導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇家文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

企業(yè)在搞文化建時(shí)，普遍感到員工的執(zhí)行力不足，這是因?yàn)槠髽I(yè)家并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，企業(yè)的執(zhí)行力需要有執(zhí)行性文化的支撐。一個(gè)企業(yè)，如果從高層起就只重議論而不重行動(dòng)，就不可能要求員工做到位。曾有一個(gè)笑話講，某企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)做出要徹底根除四害的決策，途徑是“給蒼蠅戴手套，給蚊子戴口罩，給蟑螂戴腳鐐，給老鼠戴”。只要能做到上述這幾點(diǎn)，世界從此就會(huì)不再受“四害”的危害，也許，“四害”還可能變成“四益”，就可能變廢為寶。

這一決策看似高明，一石二鳥(niǎo)，但仔細(xì)想想，誰(shuí)去執(zhí)行？下屬具有什么樣的執(zhí)行力才能把這種決策執(zhí)行到位？因此不會(huì)有人去執(zhí)行，更沒(méi)有人有能力去執(zhí)行?，F(xiàn)實(shí)企業(yè)中存在著很多類似這樣的決策，看似高明實(shí)則無(wú)法執(zhí)行。之所以出現(xiàn)這樣令人可氣又可笑的決策，是因?yàn)楹芏嗥髽I(yè)存在的一種空談文化，一種和執(zhí)行相對(duì)立的文化。企業(yè)要有執(zhí)行力，第一是要充分地溝通。只有通過(guò)充分地溝通才能達(dá)成共識(shí)，通過(guò)溝通對(duì)目標(biāo)、路徑、游戲規(guī)則等問(wèn)題成一致理解，做到上下同欲。但僅僅做到上下同欲還不行，還要有一種一次執(zhí)行到位的習(xí)慣，一種注重細(xì)節(jié)的習(xí)慣。因此就企業(yè)文化建設(shè)來(lái)，就是要在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建一種執(zhí)行文化，培養(yǎng)員工重視細(xì)節(jié)，將小事做細(xì)、做到位的良好習(xí)慣。剛開(kāi)始是一種規(guī)則，把規(guī)則堅(jiān)持做下去就會(huì)變成一種習(xí)性，員工有了這種習(xí)性，企業(yè)在執(zhí)行方面就會(huì)有力量。

然而為什么很多企業(yè)有很好的理念，也講客戶價(jià)值導(dǎo)向，但就是感受不到員工在一線為客戶服務(wù)的真誠(chéng)勁兒？就是感覺(jué)不到員工的熱情和溫度？客戶無(wú)法通過(guò)一線員工的服務(wù)感受到企業(yè)倡導(dǎo)的文化理念，關(guān)鍵就是員工在細(xì)節(jié)上做不到位，沒(méi)有一個(gè)做到位的良好習(xí)慣。所以，如何通過(guò)文化建設(shè)來(lái)創(chuàng)建一種執(zhí)行性文化，這是企業(yè)所需要解決的問(wèn)題。

美國(guó)蘭德·麥肯錫等國(guó)際著名管理咨詢公司通過(guò)對(duì)全球優(yōu)秀企業(yè)的研究得出結(jié)論，世界500強(qiáng)之所以勝出其他公司，主要原因就在于他們善于給自己的企業(yè)文化注入活力。一流公司的企業(yè)文化往往跟普通公司的企業(yè)文化有著顯著的不同，一流公司往往都具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、以客戶為中心的意識(shí)、平等對(duì)待員工的意識(shí)、激勵(lì)與創(chuàng)新意識(shí)等，但其他公司在這些方面往往較差。優(yōu)秀企業(yè)之所以優(yōu)秀是因?yàn)樗麄冇袃?yōu)秀的文化，正是這種文化支撐著這個(gè)企業(yè)始終如一，使得企業(yè)具有可持續(xù)發(fā)展。

篇2

日新變化思維是傳統(tǒng)儒家文化的重要思維方式，它把整個(gè)宇宙、人類社會(huì)看成是處于不斷變化、不斷更新、永不停息的一種存在狀態(tài)。例如，《易傳》把變化視為事物發(fā)展之新的狀態(tài)，或變易為新的事物。事物的生成與發(fā)展，均是變化的結(jié)果?！兑讉鳌酚涊d：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”由于天地的變化才得以生成萬(wàn)物，變化即生成，生成是變化的結(jié)果。此外，“變化者……一闔一辟，謂之變，往來(lái)不窮謂之通”［4］。表明了變化的根本要義是反復(fù)與創(chuàng)新?！兑讉鳌穭?chuàng)下了“先化后變”的思維，《中庸》則提出了“先變后化”的思維?！吨杏埂酚涊d：“誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化?！闭f(shuō)明了事物從小到大，從微至著，從內(nèi)及外，逐漸由不明顯到顯著的變化過(guò)程?？v觀儒學(xué)從先秦萌芽到兩漢形成再到宋明鼎盛的歷程，它是一個(gè)后儒在前儒的基礎(chǔ)上不斷繼承與創(chuàng)新、發(fā)展的過(guò)程，體現(xiàn)了日新變化思維的烙印。例如，孟子繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，并加以豐富和完善，將“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。又如，荀子的思想體系源于儒家，又吸取了各家的思想。再如，儒學(xué)到了宋明時(shí)期，把佛教的心性說(shuō)和道家的天地萬(wàn)物生長(zhǎng)說(shuō)批判地吸收進(jìn)來(lái)，形成了新儒學(xué)，即理學(xué)。這些都是儒家日新變化思維方式在學(xué)說(shuō)或者文化發(fā)展上的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、批判地吸收人類先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)展需要高度凝煉而成的價(jià)值體系，體現(xiàn)了兼收并蓄的包容性以及合理“化”之的思維特點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”只是一個(gè)階段性成果。由于時(shí)代是不斷推進(jìn)的、實(shí)踐是不斷變化的，時(shí)代與實(shí)踐的發(fā)展變化需要變革，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚未定型，還需要不斷演進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的演進(jìn)基于時(shí)代、源于實(shí)踐、生于變革，從中便可窺探出儒家文化的日新變化的思維方式。

二、儒家文化為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要思想資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，儒家文化必然為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想滋養(yǎng)。

（一）國(guó)家價(jià)值目標(biāo)

就國(guó)家價(jià)值目標(biāo)而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”分別是對(duì)經(jīng)濟(jì)層面、政治層面、精神層面、社會(huì)層面的發(fā)展目標(biāo)所作的價(jià)值要求。儒家雖未就這四個(gè)層面作出過(guò)如此明確清晰的概念提法，但其思想主張與現(xiàn)代價(jià)值主張并不乏相通之處。例如，孟子強(qiáng)調(diào)國(guó)家制度要保證人民基本的生產(chǎn)資料，指出：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”［5］在政治上儒家主張實(shí)行“仁政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?］實(shí)行德政的目的就是解決和改善百姓生活。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”，即唯有百姓富足安康，國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。這種樸素的“民本”思想的烙印，反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就是“富強(qiáng)”、“民主”的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”是古代“民本”思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。中國(guó)自古是一個(gè)文明古國(guó)，今天所倡導(dǎo)的“文明”在儒家文化中體現(xiàn)在其所極力倡導(dǎo)的由“禮”至“德”的社會(huì)道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中華文化的特色。《禮記•中庸》記載：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！斌w現(xiàn)了尚中貴和的中庸之道。史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了貴“和”的基本觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”是一種廣泛意義上的和諧，不僅包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，還包括在國(guó)家交往中國(guó)與國(guó)之間、和平共處。因此，這是對(duì)中華民族“尚中貴和”精神的高度延伸與升華。

（二）社會(huì)價(jià)值取向

儒家文化的社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多相通之處，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從儒家文化的社會(huì)價(jià)值觀中借鑒很多內(nèi)容?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］這里所體現(xiàn)的公平、正義的價(jià)值觀與儒家所強(qiáng)調(diào)的“義”是相通的。儒家強(qiáng)調(diào)以義制利、重義輕利、見(jiàn)義勇為的“正義”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?］即是說(shuō)，在生命與正義發(fā)生矛盾時(shí)要“舍生取義”。儒家倡導(dǎo)積極入世、適應(yīng)社會(huì)，在社會(huì)規(guī)范中達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的心性自由狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一種德性文化，重禮制，強(qiáng)調(diào)以“禮”至“德”。同時(shí)，儒家的代表人荀子對(duì)“禮制”思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，提出“隆禮重法”思想。這些思想資源，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所能批判地汲取的思想文化資源。這一層面的價(jià)值觀雖然看似是西方的概念，但其具體的思想內(nèi)涵在吸收人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上卻不乏中國(guó)傳統(tǒng)思想的影子和中國(guó)文化的特色，實(shí)現(xiàn)了外來(lái)價(jià)值概念與本民族思想文化特色創(chuàng)造性的融合。

（三）個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則

儒家文化的核心是倫理道德規(guī)范體系，因此，它關(guān)于個(gè)人行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的思想資源自然十分豐富?！皭?ài)國(guó)”是中華民族精神的核心，儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世情懷、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的濟(jì)世安民的人生理想，激發(fā)了人們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的責(zé)任感和使命感，造就了大量的愛(ài)國(guó)英雄豪杰。同時(shí)，儒家“尚公”的集體主義意識(shí)也為愛(ài)國(guó)主義思想的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的倫理道德支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代背景下已發(fā)生變化，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義的緊密融合?！熬礃I(yè)”一詞最早出自《禮記•學(xué)記篇》中的“敬業(yè)樂(lè)群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指安于職守，聯(lián)合益友，共同奮斗，這與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的盡職意識(shí)有相通之處。儒家十分重視“誠(chéng)信”道德，孔子“主忠信”，大力倡導(dǎo)在為人處世、交友、辦事、從政等各方面都要守信。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”［6］強(qiáng)調(diào)了“信”的極端重要性。孟子說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！保?］指出了實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)信”的關(guān)鍵在于“明善”。時(shí)展了，社會(huì)背景變化了，對(duì)公民個(gè)人的價(jià)值要求自然也要實(shí)事求是地隨之發(fā)生變化。因此，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是我們黨從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念中抽離出其合理成分，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，高度凝煉而成的。

三、儒家文化可為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供傳播方法支撐

儒家文化之所以成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，除了其自身不斷發(fā)展完善的思想理論體系為統(tǒng)治階級(jí)所需要以外，也離不開(kāi)其獨(dú)特的教育、傳播方法的支撐。儒家文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與進(jìn)步，其傳播方式已相當(dāng)完善。今天，我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在充分運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)的教育手段、教育技術(shù)及傳播方法的同時(shí)，要充分借鑒儒家文化中一些有益的傳播方法，為培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益的傳播方法支撐，做到把傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播方法有機(jī)地結(jié)合、靈活地運(yùn)用。

（一）注重價(jià)值觀的生活化、具體化

例如，孔子講“仁”，只告訴人們要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己復(fù)禮”等等，告訴人們?cè)谧鋈俗鍪聲r(shí)怎么做才符合“仁”的要求。作為儒家的終極價(jià)值追求，“仁”始終沒(méi)有一個(gè)明確的內(nèi)涵，但卻得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同和踐行。儒家文化的這種教育方式，對(duì)于今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有一定的啟迪。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播主要在于理論層面的宣傳和弘揚(yáng)，抽象的理念尚未滲透到人們具體的生活中。因此，傳播主體應(yīng)該把重點(diǎn)傾向于將十二條價(jià)值理念恰當(dāng)?shù)厝谌朊癖姷募彝ド?、社?huì)生活及工作當(dāng)中，告訴人們?cè)谧鋈俗鍪聲r(shí)如何為之才能彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能達(dá)到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目的———踐行。

（二）全方位教育、多層次影響

傳統(tǒng)儒家文化的教育方式十分豐富，體系十分完善，是一個(gè)包括啟蒙教育、家庭教育、應(yīng)試教育到社會(huì)傳播的全方位、多層次的系統(tǒng)。封建社會(huì)在小孩的啟蒙階段就把儒家文化通過(guò)兒歌、故事等方式灌輸給孩子，在家庭中通過(guò)家訓(xùn)的形式規(guī)范家庭成員。另外，封建社會(huì)將儒家經(jīng)典定為社會(huì)選拔人才的指定考試科目，學(xué)子想要應(yīng)試成功就要學(xué)習(xí)、掌握儒家經(jīng)典。這樣，一方面鞏固了儒家文化的統(tǒng)治地位，另一方面，通過(guò)學(xué)子們把儒家文化的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則傳播給平民，使儒家文化通俗化、大眾化。營(yíng)造社會(huì)文化氛圍也是儒家極為重視的一種文化影響方式，它將其所倡導(dǎo)的內(nèi)容通過(guò)小說(shuō)、戲曲、說(shuō)書等貼近民眾生活的方式展現(xiàn)出來(lái)，在社會(huì)上形成一種良好的氛圍，使儒家文化無(wú)處不在。傳統(tǒng)儒家文化的這種全方位的教育、多層次的影響模式也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所能借鑒之處。正如所說(shuō)：“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體的表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的?！保?］培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要把啟蒙教育、學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育充分結(jié)合起來(lái)，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)、傳播手段及活動(dòng)載體的優(yōu)勢(shì)，利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀無(wú)處不在。

（三）樹(shù)立榜樣，發(fā)揮示范作用

篇3

中華文化追求“大一統(tǒng)”的價(jià)值觀是奠定和強(qiáng)化國(guó)家統(tǒng)一的牢固基石

中華文化對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展的意義，首先在于“大一統(tǒng)”價(jià)值觀長(zhǎng)期以來(lái)深入人心，從而使統(tǒng)一成為人們所普遍認(rèn)同的理想政治秩序。

早在先秦時(shí)期，中華民族隨著內(nèi)部凝聚力的不斷增強(qiáng)，就初步形成了“大一統(tǒng)”觀念?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就表達(dá)了這種思想傾向和價(jià)值取舍。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“九州說(shuō)”與“五服說(shuō)”的盛行，則反映出人們的大一統(tǒng)觀念進(jìn)一步走向成熟。正如有的學(xué)者所指出：“眾口言九州的情景，反映了九州觀念普遍流行于先秦社會(huì)?！胖菥褪侵袊?guó)，九州的完整代表著中國(guó)的完整”（唐曉峰：《“體國(guó)經(jīng)野”：試論中國(guó)古代的王朝地理學(xué)》，《二十一世紀(jì)》2000年8月號(hào)）。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)這種追求統(tǒng)一的思想趨向不是偶然的，而是有其歷史必然性。當(dāng)時(shí)，西周社會(huì)創(chuàng)立的禮樂(lè)文明遭遇到根本性的沖擊，早期初始形態(tài)的“一統(tǒng)”格局趨于瓦解，天下缺乏合法一統(tǒng)的政治秩序，結(jié)果導(dǎo)致諸侯爭(zhēng)霸，混戰(zhàn)綿延，因而人們渴望重新實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，建立起合理合法的政治秩序。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)大多數(shù)思想家的學(xué)說(shuō)中都得到了充分的反映。雖然他們?cè)谧非蠼y(tǒng)一的方式上存有歧見(jiàn)，但天下必須“定于一”則是普遍的共識(shí)。譬如，法家主張“事在四方，要在中央”（《韓非子·揚(yáng)權(quán)》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之義，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬著“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·王制》）的局面。這些思想充分反映了“大一統(tǒng)”觀念已成為人們普遍的精神寄托和政治信仰，并發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的一個(gè)重要內(nèi)容。正是具備著這樣的思想基礎(chǔ)，當(dāng)統(tǒng)一條件基本具備之時(shí)，才會(huì)由秦國(guó)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，橫掃六合，鯨吞六國(guó)，使這種政治理想變成了現(xiàn)實(shí)，“車同軌，書同文”，建立起多民族的統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家；才會(huì)有繼秦而起的兩漢大統(tǒng)一，出現(xiàn)漢武帝在“泰山刻石文”中所描繪的那幅國(guó)家“大一統(tǒng)”的理想圖畫：“四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來(lái)貢職。與天無(wú)極，人民蕃息，天祿永得?！保ā逗鬂h書·祭禮志》注引《風(fēng)俗通》）

作為思想觀念的“大一統(tǒng)”，包含著非常豐富的內(nèi)涵，并隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)展變化。在地理概念上，它是指國(guó)土統(tǒng)一，“天無(wú)二日，土無(wú)二王”（《禮記·坊記》）；在政治概念上，它是指全國(guó)上下高度一致，聽(tīng)命于最高統(tǒng)治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在時(shí)間概念上，它是指長(zhǎng)久統(tǒng)一，千秋萬(wàn)代江山永固，“至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚辉诿褡甯拍钌?，它是指“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”（《公羊傳解詁·隱公元年》）。這種以“統(tǒng)一”為理想政治秩序觀念的形成，其根本原因在于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中親身體驗(yàn)到分裂割據(jù)給國(guó)家、民族帶來(lái)的深重災(zāi)難。所謂“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁》），所謂“白骨蔽于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》）等等，都是關(guān)于分裂戰(zhàn)亂對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力造成巨大破壞的形象寫照。與此形成鮮明對(duì)照的是，在統(tǒng)一的政治秩序下，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展相對(duì)迅速，民眾的生活相對(duì)安定，國(guó)家的安全相對(duì)能得到保證。這無(wú)疑是比較理想的局面，可以實(shí)現(xiàn)人們向往的“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”盛況。由此可見(jiàn)，對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡，對(duì)和平的渴望，以及對(duì)中央集權(quán)的追求，使得統(tǒng)一既是統(tǒng)治者的政治雄心，客觀上也符合廣大普通民眾的意愿。

正因?yàn)椤按笠唤y(tǒng)”的理念植根于中華民族的內(nèi)心深處，成為人們衡量政治有序、天下有道的主要標(biāo)志，所以自秦漢以降，歷史上雖然統(tǒng)一與分裂交相更替，但總的來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，是不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)；割據(jù)分裂的局面雖然不時(shí)出現(xiàn)，但它始終無(wú)法為人們所認(rèn)可，始終不能被承認(rèn)為正常、合理的政治狀態(tài)，也始終被中華文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求統(tǒng)一也始終是各族統(tǒng)治者和廣大民眾的共同政治理念和奮斗目標(biāo)。如魏晉南北朝時(shí)期，天下分崩，群雄并立，但各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者大都以統(tǒng)一為己任，并以炎黃之后自居：諸葛亮倡導(dǎo)“還定舊都，漢室可興”，前趙劉淵以黃帝之后自居，后趙石勒贊賞劉邦不封六國(guó)之后，前秦苻堅(jiān)渴求“平一六合”等均為明證。它從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明中華民族寧合不分的愿望是多么頑強(qiáng)而普遍。這種強(qiáng)烈的“統(tǒng)一”意識(shí)還反映在人們對(duì)“正統(tǒng)”觀的理解上。從政治學(xué)的角度看，古代“正統(tǒng)”說(shuō)的主導(dǎo)傾向就是為“大一統(tǒng)”觀念作歷史哲學(xué)層面的論證。所謂“正統(tǒng)”就是指“王者大一統(tǒng)”。正如歐陽(yáng)修所說(shuō)：“夫居天下之正，合天下于一，斯正統(tǒng)矣。堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。雖始不得正統(tǒng)，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正統(tǒng)論下》）。

千百年來(lái)，這種以“統(tǒng)一”為“正統(tǒng)”理念的思想普遍流行，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們認(rèn)同國(guó)家統(tǒng)一的自覺(jué)性，成為中華文化培育統(tǒng)一意識(shí)、指導(dǎo)統(tǒng)一實(shí)踐、完善統(tǒng)一秩序的又一個(gè)顯著標(biāo)志。

中華文化為中國(guó)統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力資源

在中國(guó)統(tǒng)一大勢(shì)不斷鞏固和發(fā)展的過(guò)程中，博大精深、與時(shí)俱進(jìn)的中華文化不但起到了團(tuán)結(jié)各族人民、促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的重要作用，而且為合理化解統(tǒng)一道路上所遇到的各種矛盾提供了重要的智力資源。這種作用突出地表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，中國(guó)文化講求“用中適時(shí)”、“隨時(shí)以行”，要求人們把國(guó)家統(tǒng)一視為一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的歷史過(guò)程。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，用中適時(shí)、隨時(shí)以行是人們認(rèn)識(shí)和處理事物的思想方法論，所謂“極高明而道中庸”正是這種理性精神的集中體現(xiàn)。這種文化理念決定了人們?cè)趯?duì)待國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題上，能夠秉持現(xiàn)實(shí)客觀的態(tài)度，既充分肯定大一統(tǒng)的歷史合理性和必然性，又冷靜看待實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的艱巨性與曲折性。作為統(tǒng)一大略的制定者，尤其要注重統(tǒng)一基本條件的創(chuàng)造與統(tǒng)一有利時(shí)機(jī)的把握。而其基本原則就是“時(shí)不至，不可強(qiáng)生；事不究，不可強(qiáng)成?！保ā秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》）所以，在一些特定的形勢(shì)下，要敢于面對(duì)暫時(shí)分裂的現(xiàn)實(shí)，先完成局部的統(tǒng)一，并肯定局部的統(tǒng)一對(duì)于最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的必要性，努力為將來(lái)的大統(tǒng)一局面的形成創(chuàng)造條件。譬如，在歷史上，戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)戰(zhàn)之于秦漢統(tǒng)一、魏蜀吳三國(guó)鼎立之于西晉統(tǒng)一、南北朝分治之于隋唐統(tǒng)一、宋遼金對(duì)峙之于元明清統(tǒng)一等等，在當(dāng)時(shí)不少政治家、思想家看來(lái)，都是走向國(guó)家大一統(tǒng)的必要環(huán)節(jié)，是“分久必合”的重要前提。在這個(gè)時(shí)候，對(duì)于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略決策者而言，關(guān)鍵是如何作好充分的準(zhǔn)備，繁榮經(jīng)濟(jì)，改良政治，增強(qiáng)軍力，從而在統(tǒng)一時(shí)機(jī)成熟之時(shí)，運(yùn)用軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等多種手段，順應(yīng)民心以結(jié)束分裂的局面，“宜當(dāng)時(shí)定，以一四海”（《晉書·羊祜傳》）。與此相反，如果昧于時(shí)勢(shì)，企冀在條件不成熟之時(shí)“畢其功于一役”，則必然事與愿違，不但無(wú)法實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一，而且還可能導(dǎo)致更加嚴(yán)重的分裂局面。應(yīng)當(dāng)指出的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，所謂“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”云云，絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和循環(huán)，而是一個(gè)否定之否定的過(guò)程?！胺帧笔菫楦邔哟我饬x上的“合”作必要的鋪墊和準(zhǔn)備，“合”則是事物發(fā)展的必然結(jié)果。從中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的歷史大勢(shì)看，秦漢統(tǒng)一的規(guī)模勝過(guò)宗周的天下一統(tǒng)，隋唐統(tǒng)一的規(guī)模超邁秦漢，有清一代的統(tǒng)一規(guī)模又遠(yuǎn)逾隋唐，這正是國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)日趨增強(qiáng)的歷史印證。因此，可以這么說(shuō)，“用中適時(shí)、隨時(shí)以行”的思想方法論，幾千年來(lái)始終維系著人們對(duì)大一統(tǒng)的堅(jiān)定信心，幫助人們克服分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)所帶來(lái)的困惑，推動(dòng)著國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)在曲折中不斷向前邁進(jìn)。 第二，中華文化講求“守經(jīng)用權(quán)”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一是一個(gè)富有層次的文化現(xiàn)象，要求人們?cè)趪?guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步推進(jìn)?！笆亟?jīng)用權(quán)”指的是在處理實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中要堅(jiān)持原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成；“和而不同”指的是要正確看待事物之間的共同點(diǎn)與差異性的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的辯證統(tǒng)一。按照“經(jīng)權(quán)”原則，“大一統(tǒng)”是人們必須嚴(yán)格遵循和不懈追求的“大經(jīng)大法”。因此，建立“大一統(tǒng)”的政治秩序，既是歷代王朝一以貫之的最高政治目標(biāo)，又對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展具有非同尋常的意義。在這種文化思想指導(dǎo)下，人們?cè)趫?jiān)守“統(tǒng)一”至上原則的同時(shí)，要“守經(jīng)用權(quán)”，通權(quán)達(dá)變，從而為更好地實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”這一基本目標(biāo)鋪平道路。而“和實(shí)生物，同則不繼”的文化觀念則為人們追求與完成國(guó)家的大一統(tǒng)提供了哲學(xué)上的依據(jù)。它提醒人們，在國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展上，既要看到統(tǒng)一的必然性，又要承認(rèn)統(tǒng)一的差異性。因此，中華文化始終強(qiáng)調(diào)，“天下”乃是有中心與邊緣之別的天下，有層次的天下。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們就已經(jīng)充分意識(shí)到這一點(diǎn)，“五服制”的提出就是證明。而事實(shí)上，在中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，不僅擁有廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)，而且還有廣大的農(nóng)牧業(yè)結(jié)合地帶和牧業(yè)區(qū)，地區(qū)差異很大，彼此的矛盾與沖突在所難免。在這樣的背景下，要在全國(guó)雷同地推行“大一統(tǒng)”行政管理，顯然不切實(shí)際。因此，傳統(tǒng)的“經(jīng)權(quán)”、“和同”思想正好為歷代的統(tǒng)一政治實(shí)踐提供了可事操作的方法。這就是要堅(jiān)持“大一統(tǒng)”之“經(jīng)”，以建立大一統(tǒng)的政治秩序?yàn)槟繕?biāo)，全面推行中央集權(quán)制、郡縣制，積極經(jīng)營(yíng)邊疆，同分裂割據(jù)等違背中華民族整體利益的行為作斗爭(zhēng)。同時(shí)，也承認(rèn)統(tǒng)一的地區(qū)差異性、內(nèi)外層次性，重視區(qū)域差別與文化多元。在統(tǒng)一實(shí)踐上體現(xiàn)出“通權(quán)達(dá)變”的理性寬容精神，對(duì)不同地區(qū)或不同民族采取不同的政策和制度。如形形的“羈縻”體制及政策，就既賦予了“四夷”邊疆在“一體”中的角色，體現(xiàn)了大一統(tǒng)的原則，維護(hù)了中央的權(quán)威；又“適天地之情”，“各適其性”，“地移而事移”，照顧到了不同民族和地區(qū)生活方式和經(jīng)濟(jì)文化水平的差異，做到了因時(shí)因地因人而治。這種“經(jīng)權(quán)”、“和同”理論，無(wú)疑是國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)大粘合劑。

第三，中華文化強(qiáng)調(diào)“王者無(wú)外”、“夷夏一體”，要求人們把國(guó)家統(tǒng)一視作一個(gè)民族融合的和諧形態(tài)，在實(shí)踐中追求各民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的共同進(jìn)步。中國(guó)自古就是多民族的國(guó)家。因此，所謂“統(tǒng)一”就不單純是華夏漢族方面的問(wèn)題，而是漢族與眾多少數(shù)民族共同關(guān)注與參與的歷史主題。換言之，統(tǒng)一的核心問(wèn)題是如何消除國(guó)內(nèi)各民族之間的畛域，實(shí)現(xiàn)民族大融合。中華文化有關(guān)民族問(wèn)題的立場(chǎng)有兩大支柱：一是所謂“夷夏之辨”，鼓吹“用夏變夷”；一是所謂“夷夏一體”、“王者無(wú)外”。就前者而言，它承認(rèn)諸夏與夷狄之間有差別，但這種差別不以種族歸屬為標(biāo)準(zhǔn)，也不以地域遠(yuǎn)近為界限，而是以文明進(jìn)化程度為標(biāo)準(zhǔn)。由于所處位置以及觀察角度的不同，占主體地位的華夏民族自然認(rèn)為諸夏代表著文明與先進(jìn)，夷狄代表著野蠻與落后，歷史的進(jìn)程當(dāng)以諸夏為中心，由諸夏的文明改造所謂的夷狄，“以夏變夷”，使夷狄逐漸向先進(jìn)文明過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)大同的理想。當(dāng)然，對(duì)這種諸夏本位觀，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族不一定完全贊同，漢代時(shí)中行說(shuō)與漢使辯論時(shí)亟論匈奴風(fēng)俗文化之優(yōu)長(zhǎng)，就是證明。就后者言，“王者無(wú)外”、“夷夏一體”意味著天下乃是“統(tǒng)一”的天下，“日月所照，舟輿所載”的普天之下、“六合之內(nèi)”均為“皇帝之土”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），所以，華夏的天子是全“天下”的天子。按照這個(gè)邏輯，國(guó)內(nèi)不同的民族自然可以各處其所，進(jìn)而走向融合，統(tǒng)一于天子的號(hào)令之下。這兩種民族文化觀念從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)整體，互為彌補(bǔ)，共同作用于民族融合與國(guó)家統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。應(yīng)該指出的是，“用夏變夷”的深層文化含義，是視夷夏關(guān)系為可變的實(shí)體，而非不變的頑石，兩者的區(qū)分僅僅在于道德、政治方面，而與血緣種族、地域環(huán)境無(wú)涉，并不存在不可逾越的鴻溝，“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”（《韓昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以進(jìn)為中國(guó)，中國(guó)也可以退為夷狄。這樣便為歷史上少數(shù)民族推行漢化，入主中原，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族大融合提供了理論上的依據(jù)。至于“王者無(wú)外”，則是致力于化解國(guó)內(nèi)不同民族的對(duì)立與矛盾，使其認(rèn)同于“天下”統(tǒng)一的理想。強(qiáng)調(diào)華夏與各少數(shù)民族的和諧相處，并在時(shí)機(jī)、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開(kāi)明的統(tǒng)治者推行“胡漢一家”的進(jìn)步民族政策，維護(hù)大一統(tǒng)格局奠定了重要的思想基礎(chǔ)。唐太宗倡言“天之生人，本無(wú)蕃漢之別”（《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》卷中）；強(qiáng)調(diào)“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”（《資治通鑒》卷一九八，太宗貞觀二十一年）。雍正一再主張不得“有華夷中外之分”（《大義覺(jué)迷錄》卷一）。中華文化這種增進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族之間的溝通與聯(lián)系的價(jià)值觀，毫無(wú)疑問(wèn)在促進(jìn)民族融合、進(jìn)而鞏固和發(fā)展國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)方面發(fā)揮了重要的作用。

繼承中華文化寶貴遺產(chǎn)再創(chuàng)中華民族新的輝煌

從中國(guó)歷史發(fā)展大勢(shì)看，追求統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一始終是中華文化的本質(zhì)屬性與價(jià)值取向。千百年來(lái)，中華文化既為國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的形成與發(fā)展提供了理論上的指導(dǎo)，也為人們參與這一歷史活動(dòng)提供了具有實(shí)際操作意義的手段與方法。即使在今天看來(lái)，它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響也是深遠(yuǎn)的，貢獻(xiàn)也是巨大的。

首先，它使中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期保持了大統(tǒng)一的基本格局，形成了中華民族的現(xiàn)代政治版圖，并為中華民族在向近代民族國(guó)家發(fā)展中培植了政治、民族和文化資源。自夏商周以來(lái)，中國(guó)古代文明的輝煌成就，為秦始皇統(tǒng)一天下，推行“書同文，車同軌”的政策，建立中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)創(chuàng)造了條件；而自秦漢以降，儒家的“大一統(tǒng)”文化價(jià)值觀更是一以貫之，支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實(shí)踐，成為傳統(tǒng)政治運(yùn)作的至上原則和行為方式。正因?yàn)槿绱耍瑲v朝歷代都在不斷地鞏固多民族統(tǒng)一國(guó)家這一成果，各少數(shù)民族也都以融入到中華一體的民族大家庭為其發(fā)展的歸宿，從而使中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展。換言之，大一統(tǒng)文化觀念的深入人心，漢族與各兄弟民族在碰撞、融合、和諧的基礎(chǔ)上互動(dòng)互補(bǔ)，共同發(fā)展，不斷增強(qiáng)政治與文化的認(rèn)同感，這對(duì)于堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一大勢(shì)的健康發(fā)展、增進(jìn)各民族間的凝聚力、向心力功不可沒(méi)。到了近代，中國(guó)雖然遭受到西方列強(qiáng)的野蠻侵略，但中華民族始終保持著國(guó)土的基本統(tǒng)一，表現(xiàn)出堅(jiān)不可摧的民族力量，這不能不歸功于以統(tǒng)一為宗旨的中華文化的整合凝聚作用。

篇4

一、從儀式崇拜到“德誠(chéng)于中”

傳統(tǒng)中國(guó)最初的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求順天應(yīng)時(shí)，順應(yīng)自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質(zhì)，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對(duì)祭祀儀式的崇拜實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致農(nóng)業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的安排也是為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也就是說(shuō)人與人之間的關(guān)系必須順應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關(guān)系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個(gè)個(gè)體各得其位、各司其職［1］?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的禮儀文化實(shí)際上是為了保證中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，也順應(yīng)了人們對(duì)和諧社會(huì)秩序的向往和追求。古代中國(guó)的禮儀文化事實(shí)上是被當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。到了夏商周時(shí)代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會(huì)規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領(lǐng)域，以尊卑貴賤親疏為主要內(nèi)容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識(shí)形態(tài)，“周禮”就具有意識(shí)形態(tài)的功用。這種意識(shí)形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也維持了社會(huì)秩序、規(guī)范了家庭及個(gè)人的行為。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強(qiáng)了，人與人之間的關(guān)系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國(guó)之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩、禮樂(lè)崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復(fù)雜的程序操作。為了重建社會(huì)秩序，孔子提出了恢復(fù)“周禮”的主張，意在恢復(fù)周代意識(shí)形態(tài)對(duì)政治和社會(huì)生活的規(guī)范，恢復(fù)上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序?？鬃犹岢龅幕謴?fù)“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內(nèi)涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中?！叭省笔恰岸Y”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也”(《論語(yǔ)•顏淵》)?？鬃映缟械抡⒆非蠖Y治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)•為政》)?？鬃永硐氲纳鐣?huì)是外有禮樂(lè)、內(nèi)有仁義，禮追求社會(huì)秩序，樂(lè)追求社會(huì)的和諧適中，二者的有機(jī)結(jié)合就是“以禮節(jié)和”。禮樂(lè)是手段，德政是目的。孔子認(rèn)為重建社會(huì)秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人按照禮的要求定位自己的社會(huì)角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)?？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個(gè)人行為上。在做人方面，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關(guān)系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構(gòu)建社會(huì)秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)?？鬃釉趥鹘y(tǒng)中國(guó)禮儀文化方面的貢獻(xiàn)，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實(shí)了“道德”和“仁義”等思想內(nèi)涵，使外在的禮儀行為具有內(nèi)在的精神靈魂，“禮行于外，德誠(chéng)于中”“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對(duì)外在儀式的崇拜發(fā)展為對(duì)內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德精神品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強(qiáng)制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺(jué)性。比如孔子曾反問(wèn)說(shuō):“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂(lè)嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語(yǔ)•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過(guò)外在的禮儀表達(dá)內(nèi)在的道德誠(chéng)意［2］。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語(yǔ)•八佾》)

二、中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質(zhì)

孔子提出的恢復(fù)“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達(dá)到治理天下的目的，也就是恢復(fù)周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會(huì)，柏拉圖最初追求的理想國(guó)是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，讓“哲學(xué)王”統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，也就是讓品質(zhì)優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經(jīng)過(guò)在西西里的敘拉古實(shí)驗(yàn)，柏拉圖的政治設(shè)想遭到了失敗，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理想國(guó)模式在現(xiàn)實(shí)中行不通時(shí)，他改變了以前所追求的哲學(xué)家當(dāng)王的最高理想，轉(zhuǎn)而求其次，也就是轉(zhuǎn)到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國(guó)家”的主張，那就是依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過(guò)法律來(lái)規(guī)范人們的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的目的。他認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”［3］柏拉圖的這個(gè)轉(zhuǎn)變非常重要，表明他從推崇以德治國(guó)到依法治國(guó)的轉(zhuǎn)變。正像柏拉圖設(shè)想的那樣，西方社會(huì)的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個(gè)人行為方面，內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會(huì)的與世俗政治最終也相互分離開(kāi)來(lái)，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強(qiáng)制手段進(jìn)行管理，而則通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)和規(guī)范達(dá)成，二者不相互干涉。這是西方國(guó)家社會(huì)治理的特點(diǎn)之一，與中國(guó)崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對(duì)照。孔子也曾在一個(gè)小諸侯國(guó)魯國(guó)實(shí)驗(yàn)過(guò)他的崇尚道德、以禮治國(guó)的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒(méi)有改變最初的理想和信仰，一直在堅(jiān)持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒(méi)有轉(zhuǎn)向法治?？鬃雨U發(fā)的“禮儀”不僅是指?jìng)€(gè)人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國(guó)家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見(jiàn)孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來(lái)的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)，內(nèi)和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強(qiáng)調(diào)的“禮儀”是由內(nèi)而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的?？鬃右院蟮拿献觿t有舍棄外在禮儀形式，追求內(nèi)在“仁義”的傾向，把禮儀內(nèi)化為心理情感的準(zhǔn)則［4］。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了法家思想，法家強(qiáng)調(diào)外在的強(qiáng)制性，儒家側(cè)重于內(nèi)在的道德自律，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實(shí)上只有內(nèi)外合一才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治的目的，這導(dǎo)致后來(lái)中國(guó)在治理社會(huì)上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時(shí)代的儒家思想是主張內(nèi)外兼顧的，但是到了宋明時(shí)代，外來(lái)佛教主張內(nèi)在的心性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開(kāi)始追求內(nèi)在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內(nèi)在的自省和自律，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在規(guī)范及內(nèi)在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

三、中國(guó)儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值

篇5

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的功能是成于樂(lè)而游于藝，儒家的成德思想理念不僅在審美和實(shí)踐中得到應(yīng)用，更嚴(yán)重影響了現(xiàn)在園林審美功能的設(shè)計(jì)方向。園林真正的樂(lè)趣不僅僅局限于精神，而最終應(yīng)該展現(xiàn)在園林功能上，從感性角度出發(fā)，用4個(gè)字概括則為：興、觀、群、怨。其中興代表的是人們內(nèi)心的感觸，群是表達(dá)人親切的感情，與怨截然相反，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中更強(qiáng)調(diào)景觀與人情感的連接，展現(xiàn)的是一種情感共鳴，更符合人們的審美觀點(diǎn)和生活情趣，從而對(duì)人們的社會(huì)行為活動(dòng)產(chǎn)生影響，彰顯了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用。而游于藝更多代表的是人們內(nèi)心與禮樂(lè)的交流，通過(guò)園林的藝術(shù)特點(diǎn)提高人們的思想道德修養(yǎng)，將人們?cè)趩渭円饬x上的種花種草行為，通過(guò)其實(shí)用價(jià)值，在精神文化的渲染下，體會(huì)儒家教育的內(nèi)涵，幫助人們形成一種積極的處世觀念和思維模式，成于樂(lè)是讓人忘記了客觀存在的時(shí)間。將人的物理概念抽象化，將有限的先天條件無(wú)限擴(kuò)大，從這種視野角度出發(fā)，摒棄消極的處世觀念，追求人生的新高度，這種是真正儒家精神的存在價(jià)值。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美形態(tài)可以概括為：樂(lè)而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現(xiàn)代園林景觀形成自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，將孔子的中心思想進(jìn)行概括，主要可以分為2大內(nèi)容：其中一種是人和，更多強(qiáng)調(diào)的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內(nèi)容，而是根據(jù)這種內(nèi)容決定了現(xiàn)代運(yùn)作方式，這種最終狀態(tài)即為中和；另外一種為樂(lè)和，樂(lè)和主要指的是審美藝術(shù)的優(yōu)雅大方，柔和婉轉(zhuǎn)。將人和和樂(lè)和進(jìn)行內(nèi)容總結(jié)即為中和，中和是儒家思想中人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則，即為中庸之道?，F(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)在感情的表達(dá)上更加含蓄婉轉(zhuǎn)，逐漸完善了現(xiàn)代園林景觀的審美形態(tài)，促進(jìn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐和藝術(shù)發(fā)展空間，提高了園林建設(shè)的審美價(jià)值。

3總結(jié)

篇6

儒家的倫理思想不僅在中國(guó)千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響

在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過(guò)教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀

知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報(bào)父母；“悌”指友愛(ài)兄長(zhǎng)，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛(ài)”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國(guó)千萬(wàn)個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬(wàn)事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛(ài)，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛(ài)好和平、互相友愛(ài)的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過(guò)分關(guān)愛(ài)使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地。現(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒(méi)有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無(wú)情的人。

1．3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守

誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語(yǔ)》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠(chéng)信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。

1．4修身養(yǎng)性的精神意趣

這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z(yǔ)》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂(lè)修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。

2積極影響背后的消極因素

2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神

很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問(wèn)題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說(shuō)“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。話雖沒(méi)錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng)，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

2．2中庸思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱

中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無(wú)法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒(méi)有錯(cuò)，但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚

我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛(ài)老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無(wú)法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示

由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無(wú)尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

三、總結(jié)

篇7

關(guān)鍵詞：信息化工業(yè)化戰(zhàn)略

用信息化帶動(dòng)工業(yè)化是我國(guó)21世紀(jì)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措。信息化是由計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)工具的革命所引起的工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向信息經(jīng)濟(jì)的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。它包括信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的信息化、基礎(chǔ)設(shè)施的信息化、生活方式的信息化等內(nèi)容：在信息化和工業(yè)化的關(guān)系問(wèn)題上，有兩種極端的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：我國(guó)的工業(yè)化水平很低，離開(kāi)了工業(yè)基礎(chǔ)談信息跨越只能是空中樓閣，信息化這種新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是發(fā)達(dá)國(guó)家的事；我國(guó)工業(yè)化的任務(wù)尚未完成，我們必須堅(jiān)守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，把注意力放在工業(yè)化上；我國(guó)在信息技術(shù)的開(kāi)發(fā)領(lǐng)域和應(yīng)用領(lǐng)域與發(fā)達(dá)國(guó)家都存在巨大差距，過(guò)分強(qiáng)調(diào)信息化，必然會(huì)產(chǎn)生泡沫經(jīng)濟(jì)；面對(duì)巨大的“信息鴻溝”談“趕超”和“跨越”是不現(xiàn)實(shí)的，對(duì)新興的信息產(chǎn)業(yè)只能慢步走。我們把這種觀點(diǎn)稱作“堅(jiān)守——慢步論”，即堅(jiān)守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，慢步信息產(chǎn)業(yè)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：信息化與工業(yè)化沒(méi)有必然聯(lián)系。我們必須緊跟時(shí)代步伐，放棄夕陽(yáng)工業(yè)，大力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)這種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。這種觀點(diǎn)是“放棄——跨越論”，即放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，在信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)全方位的跨越?！胺艞墶缭秸摗闭哧P(guān)注的是西方國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中實(shí)行的放棄轉(zhuǎn)移型戰(zhàn)略。20世紀(jì)50年代(以下均指20世紀(jì))美國(guó)將鋼鐵、紡織等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向日本、西德等國(guó)家轉(zhuǎn)移，集中力量發(fā)展半導(dǎo)體、通訊、電子計(jì)算機(jī)等新興技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)：60、70年代日本、西德等國(guó)家轉(zhuǎn)向集成電路、精密機(jī)械、精細(xì)化工、家用電器、汽車等技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)獲得了擴(kuò)大勞動(dòng)密集型產(chǎn)品出口的良機(jī)；80年代以后，出現(xiàn)了美國(guó)、日本和歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)發(fā)展技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，勞動(dòng)密集型和一般技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向發(fā)展中國(guó)家的景象：筆者認(rèn)為：“堅(jiān)守——慢步論”的片面性在于忽視了我國(guó)信息技術(shù)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)和跨越式發(fā)展的可能性：而“放棄——跨越論”則過(guò)分強(qiáng)調(diào)新興產(chǎn)業(yè)，忽視了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的作用：筆者的觀點(diǎn)是：我國(guó)要把發(fā)達(dá)國(guó)家近200年內(nèi)完成的實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)而進(jìn)入信息化社會(huì)的過(guò)程．壓縮到今后幾十年內(nèi)完成，必須發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。在用信息化帶動(dòng)工業(yè)化的過(guò)程中，要處理好新興產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，堅(jiān)持以信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用為主導(dǎo)；處理好教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，堅(jiān)持教育先行，用“頭腦”信息化帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的信息化；處理好現(xiàn)代化的大都市與落后的廣大農(nóng)村的關(guān)系，堅(jiān)持局部突破，都市跨越，整體追趕，率先把大都市建成信息化的發(fā)動(dòng)機(jī)。我們把這一戰(zhàn)略概括為“應(yīng)用主導(dǎo)、教育先行、局部突破、都市跨越”。

“堅(jiān)守傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，慢步或停步信息產(chǎn)業(yè)”的觀點(diǎn)是不可取的。一方面，我們要看到，我國(guó)同發(fā)達(dá)國(guó)家乃至發(fā)展中國(guó)家的差距。全球信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)2000年度生產(chǎn)總值約為1．2萬(wàn)億美元，美國(guó)信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)2000年產(chǎn)值達(dá)到8220億美元。我國(guó)信息產(chǎn)業(yè)2000年銷售收入5800億元人民幣(按現(xiàn)行匯率約合700億美元)。我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)銷售額占世界軟件市場(chǎng)的份額不到1％，而印度的同一比率超過(guò)了16％。經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡鞍鋼計(jì)算我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的發(fā)展差距，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距。目前，按實(shí)際購(gòu)買力評(píng)價(jià)計(jì)算，我國(guó)與西方7國(guó)相差5.6~8．12倍，到2015年可能縮小為3~5倍。二是知識(shí)與信息差距。我國(guó)與西方7國(guó)相比，1997年計(jì)算機(jī)人均擁有量相差32~90倍，互聯(lián)網(wǎng)普及宰相差143~1761倍。另一方面，看到差距的同時(shí)，我們要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，探討實(shí)現(xiàn)信息領(lǐng)域的跨越式發(fā)展的可能性。我國(guó)實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展具有以下條件：(1)后發(fā)成本優(yōu)勢(shì)。我國(guó)能夠通過(guò)貿(mào)易、投資和技術(shù)轉(zhuǎn)讓，超越一些歷史發(fā)展階段，直接學(xué)習(xí)和利用發(fā)達(dá)國(guó)家已有經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，享受“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。作為后來(lái)者，我們不需要花費(fèi)巨資來(lái)從事研究與開(kāi)發(fā)，大大減少開(kāi)發(fā)過(guò)程的風(fēng)險(xiǎn)成本，可以把節(jié)約下來(lái)的大量資源用于其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更快的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為后來(lái)者開(kāi)辟子“新大陸”并大大降低了后繼者的進(jìn)入成本?？梢岳孟刃姓叩闹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)后來(lái)者來(lái)說(shuō)，重要性不亞于對(duì)科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)和利用。此外，國(guó)際貿(mào)易不僅使后來(lái)者擴(kuò)大了銷售市場(chǎng)，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和生產(chǎn)效率的提高，而且還能引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)、資金和科學(xué)的管理方法。后發(fā)者在勞動(dòng)力成本上具有比較優(yōu)勢(shì)，可以吸引先行者的資本和技術(shù)，從而有利于克服要素“瓶頸”。(2)后來(lái)者沒(méi)有結(jié)構(gòu)慣性。發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系完整而且聯(lián)系密切，具有強(qiáng)大的慣性，進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，成本過(guò)大。我們可以在新的起點(diǎn)上，用全新的方式和更短的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)具有現(xiàn)代意義的建立在信息化基礎(chǔ)上的工業(yè)化。(3)信息產(chǎn)業(yè)容易跨越。信息產(chǎn)業(yè)歷史不長(zhǎng)，具有技術(shù)密集和勞動(dòng)密集的雙重屬性。互聯(lián)網(wǎng)的歷史更短，我國(guó)與西方國(guó)家在此領(lǐng)域的差距不大，至多落后10至15年。近些年來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)的年均增長(zhǎng)率在3%左右，而信息技術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的2至3倍?！熬盼濉逼陂g，我國(guó)信息產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度是總的國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的3倍。(4)信息市場(chǎng)潛力大。我國(guó)消費(fèi)信息產(chǎn)品和服務(wù)市場(chǎng)增長(zhǎng)迅速，潛力巨大。到2000年，全國(guó)信息產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模超過(guò)1．4萬(wàn)億元，比90年代初擴(kuò)大了8倍。我國(guó)彩電、微型計(jì)算機(jī)、移動(dòng)手機(jī)、集成電路等主要電子產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)規(guī)模日漸壯大。我國(guó)的有線電視用戶達(dá)1億戶，電視網(wǎng)絡(luò)已成為世界第一，固定電話網(wǎng)絡(luò)規(guī)模已居世界第二位，這也會(huì)有利于吸引跨國(guó)公司和國(guó)際資本進(jìn)入，從根本上提升相關(guān)產(chǎn)業(yè)的素質(zhì)。(5)信息設(shè)施有較好的基礎(chǔ)。在過(guò)去的5年中，全國(guó)通信投資累計(jì)達(dá)到8000億元。目前我國(guó)通信網(wǎng)已擁有光纖、數(shù)字微波、衛(wèi)星、程控交換、移動(dòng)通信、互聯(lián)網(wǎng)等多種技術(shù)手段，長(zhǎng)途傳輸、電話交換以及移動(dòng)通信都實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，正在向新一代寬帶多媒體信息網(wǎng)絡(luò)推進(jìn)。全國(guó)性信息應(yīng)用系統(tǒng)現(xiàn)已經(jīng)達(dá)到100多個(gè)，遍及金融、海關(guān)、財(cái)稅、外貿(mào)等各個(gè)部門與行業(yè)，區(qū)域信息化水平也不斷提高，各種類型的電子商務(wù)發(fā)展加快，上網(wǎng)企業(yè)迅速增加，網(wǎng)上交易額逐步增長(zhǎng)，遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療、網(wǎng)絡(luò)媒體等各種信息產(chǎn)業(yè)形態(tài)已經(jīng)起步。公用信息網(wǎng)已覆蓋全國(guó)230多個(gè)城市，全國(guó)互聯(lián)網(wǎng)已有近1萬(wàn)個(gè)站點(diǎn)，網(wǎng)上信息源及應(yīng)用數(shù)據(jù)庫(kù)達(dá)到4400多個(gè)。(6)有民間資本支撐和局部技術(shù)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)有10萬(wàn)億元的民間資本可為加大資金投入、實(shí)現(xiàn)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展提供一定的資金支撐。盡管我們國(guó)家在總體上，經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力與世界發(fā)達(dá)國(guó)家還有明顯差距，但在計(jì)算機(jī)、系統(tǒng)集成、信息處理與應(yīng)用技術(shù)、數(shù)字程控交換、光通信、第三代移動(dòng)通信技術(shù)等領(lǐng)域取得了具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)，這為實(shí)施技術(shù)跨越奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。我們有可能利用“勝者全得”的規(guī)律，即技術(shù)上領(lǐng)先一步，有可能占領(lǐng)該領(lǐng)域的大部分市場(chǎng)。(7)有一批創(chuàng)新主體和示范工程。有7萬(wàn)家具有機(jī)制優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)新活力的科技型企業(yè)和53個(gè)國(guó)家級(jí)高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)作為創(chuàng)新主體和載體。我國(guó)信息化工程建設(shè)取得顯著成效，金橋、金卡、金稅、金關(guān)等重大信息化工程均已開(kāi)通運(yùn)行。(8)有市場(chǎng)體制支撐。隨著改革的不斷深化，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日臻完善，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化程度明顯提高。通過(guò)改革，特別是一系列有利于發(fā)揮知識(shí)、技術(shù)和人力資本作用的制度創(chuàng)新，人的積極性、創(chuàng)造性將會(huì)被進(jìn)一步調(diào)動(dòng)和激發(fā)出來(lái)，所有這些都為激勵(lì)和促進(jìn)信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。要把上述跨越式發(fā)展的潛在因素變成現(xiàn)實(shí)，必須進(jìn)行制度創(chuàng)新。沒(méi)有制度創(chuàng)新，技術(shù)跨越是不可能的。

一、用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)制造業(yè)，帶動(dòng)工業(yè)化向縱深發(fā)展

我們認(rèn)為，“在放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)信息產(chǎn)業(yè)的絕對(duì)跨越式發(fā)展”的觀點(diǎn)也是具有片面性的。(1)從國(guó)外現(xiàn)實(shí)來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家在抓信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，大力推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的信息化。20世紀(jì)90年代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家一方面高速發(fā)展以信息產(chǎn)業(yè)為核心的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)；另一方面，加速利用信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步高級(jí)化。美國(guó)通過(guò)信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造，重新奪回了在半導(dǎo)體、汽車等領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在近年來(lái)美國(guó)出現(xiàn)的“新經(jīng)濟(jì)”中，高新技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率占33％，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率占三分之二。(2)從國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面大量廣，應(yīng)用前景廣闊。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與人民生活息息相關(guān)。目前我國(guó)非農(nóng)產(chǎn)值比重超過(guò)80％，工業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了較充分的發(fā)展，形成了一個(gè)門類較為齊全，上、中、下游產(chǎn)業(yè)銜接的比較完整的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。信息技術(shù)具有擴(kuò)張性、滲透性等特征，信息技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合可以使我國(guó)具有傳統(tǒng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)煥發(fā)生機(jī)，為我國(guó)具有雄厚基礎(chǔ)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了技術(shù)支持。(3)從理論上講，信息化與工業(yè)化是一種互動(dòng)、互補(bǔ)關(guān)系，不是替代關(guān)系。信息化產(chǎn)生于工業(yè)化，信息化的發(fā)展又需借助于工業(yè)化的手段，兩者相互作用，共同發(fā)展。信息化主導(dǎo)著新時(shí)期工業(yè)化的方向，使工業(yè)朝著高附加值化發(fā)展；工業(yè)化是信息化的基礎(chǔ)，為信息化的發(fā)展提供物資、能源、資金、人才以及市場(chǎng)。信息產(chǎn)業(yè)是知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，把信息化與工業(yè)化結(jié)合起來(lái)，有利于搞好勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)、資本密集型產(chǎn)業(yè)、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)和知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)的合理搭配，優(yōu)化我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。(4)從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，信息技術(shù)賦予工業(yè)化以新的內(nèi)涵。信息同其它兩大資源——材料和能源一樣，自身具有增值的作用。此外，信息還能使非資源轉(zhuǎn)化為資源。例如，石英是生產(chǎn)玻璃的原料，在加入大量的信息后，變成信息裝置——硅片，成為電子計(jì)算機(jī)的“大腦”，點(diǎn)石成金。信息革命的偉大成果使信息收集、信息處理、信息存儲(chǔ)、信息傳遞、信息分析、信息使用以及交互式網(wǎng)絡(luò)化的信息交換實(shí)現(xiàn)了便捷、大容量、高速度和低成本，這就賦予工業(yè)化以新的內(nèi)涵。由于我國(guó)的工業(yè)化遠(yuǎn)未走完，如果拋棄工業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)信息化是不可能的。只有用信息化武裝起來(lái)的自主和完整的工業(yè)體系，才能為信息化提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。信息技術(shù)會(huì)使工業(yè)化產(chǎn)生倍增效應(yīng)。一項(xiàng)最新的調(diào)查表明，信息技術(shù)在改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)方面的投入產(chǎn)出比一般都在1：4以上，有些領(lǐng)域甚至達(dá)到1：20以上，能否用信息化推動(dòng)工業(yè)化已經(jīng)成為當(dāng)代后發(fā)展國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的關(guān)鍵。

推進(jìn)信息化應(yīng)堅(jiān)持以信息技術(shù)應(yīng)用為主導(dǎo)的方針，用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)制造業(yè)。信息化包括信息的生產(chǎn)和應(yīng)用兩大方面：一是信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化；二是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的信息化或稱應(yīng)用：信息生產(chǎn)要求發(fā)展一系列高新信息技術(shù)及產(chǎn)業(yè)，既涉及微電子產(chǎn)品、通信器材和設(shè)施、計(jì)算機(jī)軟硬件、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的制造等領(lǐng)域，又涉及信息和數(shù)據(jù)的采集、處理、存儲(chǔ)等領(lǐng)域。信息技術(shù)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用主要表現(xiàn)在用信息技術(shù)改造和提升農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)上。每一次科技革命都是通過(guò)應(yīng)用對(duì)人類的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生重大影響：指南針的發(fā)明使先人能輕松地辨別方向，衛(wèi)星定位系統(tǒng)讓茫茫大海中的航船能夠輕松找到航線；筆墨紙張的發(fā)明讓居住在異地的人們有了書信的交流，電話的發(fā)明讓人們的交流從無(wú)聲變成有聲，視音頻技術(shù)的運(yùn)用又讓人們的交流更為輕松和有趣；算盤改變了人們結(jié)繩記算的方式，電腦則使得每秒上億次運(yùn)算輕松成為現(xiàn)實(shí)。

信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)的推動(dòng)表現(xiàn)在：(1)信息技術(shù)輻射傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。信息生產(chǎn)力具有極大的輻射性。如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)展精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)，利用計(jì)算機(jī)和控制技術(shù)實(shí)現(xiàn)品種選育、模式化栽培、節(jié)水灌溉等系列的自動(dòng)化和智能化；在工業(yè)中大力推廣應(yīng)用計(jì)算機(jī)集成制造技術(shù)，縮短開(kāi)發(fā)周期、降低制造成本、滿足用戶多樣化的需求，增加產(chǎn)品技術(shù)含量．實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品更新?lián)Q代；在服務(wù)業(yè)中以計(jì)算機(jī)技術(shù)為支撐，大力推進(jìn)現(xiàn)代物流管理，優(yōu)化供應(yīng)鏈，降低流通成本，增加產(chǎn)業(yè)附加值。(2)信息技術(shù)提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。信息技術(shù)有高度創(chuàng)新性、高度滲透性和高度倍增性。它能提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的科技含量，增加其附加值。如計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)集成制造、機(jī)電一體化以及電子商務(wù)引發(fā)商務(wù)領(lǐng)域的變革等，成為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要力量。信息技術(shù)對(duì)結(jié)構(gòu)升級(jí)的作用是深入、立體和內(nèi)在的提升，能夠在其他產(chǎn)業(yè)的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等所有環(huán)節(jié)發(fā)揮作用，提高技術(shù)水平，降低產(chǎn)品成本，增加產(chǎn)品附加值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。美國(guó)布魯金斯學(xué)會(huì)一項(xiàng)研究成果表明：因特網(wǎng)給美國(guó)人帶來(lái)的成本節(jié)約高達(dá)每年2000億美元，相當(dāng)于國(guó)民生產(chǎn)總值的2％，每年可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率0．4％。(3)信息技術(shù)能夠促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的分化和替代。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)造成巨大的沖擊，并使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不斷走向分化，在分化過(guò)程中，有的被淘汰出局，有的實(shí)現(xiàn)了升級(jí)換代。通過(guò)信息化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從高投入、高消耗、低效益、低質(zhì)量的粗放型增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咚俣?、高效益、低投入、低消耗的集約型增長(zhǎng)。信息產(chǎn)業(yè)因其關(guān)聯(lián)度、感應(yīng)度、帶動(dòng)度大，它能提供高技術(shù)、高性能的產(chǎn)品和服務(wù)，從而突破現(xiàn)有的需求約束，創(chuàng)造新的需求，帶動(dòng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。(4)信息技術(shù)能夠通過(guò)管理創(chuàng)新重組傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率決定于人、財(cái)、物的動(dòng)態(tài)配置效率；而決定配置效率的是信息。信息技術(shù)在很大程度上改變著生產(chǎn)組織、經(jīng)營(yíng)模式和社會(huì)協(xié)作方式，為結(jié)構(gòu)調(diào)整提供新型管理模式。(5)信息技術(shù)突破了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的時(shí)空限制。衛(wèi)星通訊、高速網(wǎng)絡(luò)、可視電話、聯(lián)機(jī)檢索、電視會(huì)議系統(tǒng)等一系列先進(jìn)技術(shù)使信息的流通時(shí)間由過(guò)去的以周、日計(jì)縮短為現(xiàn)在以分、秒計(jì)，大大加快了財(cái)富的增值過(guò)程。在信息技術(shù)的支持下，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的空間擴(kuò)大到覆蓋全球的若干領(lǐng)域，大型跨國(guó)公司有效地組織其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，Internet上的購(gòu)物已沒(méi)有了國(guó)界，也沒(méi)有晝夜之分。

推進(jìn)信息技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，一是要處理好技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的關(guān)系，關(guān)注制度創(chuàng)新。在技術(shù)創(chuàng)新方面，要建立以企業(yè)投入為主體的創(chuàng)新體系，加大研發(fā)投入。根據(jù)經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織(OECD)的規(guī)定，R&D投入占銷售收人的比率達(dá)到10％的企業(yè)或產(chǎn)業(yè)為高新技術(shù)企業(yè)或產(chǎn)業(yè)。OECD國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)企業(yè)這一比率在10％—20％之間，而我國(guó)同類企業(yè)同一指標(biāo)僅為2％—3％。由于投人不足，我國(guó)信息企業(yè)的附加值很低。國(guó)際微電子企業(yè)平均利潤(rùn)率為10％以上，而我國(guó)效益最好的計(jì)算機(jī)企業(yè)2000年度的利潤(rùn)率也只有2．5％。推進(jìn)信息化，在重視技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，還要高度重視制度創(chuàng)新。例如，電信市場(chǎng)是信息化的一個(gè)重要“瓶頸”。電信的發(fā)展除了電信技術(shù)外，電信體制和機(jī)制的深化改革十分重要。在我國(guó)，每小時(shí)上網(wǎng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為6．60元，約為美國(guó)居民的15倍。這種狀況嚴(yán)重阻礙了信息化進(jìn)程。電信市場(chǎng)具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，市場(chǎng)需求必須達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模，才能充分降低產(chǎn)品和服務(wù)的成本，獲得利潤(rùn)和投資回報(bào)。因此，應(yīng)盡快打破電訊業(yè)壟斷，促使電訊企業(yè)加快改革，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，促使提高效率以降低成本。我國(guó)電信市場(chǎng)中政企不分狀況沒(méi)有完全改變、電信產(chǎn)業(yè)服務(wù)效率低下，服務(wù)質(zhì)量差，部分資費(fèi)偏高，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)缺乏，我們必須借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，改革電信體制，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。國(guó)際上大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)為實(shí)現(xiàn)電信市場(chǎng)的充分競(jìng)爭(zhēng)，一般在同一地區(qū)引入三個(gè)以上的電信運(yùn)營(yíng)商，發(fā)達(dá)的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)一般有約占市場(chǎng)份額30％的3個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。二是要處理好自主創(chuàng)新與引進(jìn)吸收的關(guān)系，發(fā)展具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的信息技術(shù)。在信息化過(guò)程中，一方面，我們要引進(jìn)國(guó)外的高新技術(shù)和跨國(guó)公司，與巨人同行，擴(kuò)大國(guó)際合作，積極引進(jìn)外資，采取多種方式加快信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面．要高度重視發(fā)展具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的信息技術(shù)。我國(guó)是信息產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)國(guó)、而不是生產(chǎn)國(guó)。信息產(chǎn)業(yè)在高速增長(zhǎng)中所大量采購(gòu)的通信和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備大多是國(guó)外產(chǎn)品。信息產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)大多掌握在外國(guó)公司手上，電腦的處理器、內(nèi)存、硬盤，手機(jī)和掌上電腦的芯片，VCD和DVD的解碼器。彩電、音響的核心元件等，都是進(jìn)口外國(guó)的產(chǎn)品。光纖通信的路由設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的服務(wù)器，電腦中的操作系統(tǒng)和主要應(yīng)用軟件，也是外國(guó)公司一統(tǒng)天下。在信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)硬件制造領(lǐng)域．美國(guó)微軟和英特爾公司憑借壟斷計(jì)算機(jī)硬件生產(chǎn)的核心技術(shù)CPU和存儲(chǔ)器及其關(guān)鍵材料單晶硅的制造獨(dú)占了該行業(yè)利潤(rùn)的絕大部分，我國(guó)計(jì)算機(jī)制造企業(yè)成為國(guó)外公司的“協(xié)作廠”。從總體上看，沒(méi)有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)對(duì)信息化的不利影響有：第一，市場(chǎng)會(huì)喪失。由于沒(méi)有足夠發(fā)達(dá)的自主技術(shù)，市場(chǎng)飽和就會(huì)很快來(lái)臨，增長(zhǎng)也會(huì)迅速減緩或下降。第二，會(huì)危及到國(guó)家安全。第三，難免被淘汰的命運(yùn)。開(kāi)始很熱乎、規(guī)模很大，可后來(lái)因?yàn)闆](méi)有自主技術(shù)而逐漸被吞噬，整個(gè)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)基本喪失。第四，在技術(shù)領(lǐng)域受制于人；處于一種“給別人打工”的境地，高額利潤(rùn)大都被國(guó)外企業(yè)搶走了。

二、堅(jiān)持教育先行，用教育信息化帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息化

有專家指出：決定21世紀(jì)的兩種主要力量一是互聯(lián)網(wǎng)，二是教育。而這兩種力量的融合形成教育信息化，教育信息化是指在教育過(guò)程中比較全面地運(yùn)用以計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化信息技術(shù)，促進(jìn)教育的全面改革，使之適應(yīng)于正在到來(lái)的信息化社會(huì)對(duì)于教育發(fā)展的新要求。推送信息化之所以要以教育為本是因?yàn)椋旱谝唬F(xiàn)代化電子信息技術(shù)是自印刷術(shù)發(fā)明以來(lái)對(duì)教育最具革命性影響的技術(shù)。第二，教育具有基礎(chǔ)性，教育信息化會(huì)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)信息化和社會(huì)信息化。第三，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)源于教育。在美國(guó)，信息產(chǎn)業(yè)的基石是5000家軟件企業(yè)，而這5000家軟件企業(yè)都同大學(xué)相聯(lián)系。第四，教育人口是接受信息化最快的人口。第五，信息技術(shù)在教育領(lǐng)域最容易推廣。

教育信息化對(duì)于教育會(huì)產(chǎn)生如下革命性變化：（1)有利于縮小地區(qū)教育差距。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，各地區(qū)之間的教育水平還存在著很大差別，遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育將突破傳統(tǒng)教育的時(shí)空限制，具有覆蓋面廣、全方位為各類社會(huì)成員提供教育服務(wù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)人力資源開(kāi)發(fā)產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用。(2)有利于低成本擴(kuò)大教育規(guī)模。傳統(tǒng)校園教育因其課堂面授性質(zhì)和成本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)需要投入大量教師和巨額資金，限制了傳統(tǒng)教育在短期內(nèi)的大規(guī)模發(fā)展。利用現(xiàn)有的教學(xué)和科研力量，發(fā)展現(xiàn)代教育信息化，可以較快地將教育普及到傳統(tǒng)課堂不能達(dá)到的地方。(3)有利于實(shí)現(xiàn)教育資源共享。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)跨越時(shí)空的特點(diǎn)，將優(yōu)質(zhì)的教育資源得到廣泛的共享，形成跨城市、跨地區(qū)的分布式教育資源網(wǎng)。(4)有利于提高教學(xué)效率?，F(xiàn)代教育信息化克服了函授、廣播與電視等教育方式中存在的師生分離、反饋滯后、交互困難等弱點(diǎn)，為在遠(yuǎn)程狀態(tài)下進(jìn)行個(gè)別化學(xué)習(xí)的學(xué)員營(yíng)造能夠再現(xiàn)面對(duì)面教學(xué)輔導(dǎo)的教學(xué)氛圍，提供師生間相互溝通與交流的機(jī)會(huì)。(5)有利于提高教育質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具有主動(dòng)性、互動(dòng)性、創(chuàng)造性等方面的特征。254個(gè)對(duì)照實(shí)驗(yàn)表明，教學(xué)中適當(dāng)使用計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)使學(xué)生掌握某種知識(shí)所用的時(shí)間減少了30％。(6)有助于確立學(xué)習(xí)者的主體地位。計(jì)算機(jī)的最大教育價(jià)值在于讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)自由，確立了學(xué)習(xí)者的主體地位，為他們提供可以自由探索、嘗試和創(chuàng)造的條件。(7)能夠突破教育環(huán)境的時(shí)空限制。利用計(jì)算機(jī)多媒體可以模擬大量的現(xiàn)實(shí)世界情境，把外部世界引入課堂，使學(xué)生獲得與現(xiàn)實(shí)世界較為接近的體驗(yàn)。更進(jìn)一步，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)使學(xué)校與校外社會(huì)連為一體，例如：美國(guó)宇航局通過(guò)聯(lián)網(wǎng)向中學(xué)生開(kāi)放，允許他們與宇航員對(duì)話和收集關(guān)于太空的信息。(8)有助于加快知識(shí)更新速度?，F(xiàn)代知識(shí)的發(fā)展日新月異，與這種“知識(shí)爆炸”相適應(yīng)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)上的電子化課程知識(shí)能較快地進(jìn)行更新，更新可發(fā)生在一周之內(nèi)。(9)有利于實(shí)施寬進(jìn)嚴(yán)出的機(jī)制。

堅(jiān)持教育先行，要加強(qiáng)三方面的教育：一是學(xué)校教育。教育一方面要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的“信息獲取”、“信息分析”和“信息加工”能力；另一方面要利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)探索新的教學(xué)模式。二是對(duì)管理者的教育，要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的信息素質(zhì)。信息素質(zhì)是在信息社會(huì)中人們所具備的信息處理所需的實(shí)際技能和對(duì)信息進(jìn)行篩選、鑒別和使用的能力。網(wǎng)絡(luò)已成為開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)和行使領(lǐng)導(dǎo)職能的重要平臺(tái)，提高領(lǐng)導(dǎo)干部信息素質(zhì)迫在眉睫。三是國(guó)民素質(zhì)教育。在全社會(huì)開(kāi)展廣泛的信息教育，提高計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的普及應(yīng)用程度，加強(qiáng)信息資源的開(kāi)發(fā)和利用。

三、用都市信息化推動(dòng)國(guó)家信息化

篇8

關(guān)鍵詞：群眾；文化藝術(shù)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）020(C)-0153-01

一、在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用

隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，不僅人們的物質(zhì)生活水平得到了提升，而且他們對(duì)群眾文化藝術(shù)的質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，人們逐步向欣賞高品位且高質(zhì)量的藝術(shù)作品進(jìn)行轉(zhuǎn)變，開(kāi)始對(duì)高雅的藝術(shù)進(jìn)行追求。所以，對(duì)于廣大的文藝工作者來(lái)說(shuō)，他們要對(duì)對(duì)人民群眾的生活需求以及情感需求進(jìn)行深入了解，創(chuàng)造出適合人民群眾欣賞要求的優(yōu)秀作品，并在不同層次上來(lái)把人民的心靈呼喚以及社會(huì)的迫切要求進(jìn)行直觀的反映，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供保障。

在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，文化藝術(shù)的作用是顯而易見(jiàn)的，先進(jìn)的、科學(xué)的以及健康的文化藝術(shù)能夠?yàn)楹椭C社會(huì)的構(gòu)建提供重要的支撐。那么，對(duì)于文化藝術(shù)建設(shè)中的重要的組成部分群眾文化藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它在和諧社會(huì)的構(gòu)建中也起著至關(guān)重要的作用，所以，要想構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須要大力發(fā)展群眾文化藝術(shù)，要繁榮群眾文化藝術(shù)，要把群眾文化藝術(shù)的作用充分發(fā)揮出來(lái)。

二、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用

就目前而言，群眾文化已由過(guò)去的教育型轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的休閑消遣型，尤其是隨著大眾傳媒的高層次的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越趨向于花樣多變的節(jié)目，那么，怎樣用正確的輿論來(lái)對(duì)人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)，用健康的文藝節(jié)目來(lái)對(duì)人們進(jìn)行教育，用豐富多彩的文化活動(dòng)來(lái)對(duì)人們進(jìn)行陶冶是值得注意的問(wèn)題。

群眾文化藝術(shù)在這里就體現(xiàn)出了它的不可取代的作用，群眾文化藝術(shù)是通過(guò)文化館來(lái)進(jìn)行傳播的，而文化館是政府專門設(shè)立的，其目的是向群眾宣傳教育、并組織和輔導(dǎo)群眾積極主動(dòng)的開(kāi)展文化活動(dòng)，它是群眾藝術(shù)活動(dòng)的龍頭，是精神文明傳播的前沿陣地，它是始終都把社會(huì)效益放在首位的，弘揚(yáng)的是主旋律，傳播的是科學(xué)文化知識(shí)，保護(hù)的是民族的文化遺產(chǎn)，它的主要目的就是要為群眾的文化娛樂(lè)進(jìn)行服務(wù)，從而來(lái)引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的文化消費(fèi)，形成健康積極的社會(huì)風(fēng)氣。

三、在提高人才素質(zhì)的修養(yǎng)方面的作用

對(duì)于群眾文化藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它的內(nèi)容涉及了書法、美術(shù)、舞蹈、樂(lè)器、影視表演以及各種各樣的文化劇本等等，它的創(chuàng)作是由高素質(zhì)的藝術(shù)隊(duì)伍來(lái)進(jìn)行的，不僅和社會(huì)的需求相滿足，還豐富了群眾的文化生活，各類文化藝術(shù)都是通過(guò)人們以點(diǎn)來(lái)促面的方式輻射到社會(huì)的各個(gè)階層的，從而來(lái)促使地區(qū)群眾文化的健康發(fā)展，能夠在不同程度上來(lái)對(duì)群眾文化活動(dòng)中人才短缺的現(xiàn)象進(jìn)行彌補(bǔ)?；谌罕娢幕囆g(shù)的這一作用，就應(yīng)該把握住時(shí)代的脈搏，積極進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新，加強(qiáng)管理并不斷改革，來(lái)適應(yīng)文化建設(shè)的發(fā)展，要把調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性出發(fā)，探索出形式各樣的文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)使人民的素質(zhì)不斷提升，培養(yǎng)出更高素質(zhì)的人才骨干來(lái)創(chuàng)作出更具教育性并且受人們歡迎的新藝術(shù)作品。

四、在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中的作用

現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求是要有文明的、健康的、科學(xué)的并且能夠讓群眾文化藝術(shù)顯示出特殊功能的生活方式，開(kāi)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的方式有歌唱比賽的舉辦、舞蹈、戲曲、書法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝作品以及技能大賽等多種形式，通過(guò)文藝活動(dòng)的方式來(lái)把自然生活中的美形象的表達(dá)出來(lái)，從而來(lái)把人么的思想引入到更高的層次上來(lái)。對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，它不僅僅包含了群眾文化事業(yè)的發(fā)展，也對(duì)人民群眾知識(shí)水平的提高有著重要影響，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾文化是文化建設(shè)事業(yè)中不可缺少的。從群眾文化藝術(shù)方面入手，能夠在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

對(duì)于農(nóng)村中的群眾來(lái)說(shuō)，他們有很多都是民間文化的愛(ài)好者，有的是戲迷、有的是民間的故事家。有的是聲樂(lè)迷、有的是剪紙高手、有的是書法愛(ài)好者、有的是美術(shù)愛(ài)好者、有的是根雕的巧匠等，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，他們?cè)谒囆g(shù)修養(yǎng)上或多或少都存在一定的基礎(chǔ)，他們是鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村群眾文化活動(dòng)中的堅(jiān)實(shí)的力量。那么，要想把群眾文化藝術(shù)的在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中的價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，就必須要把這批骨干的帶頭作用發(fā)揮出來(lái)，使他們能夠在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾業(yè)余文化活動(dòng)中進(jìn)行活躍起來(lái)，來(lái)把群眾文化藝術(shù)活動(dòng)搞得紅紅火火，并成為群眾文化的主流。

另外，群眾文化藝術(shù)事業(yè)從開(kāi)始興起就已經(jīng)把為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)作為其根本方向，把豐富群眾的文化生活和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)作為根本任務(wù)的，所以說(shuō)，它在鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化建設(shè)中的作用也是不可取代的。

結(jié)語(yǔ)：總之，群眾文化藝術(shù)的價(jià)值是在諸多方面都能得到體現(xiàn)，對(duì)于它來(lái)說(shuō)，不僅使人民群眾的物質(zhì)生活以及文化需要得到了滿足，更對(duì)國(guó)家以及整個(gè)民族都有非常重要的意義，豐富和發(fā)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)是政府及相關(guān)人員必須要努力的方向，在群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的豐富和發(fā)展中把其應(yīng)有的作用充分發(fā)揮出來(lái)，從而創(chuàng)造出更加輝煌的明天。

作者單位：廣西來(lái)賓市群眾藝術(shù)館

參考文獻(xiàn)：

篇9

這道菜的特點(diǎn)是配料齊全，色彩鮮艷，原汁原味，鮮美可口。除了口味極佳，此菜還寓意全家團(tuán)聚之福，寄托了人們的美好情感。此菜的來(lái)歷頗為傳奇。相傳秦始皇焚書坑儒時(shí)，有一位名叫朱賢的儒生死里逃生，一直在外流浪，直到秦二世即位朱賢才返回家鄉(xiāng)。但家中的房屋已被洪水沖垮，妻兒流落在外不知所蹤。朱賢便欲跳江自盡，幸被一漁夫救起。后在漁夫的幫助之下一家人最終又團(tuán)圓了。漁夫得悉后，采集了山珍海味，請(qǐng)來(lái)名廚，為慶賀朱賢一家人團(tuán)圓舉辦了一桌慶賀宴。廚師在得知朱賢一家人悲歡離合的經(jīng)歷后，特選了山上長(zhǎng)的、水里游的、天上飛的、地上生的各種山珍海味、禽、獸、魚及蔬菜，采用滑油和燒炒相結(jié)合的方法，烹制了一個(gè)特制菜，取名“全家?！薄?/p>

此外還有一說(shuō)是項(xiàng)羽為跟劉邦爭(zhēng)霸天下無(wú)暇品嘗每道精致的菜肴，遂將其混合攪拌，并深為喜愛(ài)，此菜就逐漸流傳開(kāi)來(lái)。至于“全家福”名字的來(lái)歷，據(jù)傳與清朝乾隆皇帝有關(guān)。說(shuō)乾隆第六次下江南時(shí)，兩江總督為了讓乾隆嘗到當(dāng)?shù)靥厣妥審N師做了這道雜燴。乾隆吃后大為贊賞，并將此菜命名為“全家?！薄拇?，它便成為一道名菜并流傳到各地。清代官員每到各地巡訪，頭一道菜都是“全家福”。

從上面的故事可以看出，全家福作為一道菜有著多么豐富的歷史和厚重的人文底蘊(yùn)?！叭腋！辈粌H滿足了人們的口腹之欲，還深刻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸、和合、家國(guó)思想的精髓。

1. “全家福”體現(xiàn)了中庸之道

什么是中庸之道？用現(xiàn)代的話說(shuō)有四點(diǎn)：第一、做事不要太苦；第二、享欲不要太樂(lè)；第三、待人不要太苛；第四、用物不要太榮。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。

“全家?！钡挠昧险w現(xiàn)了天人合一的特點(diǎn)。山上長(zhǎng)的、水里游的、天上飛的、地上生的各種山珍海味、禽、獸、魚及蔬菜都是天地之作，把這些放在一起烹飪，保留了原汁原味，享用者既不太苦也不太樂(lè)，不太苛也不太榮，實(shí)在是“能盡物之性”。

2. “全家?！碧N(yùn)含著和合精神

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上不斷變化的“和”字給世人留下了極為深刻的印象。和合概而言之，所謂和合的和，指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作。中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和、合二字都見(jiàn)之于甲骨文和金文。和的初義是聲音相應(yīng)和諧；合的本義是上下唇的合攏。殷周之時(shí)，和與合是單一概念，尚未聯(lián)用。《易經(jīng)》“和”字有和諧、和善之意?！渡袝分械摹昂汀笔侵笇?duì)社會(huì)、人際關(guān)系諸多沖突的處理；“合”指相合、符合。和合文化是世界和平發(fā)展的未來(lái)，更是中國(guó)文化對(duì)世界作出了杰出貢獻(xiàn)之一。

“全家福”用各種風(fēng)味迥異的食材通過(guò)層次的混合從而達(dá)到和諧的美味，正標(biāo)志著只要處理得當(dāng)，不同特性的事物都可以融合出新鮮的特色。這不僅是在食物上如此，在人際關(guān)系、社會(huì)群體之間，乃至國(guó)際之間都是如此。不管各自有著怎樣的背景，有著怎樣的歷史，有著怎樣的文化，只要愿意“和合”共處，總是能找出和平共處的方法，就像制作“全家?！钡倪^(guò)程一樣。

3. “全家?！碧N(yùn)含家國(guó)思想

家國(guó)情懷是中國(guó)古人千年傳統(tǒng)，儒家知識(shí)分子最推崇的就是修身齊家治國(guó)平天下的理想人格。國(guó)土和人民是國(guó)家的基本要素，沒(méi)有生活在國(guó)土上的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人和家庭，就沒(méi)有國(guó)家?？鬃诱f(shuō)亂邦不居，危邦不入，國(guó)家治理不好，世道不寧，民不聊生?？梢哉f(shuō)，家事就是國(guó)事，國(guó)務(wù)就是家務(wù)。衣食住行，生老病死，是家庭問(wèn)題，更是國(guó)家要事要?jiǎng)?wù)。

篇10

關(guān)鍵詞： 作文評(píng)價(jià) 個(gè)性化 評(píng)價(jià)體系

寫作是現(xiàn)代文明生活必需的，是學(xué)生個(gè)性的重要表現(xiàn)形式。作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的“半邊天”，學(xué)生寫作水平的高下直接體現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)高低，作文評(píng)價(jià)對(duì)作文教學(xué)起著至關(guān)重要的作用。在課改這個(gè)大背景下，作文個(gè)性化評(píng)價(jià)體系作為一個(gè)全新的課程評(píng)價(jià)理念，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)作文個(gè)性化評(píng)價(jià)體系中還未被深入研究的評(píng)價(jià)時(shí)教師應(yīng)具有的素質(zhì)、對(duì)中等生的評(píng)價(jià)及對(duì)男女生的不同評(píng)價(jià)進(jìn)行再探索。這對(duì)作文評(píng)價(jià)體系的完善具有一定的意義。

一、作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)的概念

綜合心理學(xué)、教育學(xué)理論，我們認(rèn)為“作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)”是一種正視學(xué)生的個(gè)性差異，淡化統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生采取不同的評(píng)價(jià)方式，使學(xué)生的個(gè)體個(gè)性及寫作個(gè)性得到最大限度發(fā)展的作文評(píng)價(jià)方式。

二、作文評(píng)價(jià)要正視學(xué)生的個(gè)性差異

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》一書中，明確指出語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)要“尊重學(xué)生的個(gè)體差異，關(guān)注學(xué)生的不同興趣、不同表現(xiàn)和不同學(xué)習(xí)需要”，要“促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生健康發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和個(gè)性化要求，采用生動(dòng)活潑、靈活多樣的評(píng)價(jià)方法”[1]。作文評(píng)價(jià)更是如此。作文本應(yīng)是學(xué)生展現(xiàn)情感體驗(yàn)與個(gè)性特點(diǎn)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動(dòng)。然而多年來(lái)，應(yīng)試教育往往對(duì)學(xué)生的個(gè)性視而不見(jiàn)，對(duì)大家采取“一視同仁”的訓(xùn)練方法，造成學(xué)生個(gè)性的棱角在學(xué)習(xí)中被日益磨平，于是作文失去了最本質(zhì)的東西。為了讓學(xué)生找回失落已久的自己，教師必須拋棄傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念，減少對(duì)學(xué)生的束縛，給學(xué)生一個(gè)開(kāi)放自由的寫作環(huán)境，讓學(xué)生的個(gè)性找到生存空間。

三、作文評(píng)價(jià)要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)道“評(píng)價(jià)的根本目的是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)全面提高”，“評(píng)價(jià)時(shí)要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生健康發(fā)展”[2]。當(dāng)前，教育評(píng)價(jià)總是用成人標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一衡量不同的學(xué)生，用教師的主觀意識(shí)塑造學(xué)生，而不考慮學(xué)生的自身因素。用呆板的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)一批批應(yīng)試機(jī)器，嚴(yán)重制約學(xué)生個(gè)性發(fā)展。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，教師應(yīng)該依據(jù)課標(biāo)理念進(jìn)行個(gè)性化評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

四、作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

為了使作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)更正確，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.教師要具備一定的素質(zhì)。

如果自己都沒(méi)有良好的心理品質(zhì)，那么如何能引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性往正確方向發(fā)展？語(yǔ)文教師要擁有自己的個(gè)性?！俺删妥吭降恼Z(yǔ)文教師在教學(xué)上都有自己鮮明的個(gè)性特征，形成了自己的風(fēng)格”[3]。如此看來(lái)，個(gè)性化教學(xué)中，要想讓每一個(gè)學(xué)生個(gè)性得到充分發(fā)展，一定要有一個(gè)充滿靈氣、有個(gè)性有思想的教師。平庸的教師不會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展很難起到積極影響。而富有個(gè)性魅力的教師，則容易使學(xué)生的個(gè)性受教師影響而朝健康方向發(fā)展，進(jìn)而在他們的作文中表現(xiàn)出來(lái)。

2.評(píng)價(jià)要照顧全體學(xué)生，尤其不能忽略中等生。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育總是“抓兩頭，促中間”，即通過(guò)對(duì)優(yōu)等生的促進(jìn)和對(duì)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化帶動(dòng)中等生提高。這種初衷演變到最后卻成為“抓兩頭，舍中間”的局面，導(dǎo)致人數(shù)眾多的“中間層”長(zhǎng)期受到漠視。

同樣，作文評(píng)價(jià)時(shí)，教師經(jīng)常關(guān)注優(yōu)生范文和后進(jìn)生的典型病文，而忽略較不典型的中等生作文。時(shí)間久了，這些中等生便會(huì)放松對(duì)自己的要求，認(rèn)為就算自己努力也不可能像優(yōu)生那樣出色，于是他們變得消極、孤僻、自卑、焦慮。

作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)要求面向全體學(xué)生，促使每一個(gè)學(xué)生個(gè)性良性發(fā)展。因此，教師必須改變這種“抓兩頭，促中間”的做法。中等生由于長(zhǎng)期處于被動(dòng)地位，變得膽小，不善交際，他們?cè)谧魑闹型辉副砺缎穆?，沒(méi)有寫作個(gè)性，個(gè)體個(gè)性變得平庸無(wú)奇。我們?cè)谒麄兊淖魑闹泻茈y找到與眾不同和有突出優(yōu)點(diǎn)的地方。這就要求教師評(píng)價(jià)時(shí)多給中等生一些成功的體驗(yàn)，使他們有被重視、被關(guān)懷的感覺(jué)，從而大大提高他們的自信心，使他們?cè)趯懽麇憻捴新囵B(yǎng)并顯露個(gè)性。

“有關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，中等成績(jī)學(xué)生對(duì)教師評(píng)價(jià)行為的知覺(jué)明顯優(yōu)于成績(jī)差的學(xué)生”[4]?！皩?duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)中等的學(xué)生來(lái)說(shuō)他們對(duì)教師評(píng)價(jià)行為知覺(jué)的優(yōu)劣與其學(xué)習(xí)心理的關(guān)聯(lián)是最高的，教師優(yōu)化其評(píng)價(jià)行為最有可能對(duì)學(xué)習(xí)中等學(xué)生的學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生積極影響”[5]。在作文評(píng)價(jià)中，教師“不僅應(yīng)以積極的態(tài)度為他們創(chuàng)造機(jī)會(huì)更快地促進(jìn)中等生個(gè)性健康發(fā)展，而且要加強(qiáng)對(duì)中等生進(jìn)行成功教育”，“讓他們打破對(duì)‘成功’的神秘感”，再“大力開(kāi)展‘表現(xiàn)’教育”，“使之在‘表現(xiàn)’中增強(qiáng)興趣，優(yōu)化個(gè)性”[6]。每次講評(píng)作文時(shí)，多選用中等生作文示范講評(píng)，并對(duì)作文中的微小亮點(diǎn)予以公開(kāi)表?yè)P(yáng)等，讓廣大中等生在作文個(gè)性化評(píng)價(jià)中得到全面關(guān)注，讓中等生的個(gè)性在愛(ài)的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。

3.作文評(píng)價(jià)要因性別而異。

男女生在寫作上存在很大的性別差異，因此作文的個(gè)性化評(píng)價(jià)要因性別而評(píng)，使男女學(xué)生各自揚(yáng)長(zhǎng)避短。一般說(shuō)來(lái)，男女生在寫作上存在以下幾種差異：

對(duì)作文體裁愛(ài)好的差異?！芭c男生相比，更喜愛(ài)形象思維；男生與女生相比，更喜愛(ài)邏輯思維”[7]?！耙话銇?lái)說(shuō)，喜歡記敘文的人數(shù)女生超過(guò)男生，而對(duì)說(shuō)明文、議論文的愛(ài)好，男生卻超過(guò)女生”[8]。

作文取材范圍的差異。女生比較喜歡以家庭及身邊小事為題材，而男生更喜歡和個(gè)人志趣愛(ài)好相關(guān)的題材。因?yàn)榕容^感性也較敏感，而男生則充滿強(qiáng)烈的男子漢色彩。

寫作態(tài)度的差異。女生比較依賴教師的指導(dǎo)，男生則較獨(dú)立；女生審題構(gòu)思較細(xì)心，男生則較粗心；女生較害羞，男生通常落落大方。

針對(duì)男女生的這些差異，教師評(píng)價(jià)時(shí)要做到男女有別，從而最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于女生喜歡的記敘文，評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)適當(dāng)放寬對(duì)男生的要求。反之，對(duì)于男生喜歡的說(shuō)明文、議論文，對(duì)女生的評(píng)價(jià)要放寬要求。在作文取材上，可以多鼓勵(lì)女生寫理性的題材，男生寫一些感性的題材。在寫作態(tài)度上，當(dāng)女生表現(xiàn)出獨(dú)立的一面時(shí)，教師要及時(shí)予以肯定；當(dāng)男生在審題上比平時(shí)細(xì)心時(shí)，教師要及時(shí)予以鼓勵(lì)。當(dāng)然要注意不隨意挫傷他們的細(xì)心和獨(dú)立性。對(duì)于羞澀的女生，評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該充分維護(hù)她們的自尊心，不要當(dāng)著全班的面批評(píng)她們，更不能譏笑、諷刺她們。要對(duì)男女生的差異因勢(shì)利導(dǎo)，在合作評(píng)價(jià)過(guò)程中，促進(jìn)男女生之間個(gè)性互補(bǔ)，使他們的個(gè)性更豐富地發(fā)展。

總之，個(gè)性化作文是寫作個(gè)體釋放思想的生命律動(dòng)，只有徹底突破傳統(tǒng)作文評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立全新的作文個(gè)性化評(píng)價(jià)體系，才能使個(gè)性化作文教學(xué)的律動(dòng)更精彩。

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