐大肌體的良好保護。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護是對彼此關(guān)聯(lián)的多種遺產(chǎn)類型的完整保護

劉魁立先生指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非常重要的特點就在于它的發(fā)生和構(gòu)成中的混元性、現(xiàn)實存在的共生性以及和生活的不可分割的關(guān)系?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不僅多種文化表現(xiàn)形式常?；烊谠谝黄穑y以截然分開，而且還常與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)。民間舞蹈既離不開音樂的伴奏，又大多與特定的民俗、禮儀相關(guān)；很多民歌同時也是人們生產(chǎn)、生活知識、民間傳說等內(nèi)容的表現(xiàn)；傳統(tǒng)手工技藝表現(xiàn)的題材也許正是流傳千年的民間故事與傳說；少林武術(shù)一直依存于嵩山少林寺的建筑和自然環(huán)境；梁祝傳說也伴隨著梁祝冢、梁祝讀書臺、梁祝井等一系列物質(zhì)遺存。因此，我們不能因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類法而在保護中同樣地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為分割進行單獨保護，而應(yīng)該充分考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的相互關(guān)聯(lián)性，對之實施共同保護。如此既可以避免單獨保護導(dǎo)致的人為割裂或重復(fù)工作，也在尊重現(xiàn)實的基礎(chǔ)上達到完整保護的效果。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載的優(yōu)秀文化整體的全局保護

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中積累下來的優(yōu)秀文化，是各民族精神、情感和智慧的結(jié)晶。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是保護我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，守護我們共有的精神家園。目前，我國已初步建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。作為一項積極有效的保護措施，名錄的設(shè)立對推進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、提升民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛和自豪感都起 面，整體性保護理念可以作為一種認識論和方法論為我們提供整體的思維和方法，可以有效幫助我們避免狹隘的目光而獲得寬廣的思路，從時間和空間的立體角度，宏觀與微觀相結(jié)合，立足全局，通盤考慮，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的保護和未來的發(fā)展做出有益的思考和探索。人類學(xué)家堅持用整體論思想來觀察人類社會文化，取得了舉世矚目的成果，對人類科學(xué)和社會、文化的發(fā)展影響深遠。我們也要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護理念作為―個重要的原則來指導(dǎo)我們的思考和具體工作。也許我們可以將人類學(xué)家的自省反過來說：整體性保護理念雖是不可能完全實現(xiàn)的美好理想，但它仍然十分重要并且必要。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護涉及內(nèi)容廣泛，然而絕不是面面俱到，仍要根據(jù)保護對象的主次不同和輕重緩急采取不同的措施。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護理念反對單一、平面、孤立、機械的保護方式，強調(diào)綜合、系統(tǒng)地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關(guān)的環(huán)境和人進行共同保護。這決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一件內(nèi)容復(fù)雜、牽涉頗廣的工程，然而這絕不等同于我們的保護是面面俱到、無所不包。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護絕不是囊括宇宙，照臨八方，涵蓋自然和社會的一切，它做不到，也沒有必要做到。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護理念只是盡可能全面地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及對其產(chǎn)生影響的因素加以考察，區(qū)分輕重緩急，從中找出最需保護的方面進行重點保護。我們要堅持一種主次分明的辯證整體觀，唯有如此，我們才不至于茫然無從措手，而是有的放矢地采取措施，盡可能使保護效果接近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和完整性。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護不是僵化保護，而是發(fā)展中的保護。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護希望從時間向度上全面考察保護對象的過去、現(xiàn)在和未來，這不是提倡重新恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有歷史，更不主張全盤復(fù)古，一味將過去的奉為珍寶。我們珍愛傳統(tǒng)節(jié)日，專家學(xué)者也不斷呼吁要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵，但這并不意味著有必要將有史以來所有的傳統(tǒng)與活動重新演練一遍。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的很多習(xí)俗已逐漸喪失其功能意義，轉(zhuǎn)而在符號意味和娛樂性上有所強化。由此，民俗學(xué)家提出傳統(tǒng)節(jié)日要進行適應(yīng)現(xiàn)代生活的繼承與革新，要具有足夠強的現(xiàn)代性；提議政府和民間可以創(chuàng)新過端午節(jié)的活動方式，可以通過開展多種多樣的活動，來激發(fā)人們對端午節(jié)以及過節(jié)的興趣。

也許，將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代生活是我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。面對我們寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們更應(yīng)該堅持發(fā)展的眼光。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征是活態(tài)流變性，它會隨著周圍環(huán)境和人的不斷變化而發(fā)生著絕對的改變。我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面是為保護好傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，保護好文化的特質(zhì)，另一方面則是為未來提供創(chuàng)造的動力，促進社會文化的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們應(yīng)該用積極態(tài)度正視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷變遷的特性，在人和社會環(huán)境等各種因素不斷變化中努力協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種因素的關(guān)系，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力和生命力，從而更好地適應(yīng)社會和人的發(fā)展需要，使其成為建設(shè)和諧社會和文化的重要動力和組成部分。

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識與技能，以及使用的相關(guān)器具、實物、手工制品、文化空間等?？梢哉f，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實現(xiàn)對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

一、運用影像記錄實現(xiàn)對“非遺保護”的可行性

（一）符合對非遺保護的真實性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。

（二）影像是開展非遺保護工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來實現(xiàn)保護與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點，能夠長期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現(xiàn)對其的保護與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實”特征可進一步增強非遺文化的在場性

在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認為紀實性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據(jù)長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現(xiàn)實，也能再造一個虛擬的“現(xiàn)實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項目內(nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當?shù)厝嗣耖L期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對非遺項目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。

（二）真實性

真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進行彌補。這是由保護非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關(guān)鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關(guān)非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策

（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構(gòu)，以加強對相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認為可以建立省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機構(gòu)，負責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時，還應(yīng)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強對專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時，要注重開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動，重點學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。

（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用。可利用信息技術(shù)，將其進行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期以來我們的祖輩在勞動生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動公眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。

參考文獻：

[1]白舒元.紀錄片影像對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究[J].文藝生活，2013（06）.

篇5

通常情況下，國家規(guī)定的工業(yè)污染排放治理是根據(jù)誰污染、誰承擔和誰治理的原則。然而對于具有難以降解的重金屬有機物污染物和高濃度廢水排放企業(yè)而言，應(yīng)采用科學(xué)的污染治理方法，要求必須在場內(nèi)處理完成后方可實施排放。在農(nóng)業(yè)污染方面，會有大量的農(nóng)藥和化肥用量，在我國一些地區(qū)仍處于荒廢狀態(tài)。為了使土地質(zhì)量得到提升，我們應(yīng)對農(nóng)業(yè)研究進行加強，盡可能使化肥的使用數(shù)量減少，提倡農(nóng)民對有機無害肥料進行使用。通過共同參與的方式，及時有效地整治水污染狀況。

2環(huán)境保護的重要性

在我國，環(huán)境保護的提出相對較早，我國相關(guān)部門和機構(gòu)應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護問題對一系列的環(huán)保目標進行制定。特別是在開放改革之后，我國的經(jīng)濟出現(xiàn)了飛速發(fā)展，社會有快速的轉(zhuǎn)型進程，政府部門與資源環(huán)境現(xiàn)狀相結(jié)合，對諸多環(huán)境保護措施提出。對于社會公民而言，雖然并沒有在國家和社會的環(huán)保事業(yè)得到直接參與，但在工作和生活中應(yīng)與自身的行為進行調(diào)整，從小事著手，自覺做到環(huán)境與資源的保護。例如：公共洗手間內(nèi)發(fā)現(xiàn)水龍頭沒關(guān)時，應(yīng)自覺關(guān)閉水龍頭?；蛟趯﹄姵剡M行使用之后，應(yīng)運用分類整理的方法，向?qū)ｉT的回收桶內(nèi)進行投遞，禁止在垃圾堆上直接丟棄。另外，在超市購物時，應(yīng)自備購物袋，將一次性塑料袋的使用率減少。諸如此類，在生活中，我們每個人應(yīng)從小事入手，對環(huán)境保護的重視力度提升。簡而言之，公民的綜合素質(zhì)的體現(xiàn)是從環(huán)境意識形成的，關(guān)系到公民自身的受教育水平，因此，相關(guān)部門要想對環(huán)境保護工作做好，則應(yīng)先從思想教育工作開始，對環(huán)境保護工作實施大力宣傳，從而使公民在環(huán)保事業(yè)中自覺參與。從內(nèi)容上看，環(huán)境保護不僅是保護動植物及森林，而且還是保護及防治大氣和水，不僅包括預(yù)防和治理各類大型污染源，而且還包括處理各類細節(jié)。開展環(huán)境保護工作是在人類發(fā)展過程中，開采和利用資源的過渡，作為資源緊缺的一種保護措施，隨著宣傳環(huán)保理念，逐漸被人們所接受?，F(xiàn)階段，幾乎不會有人反對環(huán)境保護，自覺做到環(huán)境與資源的長久保護，還有較多工作等著去做。首先我們應(yīng)對全民環(huán)保意識進行樹立，具體來說就是資源與生存意識的樹立，使大家認識到環(huán)境保護和資源的關(guān)系。作為當今世界各國政府和人民共同行動和主要任務(wù)之一，環(huán)境保護的意義極為顯著。在我國，環(huán)境保護已經(jīng)成為一項基本國策，并對一系列環(huán)境保護的法律、法規(guī)進行制定和頒布，促使這一基本國策的貫徹執(zhí)行得到保障?？梢姡h(huán)境保護對社會發(fā)展及人們生存產(chǎn)生極為重要的作用，隨著時間的推移，人們已經(jīng)逐漸意識到環(huán)境保護的重要性。

3水污染治理的措施分析

3.1法律法規(guī)的完善，管理強化，使國民素質(zhì)得到增強

將《水污染治理法》、《水法》、以及《環(huán)境保護法》等相關(guān)法律法規(guī)進行貫徹執(zhí)行，同時對相應(yīng)的法律法規(guī)進行完善，建立完善的水資源保護法律體系。對污水排放單位的監(jiān)督與管理實施加強，從重處罰違法排放的工業(yè)企業(yè)，對總量控制實施嚴格實行。另一方面還可以對一定的排污費用進行收取，建立排污權(quán)交易費基金，用于企業(yè)污水處理設(shè)施建設(shè)相扶持，使企業(yè)污水預(yù)處理的經(jīng)費壓力減輕，充分調(diào)動企業(yè)的社會責(zé)任感和積極性。使全民樹立以生活污水為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想，使水環(huán)境保護的宣傳力度加大，構(gòu)建累進加價的水價制度，運用經(jīng)濟杠桿，實現(xiàn)用水節(jié)約及排污減少。政府部門對污水處理的資金投入和補貼實施加大，運用政策的改革及扶持，促使污水處理企業(yè)向市場化邁進，提升企業(yè)盈利能力，從而達到良性循環(huán)的目的。

3.2水域和飲用水源管理的加強

整體對流域用水和排水進行規(guī)劃，而不是僅限于每個城市自己城區(qū)河流的管理，對科學(xué)合理的水量調(diào)度和河湖疏浚方案進行制定，使水體自凈能力得到提升。嚴格按照各地劃定的水功能進行執(zhí)行，禁止排放至飲用水源地內(nèi)。

3.3傳統(tǒng)觀念的改變

在人們心里，由于“先污染、后治理”的觀念已經(jīng)根深蒂固，與水污染代價的控制相比，水污染治理的代價相對較高，所以，要求各地區(qū)各部門應(yīng)運用有效的措施和手段實施深入，加大宣傳教育工作，促使環(huán)境保護深入人心，同時將人們偷排亂排的問題實施改變。

3.4對再生水資源和循環(huán)用水進行充分利用

由于我國水資源利用率在50%以下，且重復(fù)利用率僅為20%左右，使水資源利用降低，將水資源的供需矛盾和嚴重浪費問題得到加劇?，F(xiàn)階段，通過處理的污水已經(jīng)在冷卻水生產(chǎn)、生活雜用水以及園林綠化等領(lǐng)域得到使用，但使用范圍較小，若通過處理再生水，使其滿足地下水質(zhì)量標準后即可向地下回灌，采用補充水源便于后期運用。對建筑中通過對水系統(tǒng)和工業(yè)冷卻水循環(huán)系統(tǒng)推廣的加強，在集中的工業(yè)園內(nèi)，運用生產(chǎn)生活分質(zhì)供水，使不同水質(zhì)的利用程度得到提升，從而有效降低水處理的成本。

3.5改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對清潔生產(chǎn)實施推廣

生產(chǎn)力狀況和科學(xué)技術(shù)水平對社會產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)進行確定，同時將社會生產(chǎn)的性質(zhì)得以反應(yīng)，發(fā)展水平與社會字樣的實際利用狀況。隨著我國科學(xué)水平和生產(chǎn)力發(fā)展的提升，各種新產(chǎn)品的種類和結(jié)構(gòu)會有不斷變化出現(xiàn)，所以，應(yīng)加大對新產(chǎn)品的開發(fā)與研制力度，從而與傳統(tǒng)的產(chǎn)品進行替代。同時對生產(chǎn)程序和技術(shù)實施積極改進，促使清潔和綠色生產(chǎn)得以實現(xiàn)，作為工業(yè)水污染減少的根本途徑，應(yīng)對綠色產(chǎn)業(yè)實施大力發(fā)展。對于生產(chǎn)來說，清潔生產(chǎn)主要包括原材料和能源的節(jié)約，將有毒有害的原材料得到淘汰，并在生產(chǎn)過程中排放物和廢物全部離開之前，應(yīng)盡可能將其排放量和毒性減少。對于產(chǎn)品來說，清潔生產(chǎn)的宗旨是將產(chǎn)品整個生命周期過程中減少對人類及環(huán)境產(chǎn)生的影響。

3.6審批和驗收項目的嚴格化操作

隨著經(jīng)濟發(fā)展、社會進步以及人們需求量的逐漸增加，越來越多的新型項目得以形成，導(dǎo)致環(huán)境面臨著一項新的挑戰(zhàn)。所以，對于新項目，無論規(guī)模的大小，都應(yīng)對可行性和生態(tài)進行評估，特別是評估水資源污染狀況，會對水資源產(chǎn)生嚴重影響，導(dǎo)致污染問題形成。當企業(yè)無法有效解決時，應(yīng)將該項目的建設(shè)實施堅決杜絕。在項目建成并投產(chǎn)之后，應(yīng)對企業(yè)是否存在偷排亂排的現(xiàn)象進行定期檢查。

3.7對國外先進技術(shù)設(shè)備進行引入，重點落實在人才的培養(yǎng)

通過對國外先進水環(huán)境恢復(fù)技術(shù)的運用，與國情相結(jié)合，對滿足我國國情水環(huán)境恢復(fù)技術(shù)的理論及方式方法實施研究。使環(huán)保產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行加速，進一步將水污染防治設(shè)施的產(chǎn)品標準、自動控制性能以及成套化得以提升，對城市污水和工業(yè)廢水的成套處理技術(shù)進行大力開發(fā)。運用生物、物力及化學(xué)手段，使水環(huán)境恢復(fù)過程得到加速。構(gòu)建完善的人才培養(yǎng)計劃及制度，實現(xiàn)環(huán)境處理人才的有效培養(yǎng)。

4結(jié)論

篇6

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睆纳鲜龈拍羁梢钥闯觯俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無形的制作工藝、民俗活動、傳統(tǒng)知識、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個特定個體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過程中。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

數(shù)字化技術(shù)能夠通過計算機、照相機、掃描儀等設(shè)備，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行儲存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程中，有時需要數(shù)字化作者對于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利

我國著作權(quán)法保護的對象是作品，其保護范圍限于表達方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。P根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護主要針對它的代表作而言。Q但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過世代相傳流傳至今，大部分沒有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護，是沒有法律依據(jù)的。本文認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當受著作權(quán)法保護，但由于其特殊性，應(yīng)當通過制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，因為《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應(yīng)當享有的權(quán)利包括：

第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個民族、村莊、部落創(chuàng)作時，應(yīng)當保護其署名權(quán)；當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時，也應(yīng)當清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個松散的群體，當發(fā)生侵權(quán)行為時，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應(yīng)當授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時即為發(fā)表之時，因此，這一權(quán)利也應(yīng)由創(chuàng)作者享有和行使。

第二，財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應(yīng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會行使。行使財產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會按照其設(shè)立時所制定的章程代為保管和運用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認定、保護、傳播等工作。財產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見下文闡述。

（二）數(shù)字化作者的權(quán)利

數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也能夠促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對其進行保護。本文認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護，與其作品是否具有獨創(chuàng)性相關(guān)。

1.數(shù)字化作品具有獨創(chuàng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對原有作品進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過程由機器完成，基本沒有獨創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同?！吨腥A人民共和國著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。”如果數(shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達到“獨創(chuàng)性”這一標準，就應(yīng)當享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。

2.數(shù)字化作品不具有獨創(chuàng)性

如果數(shù)字化作品僅對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡單復(fù)制和再現(xiàn)，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過鄰接權(quán)進行保護。鄰接權(quán)保護的是一種再現(xiàn)、復(fù)制和傳播他人作品的勞動，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來，并通過數(shù)字技術(shù)進行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個發(fā)展的概念，隨著時代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之擴大，19世紀末20世紀初，錄音錄像和無線電傳播技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應(yīng)得到保護。筆者認為，應(yīng)當在鄰接權(quán)中增加一類――“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護沒有產(chǎn)生獨創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度

（一）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行集體管理制度的理由及意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無名的或者是歸屬于一個民族或一個區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無權(quán)單獨享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。R所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。

同時，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會取得的許可使用費不可能像其他著作權(quán)協(xié)會一樣扣除必要的管理費后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會，可以保證許可使用費用于實現(xiàn)保護目的。特定群體為保護、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會提出申請，基金會對于符合章程規(guī)定條件的申請應(yīng)予準許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。另外，基金會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護者支付一定數(shù)額的報償或者給予獎勵，尊重他們在收集保護過程中付出的勞動，具有一定的激勵作用，有利于提高民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識。同時，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權(quán)利行使主體支付使用費，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價值和商業(yè)價值，增進社會資源的有效利用，增進社會財富增長。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會職能劃分

“我國早在1992年即成立了中國音樂著作權(quán)協(xié)會，1998年中國版權(quán)保護中心成立后，國家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢看，我國的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會體制的?！盨“我國已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國音樂著作權(quán)協(xié)會和中華版權(quán)總公司。在我國，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個社會團體法人，其以法人的財產(chǎn)獨立承擔民事責(zé)任?！盩基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認為集體管理制度可以達到對非物質(zhì)維護遺產(chǎn)的保護和合理使用雙重目的：即在我國設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能主要包括：（1）組織開展調(diào)查、收集工作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費。根據(jù)國家版權(quán)局《關(guān)于制作數(shù)字化制品的著作權(quán)規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化也應(yīng)當事先取得創(chuàng)作者許可――這一許可權(quán)應(yīng)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會代為行使。當然，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權(quán)法關(guān)于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會章程，規(guī)定該基金會的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機構(gòu)、財產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費用后，以捐贈的方式注入基金會。這樣做可以避免目前以財政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金所帶來的不足，同時也可以保障財政資金投向更為亟需的民生領(lǐng)域。（5）保護特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴的、保護作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當上述權(quán)利受到侵害時，有權(quán)以自己的名義提訟。（6）開展其他社會活動。

2.“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職能

基金會屬于財團法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開展活動，即“為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動提供資金支持?！薄氨Ｗo非物質(zhì)文化基礎(chǔ)基金會”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會根據(jù)履行職能的需要而制定的。“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職責(zé)主要包括：（1）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎勵；（3）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供資金支持；（4）對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對其他符合基金會章程的活動提供資金支持。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別

第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時，及時著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。U非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財富，更關(guān)系到整個中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過事實上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國家以保護和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過立法授權(quán)協(xié)會和基金會行使權(quán)利。與其負擔的職能相適應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。

第二，維護利益的側(cè)重點不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護某一類著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和豐富，其維護社會公共利益的屬性較為明顯。

第三，機構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應(yīng)的財產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的辦公機構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會，而且由協(xié)會這一社會團體法人捐贈財產(chǎn)設(shè)立“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，以實現(xiàn)保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

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前言

眾所周知，“非遺”不僅僅是具備較強遺存價值，而且還具備較強的經(jīng)濟價值，走進新時期之后，大眾以及研究學(xué)者多將目光集中在了“非遺”遺存價值保護之上，卻忽略了挖掘其潛在的經(jīng)濟價值，這對于“非遺”更好的融入現(xiàn)代生活起到了阻礙作用?；诖?，當前就需要通過旅游開發(fā)的形式促使“非遺”實現(xiàn)經(jīng)濟價值以及遺存價值共同提升，而針對壯族區(qū)域“非遺”來講，旅游開發(fā)對其影響則可以從以下四方面展開闡述。

一、初探旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之弘揚民族文化

壯族區(qū)域“非遺”具備的文化價值可以說是為深層次旅游資源的良好開發(fā)奠定了堅實基礎(chǔ)，尤其是能夠?qū)V西民族傳統(tǒng)中蘊含的文化精華充分的展現(xiàn)出來，當然還可以賦予自然資源更強的文化吸引力和文化內(nèi)涵，這對于國內(nèi)以及眾多的國外游客而言無疑是一種精神層面的極高享受。通過對壯族區(qū)域“非遺”予以旅游開發(fā)，則壯族獨特民俗以及多彩節(jié)慶歌舞和豐富的競技運動等等均能夠展現(xiàn)在游客眼前，游客在該種環(huán)境背景下不僅能夠感知壯族“非遺”，而且也能夠很大程度上起到文化傳播者的作用對壯族“非遺”進行廣泛宣傳，長期以往壯族本民族文化也能夠?qū)崿F(xiàn)良好弘揚。

二、探析旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之可持續(xù)發(fā)展

對于壯族區(qū)域“非遺”保護應(yīng)該是關(guān)注兩方面，其一是對“非遺”外在形式予以良好保護，其二就是對“非遺”人文以及歷史雙重環(huán)境予以保護，基于這兩方面的保護才能真正的促使壯族區(qū)域“非遺”在新時期實現(xiàn)可持續(xù)有效發(fā)展。現(xiàn)今社會生活變遷以及城市化建設(shè)加快，壯族區(qū)域“非遺”原生環(huán)境也面臨威脅，而旅游開發(fā)無疑是為壯族“非遺”提供了可持續(xù)良好發(fā)展的重要條件，其能夠促使瀕臨消亡的文化以及相應(yīng)的傳統(tǒng)工藝等被更多的人所了解以及認同，從一定程度上開發(fā)則是變相保護，也是變相的發(fā)展?；诼糜螛I(yè)快速發(fā)展趨勢以及大眾旅游較高需求，已經(jīng)或者是趨于滅絕的壯族歌舞以及壯族技藝等得以被積極開發(fā)以及挖掘，從當?shù)赝茝V到更多的區(qū)域省市，進而實現(xiàn)壯族“非遺”可持續(xù)有效發(fā)展。

三、探析旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之增強民族自豪感

近些年眾多少數(shù)民族瀕臨失傳相關(guān)的“非遺”在旅游開發(fā)的背景下重獲新生，壯族“非遺”也不例外，可以說旅游開發(fā)很大程度上將壯族“非遺”背后的創(chuàng)造力以及智慧良好的展現(xiàn)了出來，更將壯族區(qū)域民族成員對于自身民族歷史發(fā)展的記憶喚醒，促使壯族人民對于自身文化歷史抱有較強的自豪感以及自信心；而眾多的旅游者也能夠依托于旅游開發(fā)建立對壯族民族新的文化認知，并對其文化抱有肯定以及承認的態(tài)度。此外壯族“非遺”商品化更加推動了壯族文化在新時期的復(fù)興，這對于新時期壯族人民重視自身的“非遺”同時更好的保護“非遺”起著重要的影響作用。

四、探析旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響之提供資金支持

旅游開發(fā)基于壯族“非遺”保護實際影響除了體現(xiàn)在弘揚民族文化以及增強民族自豪感等三方面之上，還體現(xiàn)在資金的良好提供上，任何一種“非遺”保護并非是口頭上的簡單宣傳，更多的是應(yīng)該付諸于行動，從行動上進行良好維護以及保養(yǎng)，而無論是維護還是簡單保養(yǎng)均離不開資金的大力支持，如果僅僅是靠壯族當?shù)鼐用窕I集資金保護顯然并不現(xiàn)實。因為壯族多生活在大山之中，人民經(jīng)濟能力極為有限，針對該種狀況，依托于旅游開發(fā)則能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟利益的獲取，這也是對壯族“非遺”經(jīng)濟價值的充分挖掘，而有了資金之后則能夠更好的壯大壯族“非遺”相關(guān)規(guī)模，也能夠?qū)Α胺沁z”予以更好的維護。

五、結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；意義

一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族繼往開來走向昌盛的精神支柱和智力支持，也是維護人類文化的多元，促進世界趨向和諧和平的重要因素。保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫，合法利用，服務(wù)于社會主義先進文化的建設(shè)，對促進經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！?/p>

深圳市寶安區(qū)人杰地靈，歷史悠久，早在五千年前祖先們就在這塊土地上繁衍生息，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化。自公元331年（東晉咸和六年）建縣始已有1600多年歷史。改革開放30年來，寶安發(fā)生了翻天覆地的巨變，隨著深圳經(jīng)濟高速發(fā)展，許多本土民間傳統(tǒng)文化面臨失傳的危機。如何保護好當?shù)鼐哂忻耖g特色的文化藝術(shù)，成為寶安區(qū)的一項重要的刻不容緩的工作。

為貫徹落實國家提出的“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字工作方針，2007年9月5日，寶安區(qū)正式成立了由副區(qū)長任組長的寶安區(qū)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導(dǎo)小組，并成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，配備專職人員負責(zé)日常各項組織協(xié)調(diào)工作。

二

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報、搶救與保護、傳承與發(fā)展，應(yīng)該是每一個基層群眾文化工作者功在當代、利在千秋的光榮使命。經(jīng)過多年的努力，現(xiàn)已初見成效。寶安區(qū)已成功申報了區(qū)級名錄18個，其中，已入選省級名錄的有：石巖街道《石巖客家山歌》、石巖街道《應(yīng)人石傳說》、觀瀾街道《觀瀾舞麒麟》、觀瀾街道《觀瀾客家山歌》、觀瀾街道《紅釉彩瓷“滿堂紅”生產(chǎn)技藝》、福永街道《福永醒獅舞》、松崗街道《賽龍舟》、沙井街道《沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗》。新安街道《上川黃連勝醒獅舞》、大浪街道《大船坑舞麒麟》、公明街道《玉律舞麒麟》、 松崗街道山門《傳統(tǒng)七星獅》、福永街道《望煙樓傳說》、松崗街道《賽龍舟》等。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，離不開一方水土的保護，離不開一代代的薪火相傳。為保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寶安區(qū)充分利用新聞媒體，舉辦專題展覽，廣泛開展宣傳教育，提高全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。

每年全國“文化遺產(chǎn)日”期間，寶安區(qū)都在《寶安日報》和寶安電視臺上刊登和播出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的專版及專題片，向廣大市民進行宣傳。2008年6月全國“文化遺產(chǎn)日”期間，還專門將已列入省、市、區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項目，以圖文并茂的形式，制作成活動展板，在區(qū)群眾文化藝術(shù)館大廳進行展出，之后又在寶安區(qū)所轄10個街道進行巡回展出，歷時4個月。據(jù)不完全統(tǒng)計，累計有5萬多人次觀看了此專題展覽。2012年4月12日，寶安區(qū)又對第二批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄進行公開授牌，并舉辦專題展覽向公眾展出。通過廣泛宣傳，市民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識不斷增強。

寶安區(qū)群眾文化藝術(shù)館將正式列入省級“非遺”名錄的民間音樂《石巖客家山歌》和列入市級“非遺”名錄的民間文學(xué)《應(yīng)人石傳說》編排成客家山歌小戲《應(yīng)人石傳說》，參加廣東省第六屆群眾戲劇曲藝花會比賽，榮獲金獎。寶安區(qū)還在觀瀾、石巖、大浪、龍華、民治、西鄉(xiāng)等客家人聚居地區(qū)的街道，組建了6支客家山歌代表隊，參加深圳市第二屆客家山歌藝術(shù)節(jié)。通過比賽使更多的人了解客家山歌，傳唱客家山歌。

此外，區(qū)群藝館還將省、市、區(qū)名錄的“松崗賽龍舟”、“沙井蠔民生產(chǎn)習(xí)俗”編排成舞蹈《龍舟競渡》和《蠔妹情》，參加深圳市2007年“鵬城金秋”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)比賽，也獲得了金獎。每年春節(jié)、元宵節(jié)和“文化遺產(chǎn)日”，寶安區(qū)都組織被列入省、市、區(qū)代表作名錄的福永醒獅、觀瀾舞麒麟、大浪大船坑麒麟舞、新安上川黃連勝醒獅舞、松崗山門七星獅等“非遺”項目到廣場、社區(qū)、工業(yè)區(qū)進行表演，豐富廣大市民的節(jié)日文化生活。

開展“非遺進社區(qū)”、“非遺進校園”，是“非遺”保護和傳承的一個新舉措。近三年來，寶安區(qū)分別在區(qū)群藝館文化廣場、觀瀾世紀廣場和西鄉(xiāng)大眾廣場、松崗第二中心小學(xué)、福永懷德社區(qū)等地舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演展示等多項活動，每場觀眾均達數(shù)千人之多。既豐富了市民和來深務(wù)工人員的精神文化生活，又提高人們對“非遺”的自覺保護意識。

三

我國實行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級保護制度，建立國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度的核心內(nèi)容，也是有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要措施。區(qū)群藝館在此基礎(chǔ)上，深入挖掘，加快我區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系建設(shè)，并按照申報要求進行整理相關(guān)圖文、聲像資料，爭取將區(qū)內(nèi)所有的非遺項目全部申報成功。

在深圳市“非遺”保護中心、寶安區(qū)“非遺”保護辦公室、大浪街道辦的指導(dǎo)下，大浪街道文體中心根據(jù)街道的實際，全面啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，特別是入選國家級“非遺”項目大船坑舞麒麟項目的保護。該中心組織專人了解“非遺”項目目前的生存狀況、傳承人、相關(guān)場所、實物資料、相關(guān)民俗活動等，掌握其現(xiàn)狀及存在的問題。通過文字、相片、音像、數(shù)字多媒體等對“非遺”項目進行系統(tǒng)的記錄、整理，予以妥善保存，建立較為完善的檔案，通過多種方式、渠道對大船坑舞麒麟進行宣傳。一是以文化遺產(chǎn)日、重大節(jié)慶宣傳活動為載體，開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳。麒麟作為吉祥的象征，參加了市舉辦的“非遺日”、“非遺進社區(qū)”等演出、在大浪街道轄區(qū)范圍內(nèi)進行社區(qū)文化節(jié)的演出；二是通過舉辦展覽、開展專題演出等形式，讓社會各界充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三是借助《寶安日報》、深圳電視臺、《南方都市報》等媒體，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作加強宣傳和展示。

寶安區(qū)大浪街道文體中心與街道成人學(xué)校合作，將大船坑舞麒麟項目及“非遺”有關(guān)知識編寫成《社區(qū)教育教材――大船坑舞麒麟》，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查與申報、搶救與保護、傳承與發(fā)展，是每一個基層群眾文化工作者功在當代、利在千秋的光榮使命。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，對社會主義先進文化的建設(shè)，對促進經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展，也具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]劉文寧.讓我們從親近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始[N].工人日報，2006-02-24.

篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

中圖分類號：G913.4；G122 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）02-0068-06

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們每個民族歷代先輩奮斗和創(chuàng)造的歷史實錄，是一個民族深入脊髓的文化積淀，它所承載的是整個民族的文化記憶與文化精神。保護非物質(zhì)文遺產(chǎn)有利于各民族獲取文化認同，維護文化，有利于民族國家抵制外域文化霸權(quán)的滲透，在國際文化競爭中提升本國的文化競爭力。更重要的是，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠保護世界文化的多樣性，維護世界文化的平衡發(fā)展，保證人類文化發(fā)展的可延續(xù)性。所以，無論是為自身發(fā)展，還是為了全人類，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我們必需承擔的責(zé)任與義務(wù)。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的不斷深入，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的產(chǎn)業(yè)化運作模式的探討成為近年來國際、國內(nèi)的一個熱點，同時也是爭議最多的一個話題。爭論的焦點主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進行產(chǎn)業(yè)化運作，產(chǎn)業(yè)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展是弊大于利，還是利大于弊。爭論的雙方針鋒相對，注重經(jīng)濟效益的一方高舉“發(fā)展是硬道理”的大旗，主張將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場進行商品化開發(fā)利用，認為“文化遺產(chǎn)今后應(yīng)向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，一旦形成品牌效應(yīng)，將推動旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這將是保護文化遺產(chǎn)的一條有效途徑。”[1]而強調(diào)原生態(tài)保護的一方則認為，產(chǎn)業(yè)化“不僅不能‘復(fù)興’一個崩解中的文化活體，反倒只能加速它的死亡?！盵2]從而拒絕考慮任何產(chǎn)業(yè)化的合理方案。

持第一種觀點的學(xué)者認為產(chǎn)業(yè)化運作使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)了生機和活力。如獲得極大成功的大型原生態(tài)歌舞《云南映象》，不僅是舞臺藝術(shù)的積累和發(fā)展，還為我們開辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化運作的成功模式?！对颇嫌诚蟆樊斨械奈璧冈?，都來自于云南民間，甚至70%的舞蹈演員都來自于田間地頭，《云南映象》的成功不僅讓我們領(lǐng)略到云南豐富的民族、民間文化資源和旖旎迷人的自然風(fēng)光，還讓我們看到豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以進入產(chǎn)業(yè)化運作，而且，產(chǎn)業(yè)化運作也是保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。

持第二種觀點的學(xué)者認為產(chǎn)業(yè)化會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的初衷發(fā)生偏離。中國藝術(shù)研究院研究員劉曉真曾撰文指出，當前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中尤其值得注意也非?？膳碌氖?，很多地方把保護工作同經(jīng)濟利益掛鉤，以文化產(chǎn)業(yè)的方式來制定政策，這就更加凸顯了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為資源的被動局面，更加偏離了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷。

劉曉真指出：必須看到，在保護的熱潮之下，更多的行為是對文化資源的聚攏和利用。在經(jīng)歷了幾十年間各種社會因素的沖刷之后，民族民間文化藝術(shù)的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，各種藝術(shù)樣式、精神內(nèi)涵不同程度的喪失是顯而易見的。以民間歌舞為例，原本作為民俗組成部分的元素被獨立出來，被看作藝術(shù)的形式。舞臺藝術(shù)在向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)之后，已經(jīng)以非常強勢的姿態(tài)反過來影響民間歌舞的發(fā)展，其風(fēng)情化和裝飾性深深改變了民間歌舞的本性。在這種狀況下，斷續(xù)留存下來的形式便成為關(guān)注的焦點，尤其體現(xiàn)在近些年來各種各樣的民間藝術(shù)比賽和會演活動中。在去年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展專場晚會”中，除了已經(jīng)成為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的4個品種以外，還有來自福建泉州的南音、河南少林寺的功夫、云南彝族的海菜腔、貴州的侗族大歌、山西左權(quán)民歌。幾年前就在央視歌手大賽中以海菜腔一舉成名的云南彝族姐弟和獲得全國十大歌王稱號的山西羊倌石占明，如今都已經(jīng)是舞臺經(jīng)驗老到的演員，歌聲依然是那個歌聲，但熟悉他們的觀眾已經(jīng)能夠明顯感覺到其中缺失了初出茅廬時的鄉(xiāng)土氣質(zhì)。因為舞臺，他們作為優(yōu)秀民間藝人有了改變?nèi)松碾H遇，而對于他們所承載的藝術(shù)形式來說，這也許恰恰就是一種損失。因此，對于民間文化藝術(shù)傳承人的心理和思想層面上的關(guān)注恐怕要比對藝術(shù)形式的關(guān)注更為重要。

還有一部分學(xué)者持一種折中的觀點。在浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作會議上，活態(tài)文化遺產(chǎn)如何在文化產(chǎn)業(yè)化的大潮中生存并保有其本身的特色也成為討論的焦點。專家吳露生認為：“活態(tài)文化遺產(chǎn)的傳承不同于博物館的保存。保護是在保存的基礎(chǔ)上發(fā)展傳承?，F(xiàn)在一些產(chǎn)業(yè)化的操作方式是一柄雙刃劍，一方面將這些傳統(tǒng)文化的東西導(dǎo)入了現(xiàn)代社會，一方面又因為經(jīng)濟利益的驅(qū)動形成了一種建設(shè)性的破壞，讓這些東西失去了本色。”面對這種兩難的現(xiàn)狀，吳露生認為可以找到一個合適的方式，“在保持這些傳統(tǒng)文化的基本因素的基礎(chǔ)上融入符合當代審美情趣的因素，這樣的保護才是真正的發(fā)展和傳承。譬如浙江長興的百葉龍，必須要是荷花龍并且有突變性，在保證這兩個基本因素后再做符合現(xiàn)代市場需求的創(chuàng)造，這樣就能起到一舉兩得的效果。”[3]

不可否認，就保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)而言，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化運作不見得是最好的選擇，但是，是否原生態(tài)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)終極目標，還有待進一步商榷。產(chǎn)業(yè)化運作并非洪水猛獸，只要運用得當，相信一定能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要途徑。本文旨在就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的符號價值探討其進行產(chǎn)業(yè)化運作，以開發(fā)促保護的可能性與可行性。

筆者以為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，歸根結(jié)底，是利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的象征性，即其符號性增加與之相關(guān)的文化產(chǎn)品的附加價值。文化產(chǎn)品的附加價值的大小決定該產(chǎn)品的市場價值及其整個行業(yè)的整體競爭力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的獨特的符號價值為其進行產(chǎn)業(yè)化運作提供了可能。

符號價值與符號消費

20世紀6、70年代來以來，隨著現(xiàn)代化高新技術(shù)以及現(xiàn)代傳媒的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的以匱乏為特征的社會逐漸向商品過剩的社會轉(zhuǎn)變，人們的生活充滿了形形的商品，消費已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的一項重要內(nèi)容，我們已經(jīng)進入了一個新的消費社會。消費社會的新特征正在深刻地改變著我們的生活，改變著消費的內(nèi)容與性質(zhì)。許多研究者都認為，在消費社會中，商品已經(jīng)不再承載著使用價值，或者說使用價值已經(jīng)退居次要地位，讓位于商品的交換價值和符號價值。人們對商品的消費越來越多地表現(xiàn)在對其形象的消費上，更多地重視商品形象所帶來的情感體驗、文化聯(lián)想與幻覺。在人們的消費行為中，消費的性質(zhì)日益與人的本性、文化和社會建構(gòu)產(chǎn)生密切的關(guān)系。對于消費社會的商品符號研究比較有影響的有亨利?勒費弗爾、羅蘭?巴特、居伊?德波和讓?鮑德里亞，其中以鮑德里亞的理論最為著名。

1968年出版的《物體系》是鮑德里亞學(xué)術(shù)生涯的第一部著作，從此他“對消費社會中客體、符號、以及符碼提出了一系列激動人心的分析”[4]鮑德里亞深受當時的后結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義理論的影響。鮑德里亞認為，當代生活就是一個符號化的過程，物品只要被消費首先要成為符號，只有符號化的產(chǎn)品，例如為廣告所描繪，為媒體所推崇，為人們所理解，成為一種時尚，才能成為消費品。鮑德里亞提出四類商品邏輯：一、實際演算邏輯，即商品的使用價值；二、等同性邏輯，即商品的交換價值；三、模糊性邏輯，即商品的象征交換；四、差異性邏輯，即商品的符號價值。概括地說，就是商品具有兩面性：商品的“物的價值”，是由商品所具有的品質(zhì)、功能等塑造出來的價值、它給消費者帶來有用性的價值；商品的“符號價值”，是由商品的品牌、設(shè)計、包裝、廣告以及企業(yè)形象等所塑造出來的價值，這些形成了商品的意象，并成為消費者感性的選擇對象，也就是其附加價值。與以往的經(jīng)濟學(xué)從單一的“物的價值”側(cè)面把握商品不同，鮑德里亞的符號理論是在區(qū)分商品價值兩面性的基礎(chǔ)上重視“符號價值”的側(cè)面?！拔锏膬r值”逐漸退隱，“符號價值”日受矚目；物的“有用性”在商品、消費、廣告中被視為當然，而被生產(chǎn)、被消費、被傳播的愈來愈側(cè)重于物的“符號性”。

在鮑德里亞看來，消費社會已經(jīng)被物所充滿，不僅如此，消費已經(jīng)成為一種特殊的話語，成了一種神話。消費社會中唯一真正的實在，就是消費觀念的存在。鮑德里亞運用符號學(xué)理論從新的角度認識消費主義的特征。他認為，在消費體制的引導(dǎo)下，人們對物品的符號性的追求已經(jīng)遠遠超過了對物品本身的功能性的需求，鮑德里亞注重對物品本質(zhì)的認識，認為不能僅僅對物進行功能性的分析，需要把物從功能性認識中解放出來?！拔覀兎治龅膶ο蟛皇侵灰怨δ軟Q定的物品，也不是為分析之便而進行分類之物，而是人類究竟透過何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)?！盵5](P2)如此，鮑德里亞就從日常生活中的“物”進入到了“人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)?！边@些批判理論的靈感追根溯源來自其老師亨利?列菲弗爾通過對日常生活的批判所形成的可能性命題和羅蘭?巴特的符號學(xué)理論。[6]但鮑德里亞發(fā)展出自己的一套有關(guān)物的理論，對物的消費理論進行了研究。他看到了物、人、符號的關(guān)系，從而引入了符號消費的概念。

傳統(tǒng)認為物之所以能被消費，不僅是因為其具有交換價值，更重要的是因為其具有功能價值，也就是具有使用價值；而鮑德里亞則認為消費不等于需要的滿足?！跋M不是被動的吸收和占有，而是一種建立關(guān)系的主動模式。”[7](P22-223)他同時指出：“消費對象，并非物質(zhì)性的物品和產(chǎn)品：它們只是需要和滿足的對象……財富的數(shù)量和需要的滿足，皆不足以定義消費的概念：它們只是一種事先的必要條件。消費并不是一種物質(zhì)性的實踐，也不是‘豐產(chǎn)’的現(xiàn)象學(xué)，它的定義，不在于我們所消化的食物、不在于我們身上穿的衣服、不在于我們使用的汽車、也不在于影像和信息的口腔或視覺實質(zhì)，而是在于，把所有以上這些元素組織為有表達意義的東西；它是一個虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時開始，構(gòu)成了……一種符號的系統(tǒng)化操控活動。”[8](P22-223)鮑德里亞又說：“要成為消費的對象，物品必須成為符號，也就是外在于一個它只作意義指涉的關(guān)系――因此它和這個具體關(guān)系之間，存有的是一種任意偶然的和不一致的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來自于它和所有其他的符號-物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。這時，它便進行‘個性化’，或是進入系列之中，等等；它被消費――但被消費的不是它的物質(zhì)性，而是它的差異性……”[9] (P22-223)“被消費的東西，永遠不是物品，而是關(guān)系本身――它既被指涉又是缺席，既被包括又被排除――在物品構(gòu)成的系列中，自我消費的是關(guān)系的理念，而系列便是在呈現(xiàn)它。”[10](P224)

在鮑德里亞的符號消費世界里，消費的前提是物必須成為符號，符號體現(xiàn)了物品消費中的人際關(guān)系以及差異性。而消費對象不能從任何具體的需求之類的概念出發(fā)予以理解，而只能從不斷變動的符號象征關(guān)系中做出解釋。這種變換不定的符號象征體系具有一種永無止境的激發(fā)人們消費欲望的能量。正是由于消費對象所具有的象征意義，使人們對消費對象的使用價值的需求轉(zhuǎn)換為“為欲望而欲望”的需求，從而，過去意義上為滿足需要的消費轉(zhuǎn)變?yōu)闉闈M足消費欲望的消費，亦即對欲望本身的消費。[11]

符號價值――文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在很大程度上得益于科學(xué)技術(shù)、傳媒的飛速發(fā)展， 但是，當科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度，不能使文化產(chǎn)品在其生產(chǎn)技術(shù)上達到明顯的差別時，文化產(chǎn)品的符號價值就開始在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中占據(jù)核心地位，成為影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最重要的因素之一。這也是近年來內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)崛起的最主要原因之一。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是在19世紀科學(xué)技術(shù)大發(fā)展，并在生產(chǎn)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。近代科學(xué)發(fā)明中的聲、光、電技術(shù)在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，直接催生了現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展。早在2000多年前，光學(xué)成像現(xiàn)象已被發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興時期達?芬奇對這一現(xiàn)象作過深入研究，1825年至1829年，法國人尼埃普瑟和達蓋爾發(fā)明并不斷完善攝影技術(shù)，到了19世紀90年代，以光學(xué)成像為基礎(chǔ)的攝影技術(shù)與電學(xué)技術(shù)相結(jié)合，引發(fā)了電影的誕生。自英國工業(yè)革命以來，歐美崇尚科學(xué)技術(shù)之風(fēng)盛行，這種風(fēng)氣鼓勵人們在各行各業(yè)中開展應(yīng)用新技術(shù)的探索，新技術(shù)在電影，廣播和音樂唱片業(yè)的形成和發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。二戰(zhàn)后，以影像技術(shù)與無線通訊技術(shù)相結(jié)合為基礎(chǔ)的電視機的發(fā)明，使電視工業(yè)迅速崛起。自20世紀60年代以來，隨著計算機網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域尤其是文化生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用在時間上和空間上較以往任何歷史時期都更為迅速，從而造成了新型文化產(chǎn)業(yè)的大量涌現(xiàn)和文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)變化周期的日益縮短。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在不斷擴大文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的同時，也在不斷改變著文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。內(nèi)容產(chǎn)業(yè)在其所涵蓋的行業(yè)，與傳統(tǒng)意義上使用的文化產(chǎn)業(yè)概念具有相當部分的重疊，但內(nèi)容產(chǎn)業(yè)這一概念突出了這一產(chǎn)業(yè)以數(shù)字技術(shù)應(yīng)用為基礎(chǔ)的技術(shù)特征，即當數(shù)字技術(shù)使文化生產(chǎn)、傳播能力得以空前提高，并能同時滿足消費者多元化、個性化、小批量的需求時，媒介技術(shù)已經(jīng)具備了無所不能的潛力，而正是在這樣的條件下，以注重文化產(chǎn)品的符號價值的生產(chǎn)為主要目標的內(nèi)容生產(chǎn)的重要性逐漸擺脫了媒介技術(shù)的制約，突顯出其核心的地位。同樣，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成和其概念的提出也具有類似的特點。文化產(chǎn)業(yè)與一般制造業(yè)一樣，其產(chǎn)品都可以大批量復(fù)制。當文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力因新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用而不斷提高，即產(chǎn)品的復(fù)制變得十分容易時，產(chǎn)品及其內(nèi)容的創(chuàng)新性就變得尤其重要，即其獨特的符號價值要求在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中占據(jù)核心地位。同時，新技術(shù)的應(yīng)用促使文化要素與生產(chǎn)中的其他要素如工藝、營銷、管理等發(fā)生融合，從而使注重符號生產(chǎn)的創(chuàng)意活動不僅在文化生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，而且在所有生產(chǎn)領(lǐng)域都變得必不可少。事實上，以生產(chǎn)符號價值為主要目標的創(chuàng)意生產(chǎn)活動已經(jīng)遍布科技和文化領(lǐng)域。因此,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念在其內(nèi)涵和外延上都超越了文化產(chǎn)業(yè)。

商品的符號價值的凸顯以及符合消費的盛行正在成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力，使文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)具有不同于一般產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)特征，文化產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品雖然有其物質(zhì)化的載體，但其所體現(xiàn)的真正價值是其內(nèi)涵的精神內(nèi)容，即符號價值，由于這種符號價值具有虛擬性和符號特征，所以決定了這種虛擬性和符號特征在一定條件下可以轉(zhuǎn)移、嫁接或附加到任何實用商品之上，成為某種實用商品的造型、工藝、品牌等產(chǎn)品差異性的標識。而且，文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代技術(shù)條件下，由于其復(fù)制生產(chǎn)能力已經(jīng)不足以體現(xiàn)文化產(chǎn)品的示差性，所以產(chǎn)品的價值增值就集中體現(xiàn)在其符號價值的生產(chǎn)，即內(nèi)容的原創(chuàng)性上，而這一生產(chǎn)特點與生產(chǎn)制造中的研究開發(fā)的特點相一致。文化產(chǎn)業(yè)在符號價值的生產(chǎn)過程中所使用的生產(chǎn)資源，不同于物質(zhì)生產(chǎn)所消耗的物質(zhì)資源，它是具有重復(fù)使用和自我再生能力的文化資源，同時文化生產(chǎn)又可以通過不斷開發(fā)生產(chǎn)新的文化生產(chǎn)資源，來擴大生產(chǎn)范圍和規(guī)模，從而使文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)出強盛和持久的產(chǎn)業(yè)生命力。

不僅于此，文化產(chǎn)品的符號價值與符號消費的日益盛行也使文化產(chǎn)業(yè)具有強大的吸附能力。文化產(chǎn)業(yè)在新技術(shù)發(fā)展的支撐下，通過在產(chǎn)業(yè)邊界上與其他產(chǎn)業(yè)相融合形成新的文化生產(chǎn)行業(yè)來擴大整個產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。如電視機的誕生使電視這一媒體能夠融合報刊的新聞功能和電影、演藝業(yè)的娛樂表演功能進而形成電視傳媒業(yè)，但電視傳媒并沒有取代傳統(tǒng)的報刊、電影和演藝業(yè)；網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)同樣如此，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳播技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)媒體具有了通訊、新聞、出版、娛樂、游戲等多媒體功能，但它并沒有取代其他原有分立的通訊、新聞、出版、娛樂、游戲行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的這一產(chǎn)業(yè)特點使其具有自我擴張和融合其他產(chǎn)業(yè)的能力，在符號價值生產(chǎn)的驅(qū)動下，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為整合和帶動其他產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號價值是其進行產(chǎn)業(yè)化運作的基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷代先民創(chuàng)造的極其豐富和珍貴的文化財富，是一個民族的民族精神、民族情感、個性特征以及凝聚力與親和力的重要載體。它所包含的口傳作品、民族語言、民間表演藝術(shù)、風(fēng)俗禮儀節(jié)慶、美術(shù)音樂及樂器和傳統(tǒng)手工藝技能等等無不凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。這些文化記憶由于年代的久遠、時事的變遷、以及其自身生存發(fā)展的需要，與其最初的形態(tài)已經(jīng)相去甚遠，我們今天所見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上已經(jīng)趨于符號化了。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類文化“活的記憶”，所呈現(xiàn)出的是各種文化符號的活態(tài)聚合。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上是對這些文化符號的保護與發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含著豐富的文化符號。如民間節(jié)日，民間節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容集中體現(xiàn)了民族的衣食住行的生活消費傳統(tǒng)，其中以節(jié)日飲食傳統(tǒng)最為鮮明。幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的節(jié)日食品，人們甚至直接用食品名稱稱呼節(jié)日。正月初一，北方餃子，南方年糕，餃子與年糕既是節(jié)日美食，又都飽含民俗寓意，餃子諧音“交子”，象征著新年舊年在午夜子時的交替，年糕是南方年節(jié)祭祖與饋贈的節(jié)日食品，年糕諧音“年高”，意味著人們生活質(zhì)量“年年高”。正月十五的元宵，二月二的龍鱗餅，三月三的薺菜煮雞蛋，寒食清明的清明團子，四月浴佛節(jié)的緣豆，五月端午節(jié)的粽子，七月七的巧果，八月中秋的月餅，九月重陽節(jié)的重陽糕，臘月初八的臘八粥，年三十的團圓飯。人們在節(jié)日中注重飲食生活，固然反映出物質(zhì)匱乏的時代人們對物質(zhì)生活的周期性的滿足與享受，但同時我們也看到，這也是中國人處理天人關(guān)系與社會關(guān)系的一種特殊表達方式，節(jié)日食品在傳統(tǒng)社會首先是獻給神靈(包括祖先)的祭品，其次才是家庭共享的節(jié)日美食。以飲食親宗族兄弟是自古以來的禮儀，《禮記?禮運》曾經(jīng)說過：“夫禮之初，始諸飲食”。節(jié)日食品在節(jié)日不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時又是文化創(chuàng)造物，如端午粽子、中秋月餅等，每一節(jié)日食品都負載著深厚的民俗情感，圍繞著節(jié)日食品形成的豐富的民俗傳說，數(shù)不勝數(shù)。節(jié)日食品不單是節(jié)日美味，更多的是一種心情的表達。節(jié)日食品的獻祭、饋送與集體分享往往還伴隨著群眾性的文化活動，如端午節(jié)的賽龍舟，正月十五的燈會，清明的祭掃，七夕的乞巧，中秋的賞月，重陽的登高等，構(gòu)成了中國節(jié)日物質(zhì)與精神生活的重要傳統(tǒng)。[12]再如少數(shù)民族的民間服飾，白族婦女背小孩用的背被的圖案和花式可以說寄托了母親最善良的愛和最富智慧的設(shè)計。主體部分的花與蕊相互對映組裝成魚的造型；散落在周圍各種各樣的小鳥和花朵代表著幸福與歡樂；小老鼠和石榴、仙桃暗喻繁殖能力的旺盛與長壽；當我們把圖案拆開打散后又會發(fā)現(xiàn)：由蓮藕延續(xù)的復(fù)數(shù)荷花組成了一個又一個銅錢的樣式；在每一個荷花中心(單元與單元交接處)都鑲嵌一顆銀白色的綴子，蓮藕延續(xù)不斷的必然結(jié)果就是“多子”，從而滿足了勞動人民純樸的愿望“多?！薄＿@一系列綜合的表現(xiàn)形式充分表達和濃縮了千百年來中國傳統(tǒng)的思想觀念――福、祿、壽、喜。納西族背帶上的圖案也采用借物喻意的表現(xiàn)手法，她們將“阿哩哩”這種常見的象征團結(jié)友愛的手拉手、肩并肩的民族舞的形象圖案化，概括成為洗練的裝飾符號繡在背帶的第一層，之后依次是正反形狀的蝴蝶、當?shù)厥a(chǎn)的茶花、祝福的壽字、串枝蓮、山的形象、以及盆栽紋等……，這些高度歸納簡化出來的藝術(shù)形象，古樸淡雅、清新宜人，在對稱的圖飾中我們能體會到一種成熟和含蓄的美感。[13]……

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的文化符號遠遠不止于此，這些文化符號都可以成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，利用各類傳統(tǒng)節(jié)日可以發(fā)展旅游業(yè)，各種民間戲曲可以進入演出市場，實行產(chǎn)業(yè)化運作，各種民間服飾中的民族元素可以進入紡織業(yè)，提升我國紡織產(chǎn)品的競爭力……將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富的文化符號引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號價值的同時，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護這些文化符號，從而達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目標。

參考文獻：

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[3]“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化之惑”[N]. 社會文化周刊，2006-02-23，/readnews.asp?newsid=2602

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[11] 陳 昕. 消費文化：鮑德里亞如是說[J]. 讀書，1998 (8).

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關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護

中圖分類號:F272 文獻標識碼:B文章編號:1009-9166(2010)014(C)-0140-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)(簡稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn))又稱無形遺產(chǎn),是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。[1]從國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來看,有“民間文學(xué)”、“民間音樂”、“民間舞蹈”、“傳統(tǒng)戲劇”、“曲藝”、“雜技與競技”、“民間美術(shù)”、“傳統(tǒng)手工技藝”、“傳統(tǒng)醫(yī)藥”、“民俗”十個大類,共計518項遺產(chǎn)[2],內(nèi)容十分非富。

浙江省位于中國東海之濱,素稱物華天寶、人杰地靈,享有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、文物之邦”的美譽,是中華文明發(fā)源地之一,文化底蘊深厚,文化名人輩出,藝術(shù)流派紛呈,民間藝術(shù)特色濃郁。2000年浙江省委、省政府頒發(fā)《浙江省建設(shè)文化大省綱要》,而后又出臺了《關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定》,省文化廳會同財政廳印發(fā)了《浙江省民間藝術(shù)資源保護專項資金使用管理辦法(試行)》,從政策導(dǎo)向,經(jīng)費保證上彰顯了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方針是貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針,而做為文化系統(tǒng)最基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站無疑在這一工作中起著基礎(chǔ)性的作用。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘中起著“伯樂”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍廣大,既是無形的精神財富,又需靠有形的外在表現(xiàn)來承載,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自人民群眾長期的物質(zhì)文化生活,從群眾中產(chǎn)生,往往通過口耳相傳等方式流傳下來,后通過文化人的加工再加工,流傳再流傳,版本多樣,質(zhì)量參差,顯示出很大的自發(fā)性,而一旦它的生存環(huán)境不存在了,便會很快失傳,漸而消亡,保護難度相當大。目前,整個保護的工作要從普查入手,而普查則離不開戰(zhàn)斗在一線的文化站及文化員們,他們需要擔當“伯樂”的作用,發(fā)現(xiàn)“千里馬”,養(yǎng)出“千里馬”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有自發(fā)性,所以需要文化人去自動發(fā)掘,如果連發(fā)現(xiàn)都不能做到,那么又何談保護呢?民間文學(xué)由于文字載體的特性,往往是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最容易流傳下來的,但是除了已經(jīng)廣為流傳并著書立說的民間文學(xué)外,那些正在形成和逐步流傳的也需要發(fā)掘與整理。民間文學(xué)如此,那些曲藝雜談則更是如此,像曾經(jīng)在溫州市平陽縣錢倉、萬全等地廣為流傳的“賣技”之藝,現(xiàn)在已是很少有人聽說了,更不要說表演。

平陽賣技的起源,民間盛傳:漢劉秀遭王莽篡國流亡民間,某年正月初一逃到平陽,由錢倉往北途徑萬全時,饑餓難忍,遂編賀詞賣唱求乞,百姓以年糕贈之,并稱之為“賣技”。唱到飛云江南岸時天近亮,考慮安全而停唱,留下“賣技不過飛云江”之說。它是一種游春喜樂活動,集中在除夕至正月初五的夜晚。藝人俗稱“技郎”或“賣技先生”,大多是接受了一定文化教育的農(nóng)民。唱詞以七字句為主,方言押韻,無白口,不用樂器伴奏。唱本俗稱“賣技書兒”,民眾相互傳抄。技郎手提燈籠走村串戶表演“門頭唱”、“坐堂唱”?！伴T頭唱”只在門頭唱賀詞。“坐堂唱”則要進入屋內(nèi),唱《大八仙》,并據(jù)喜慶內(nèi)容,唱《麒麟送子》或《魯班師傅》。還有以物品設(shè)謎請賣技先生“猜寶”的內(nèi)容。[3]

“賣技”一藝,說到起源,可能只是乞丐(哪怕這個乞丐是劉秀)賣唱行乞討生存的技藝,其形式也就是藝人上門兜售表演,討一個吉利,與現(xiàn)在賣唱行乞并無本質(zhì)差別,然而,因為曾經(jīng)流行,經(jīng)過人民群眾淳樸的藝術(shù)創(chuàng)作加工,并形成了一定的規(guī)模,其通過音相近、意相似的方式把地名、花名等用故事串聯(lián)起來形成賣技書兒,行文流暢有韻味的藝術(shù)表現(xiàn)方式,具有一定的藝術(shù)價值,其內(nèi)容能給予民眾知識、增加喜慶氣氛,又具有一定人文價值和民俗價值。文化站在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘工作中要注意深入民間,深入百姓生活,并結(jié)合歷史典籍,建檔立冊,尋根究源,對文化遺產(chǎn)要有完整的把握。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、保護一線上起著“排頭兵”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播往往具有自發(fā)性,會隨著生存環(huán)境的變化而漸漸消亡,這使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及文化員們要在保護的過程中起“排頭兵”的作用,例如民間文學(xué),有一些只依靠口述或是片言殘章而流傳來的,如果沒有及時整理,隨著口述者的死亡和片言殘章的丟失而永遠消失,因此,鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和文化員們就要及時接觸傳承人,及時記錄、整理,在廣泛了解的基礎(chǔ)上經(jīng)過藝術(shù)加工,使之成為完整的“故事”而保存下來,當然,做為一種對于檔案保存的需要,傳承人的口述和片言殘章的收集和存檔也是必不可少的,而對于民間音樂、舞蹈、雜技雜談、技藝等,文化員們也要在收集資料的基礎(chǔ)上,盡可能的進行學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中理解,用學(xué)習(xí)的方法去傳承,提升自己的技藝水平。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和研究以及推廣上起著“橋梁”的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護無疑是首要的,但并不是唯此而已,繼承只是“拿來”,更重要的是為己所用,從人民群眾中來的文化財富最終要為人民大眾服務(wù),文化站在文化遺產(chǎn)的開發(fā)和研究以及推廣上要起著橋梁的作用,要適應(yīng)新時代、新形勢,利用新方法新技術(shù)手段傳播它,例如,利用現(xiàn)有的文化信息資源共享工程及農(nóng)村現(xiàn)代化遠程教學(xué)手段,通過網(wǎng)絡(luò)的方式,將之整理傳播,開設(shè)民俗文化講堂,技藝課堂,民間音樂、舞蹈點播,BBS非物質(zhì)文化論壇等,最大限度的將之傳播開去,同時,要注意收集最新的研究、創(chuàng)作成果,整理更新,再交流、再傳播。因而,要學(xué)習(xí)、借鑒這類組織的成功經(jīng)驗,為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所用,將原有的資源利用起來,將自身的“橋梁”作用發(fā)揮出來,服務(wù)大眾。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造上起著“藝術(shù)家”的作用

人民群眾是歷史的創(chuàng)建者,也是文化的創(chuàng)造者,許多文化遺產(chǎn)都是源自民間,通過繼承、學(xué)習(xí),再加工、再創(chuàng)造、煥發(fā)出新的生命力來,魯迅先生就曾根據(jù)《山海經(jīng)》里的故事再創(chuàng)造出《故事新編》,而今天在電影、電視上熱播的《仙白娘子傳奇》、《梁祝》無一不是用現(xiàn)代人的觀點再加工、再創(chuàng)造過,而這種加工、創(chuàng)造是符合時展需要的,是成功的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站雖然是文化系統(tǒng)的最基層,卻不能忘記自身的創(chuàng)作使命,作為掌握著一定創(chuàng)作能力,具有一定的專業(yè)知識、業(yè)務(wù)技能的文化人要盡可能的將繼承過來的文化遺產(chǎn)進行再創(chuàng)作,像“藝術(shù)家”一樣,手執(zhí)畫筆,以文化遺產(chǎn)為素材,揮毫創(chuàng)作,創(chuàng)造出自己的藝術(shù)來,那么,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不僅僅是保護這么簡單了,而是將它作為自身工作、藝術(shù)創(chuàng)作源源不斷的源泉,汲取精華,創(chuàng)造自己事業(yè)的高峰。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的精神財富,繼承和保護它們靠少數(shù)專家的揮臂而呼畢竟是遠遠不夠的,只有依著具有廣泛群眾基礎(chǔ),深入基層,扎根于基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及文化員們共同努力,才能夠及時、快速、完整的收集材料,發(fā)掘、保護好身邊的文化遺產(chǎn),在發(fā)掘、保護的過程中,還要利用文化信息資源共享工程及各類媒介,將本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)快速的傳播到全國各地,并將各地的文化精華引入本地,集思廣益,綜合大家之智力,更好的將文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚開來,使它煥發(fā)出新的生命力,而保持活力是這些文化遺產(chǎn)得以實現(xiàn)自身價值,在人民大眾中一直傳承下去的最好方法,而只有這樣,我們文化古國、文化大國的地位才真正實至名歸。

作者單位:平陽縣昆陽鎮(zhèn)文化站

參考資料:

[1]《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》.國發(fā)(2006)18號.

[2]《平陽縣志》平陽縣志編纂委員會編纂.漢語大詞典1993年12月版.

[3]省略/main.jsp.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).

[4]news.省略.新華網(wǎng).