導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇通俗音樂(lè)鑒賞論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自1996年7月29日國(guó)家教委《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》通知后，全國(guó)各類大學(xué)增設(shè)了越來(lái)越多的音樂(lè)選修課程。公共選修音樂(lè)課的開(kāi)設(shè)旨在提高非藝術(shù)類大學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力，陶冶情操，提升其藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展人才的目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)、教育改革的不斷深入，社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)行的音樂(lè)鑒賞教材部分內(nèi)容顯然已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的需求。我國(guó)高職類院校辦學(xué)宗旨主要以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，容易忽視學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)教育，學(xué)生自身也有輕視此類公共選修課的趨勢(shì)。這一現(xiàn)象不利于青年一代綜合素質(zhì)的提高，怎樣解決這一問(wèn)題，探尋合理的解決對(duì)策則顯得尤為重要。筆者認(rèn)為以影視劇音樂(lè)鑒賞為音樂(lè)欣賞課的切入點(diǎn)，因其綜合性更強(qiáng)，更加貼近學(xué)生，會(huì)讓學(xué)生更樂(lè)于接受，更利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，增強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)，有利于開(kāi)展分層教學(xué)，進(jìn)而提高課堂教學(xué)的效率，充分發(fā)揮其育人的功能。

一、目前音樂(lè)鑒賞課的現(xiàn)狀

1.目前各高校公共音樂(lè)選修課幾乎無(wú)一例外將《音樂(lè)鑒賞》作為開(kāi)課首選，旨在通過(guò)欣賞音樂(lè)提高大學(xué)生的音樂(lè)審美能力，提高綜合素質(zhì)。特別是一些規(guī)模大的學(xué)校，公共選修開(kāi)設(shè)課程較為細(xì)致、多元，即使很小眾類的音樂(lè)課程也能形成一定規(guī)模的學(xué)生群體；而相對(duì)于一些起步較晚的高職院校，因處于辦學(xué)初級(jí)階段，師資、學(xué)生數(shù)量有限，加之學(xué)生之間的音樂(lè)感知能力差距并不是很大，這在客觀上也決定了音樂(lè)公共選修課的開(kāi)設(shè)類別不可能很細(xì)致，承擔(dān)著美育重任的《音樂(lè)鑒賞》課程的質(zhì)量在這類學(xué)校就顯得尤為重要了?，F(xiàn)行《音樂(lè)鑒賞》課程教材的內(nèi)容主要是中外優(yōu)秀經(jīng)典曲目、人物及一些音樂(lè)基礎(chǔ)性知識(shí)，試圖通過(guò)音樂(lè)美的特殊魅力和育人因素感染學(xué)生，潛移默化地對(duì)學(xué)生施以高尚的道德情操教育，但是特別是學(xué)生們喜歡的現(xiàn)代流行音樂(lè)的內(nèi)容分量很少，不能滿足學(xué)生的需求；其次，如果學(xué)生不具備一定的音樂(lè)基礎(chǔ)的話，這類傳統(tǒng)教材會(huì)讓學(xué)生有高高在上的距離感，從心理上就會(huì)產(chǎn)生排斥。如果以《影視劇音樂(lè)鑒賞》為切入點(diǎn)會(huì)讓學(xué)生從心理上更易接受，產(chǎn)生共鳴。因?yàn)橛耙晞∈且环N比較大眾化的娛樂(lè)類型，其音樂(lè)既有古典音樂(lè)的深刻，又有流行音樂(lè)的通俗，二者與一定的劇情、畫(huà)面結(jié)合更具親民特質(zhì)，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，況且結(jié)合劇情欣賞也不易造成聽(tīng)不懂的現(xiàn)象。內(nèi)容選取得科學(xué)、合理的話，可以將《音樂(lè)鑒賞》教材的大部分內(nèi)容巧妙的滲透進(jìn)去，潛移默化間就完成了教學(xué)目標(biāo)。隨著課程的改革和體制的逐步完善，公共選修音樂(lè)教育的視野也需要與時(shí)俱進(jìn)。目前《影視劇音樂(lè)鑒賞》我國(guó)只有極少數(shù)的傳媒及影視類院校已經(jīng)開(kāi)設(shè)，大部分高校公選音樂(lè)課仍然以傳統(tǒng)教材《音樂(lè)鑒賞》為主。

2.自筆者任教高職類學(xué)生的音樂(lè)公共選修課以來(lái)，發(fā)現(xiàn)選修學(xué)生中大概三分之一學(xué)生是抱著混學(xué)分的態(tài)度，覺(jué)得這類選修課又不是專業(yè)課，對(duì)就業(yè)又沒(méi)有什么明顯的益處，只要輕松拿到學(xué)分就萬(wàn)事大吉了。另外，大部分學(xué)生的音樂(lè)審美傾向比較單一，基本只對(duì)流行音樂(lè)有興趣，對(duì)于音樂(lè)其他類別，特別是古典音樂(lè)、民間音樂(lè)、戲曲基本沒(méi)有什么興趣，課堂上也很難產(chǎn)生共鳴。而影視劇音樂(lè)結(jié)合一定的故事、情節(jié)、內(nèi)容的表達(dá)等，并融合了一定的畫(huà)面，視聽(tīng)的結(jié)合賦予了音樂(lè)更加直觀、立體的特質(zhì)。課堂教學(xué)應(yīng)該調(diào)動(dòng)不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，以影視劇音樂(lè)鑒賞作為音樂(lè)欣賞課的切入點(diǎn)，首先從心理上抓住了學(xué)生的興趣點(diǎn)，消除了距離感。

二、開(kāi)設(shè)影視音樂(lè)鑒賞課的理論支撐

鑒于上述現(xiàn)狀，如何讓高校公共藝術(shù)類的欣賞課更加趨于合理、規(guī)范、人性化？這個(gè)問(wèn)題也早已進(jìn)入學(xué)界同仁們的理論研究視野，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這一課題的探索為《影視劇音樂(lè)鑒賞》課的開(kāi)設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持。如曾宏華《高校音樂(lè)公共課中滲透影視音樂(lè)教學(xué)的意義》、陳晨《淺談?dòng)耙曇魳?lè)如何輔助大學(xué)音樂(lè)教學(xué)》楊佳君《論大學(xué)生影視音樂(lè)欣賞能力的培養(yǎng)》、郭婧《古典+流行=時(shí)尚――從影視音樂(lè)談起》韋民《淺談?dòng)耙曇魳?lè)的價(jià)值與魅力》、張紅穎《淺談?dòng)耙曇魳?lè)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的積極作用》、郭強(qiáng)《影視音樂(lè)在大學(xué)音樂(lè)欣賞課中的作用》、左建新、張譯文《音樂(lè)欣賞課中的影視作品應(yīng)用》、吳躍華、閆輝《論影視音樂(lè)在學(xué)校教育中美育功能的實(shí)現(xiàn)條件》、張達(dá)生《讓大學(xué)生在電影中體驗(yàn)音樂(lè)的美》、溫洪青《談?dòng)耙曇魳?lè)的德育功能》、石延春《淺談?dòng)耙曇魳?lè)在音樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用》等眾多學(xué)術(shù)論文充分肯定了影視劇音樂(lè)在大學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)素質(zhì)教育中的迫切性、不容忽視的積極作用以及現(xiàn)實(shí)意義；另外，鐘春明的學(xué)位論文《普通高校音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容調(diào)查研究》、吳曉燕的學(xué)位論文《選取電影音樂(lè)在普通高校開(kāi)展音樂(lè)欣賞教學(xué)微探》、沙欣的學(xué)位論文《獨(dú)立學(xué)院音樂(lè)欣賞公選課教學(xué)的問(wèn)題與對(duì)策研究――以西南大學(xué)育才學(xué)院為個(gè)案》中除肯定了影視音樂(lè)在大學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)教育中的重要性，并對(duì)此課程的必要性、前瞻性、可行性以及課程的實(shí)施等方面進(jìn)行了可行性探討，這些都為本課題的實(shí)際操作奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。

三、影視劇音樂(lè)鑒賞課程的教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化、整合

1.將傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞課的內(nèi)容滲透在影視音樂(lè)中開(kāi)展教學(xué)，首先課程名稱使學(xué)生從心理上會(huì)樂(lè)于接受，可以有效解決學(xué)生對(duì)古典音樂(lè)、戲曲、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的距離感和心理上的排斥，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。其次，鑒于大多數(shù)學(xué)生音樂(lè)審美趣味狹隘、單一，只對(duì)流行歌曲有興趣，不利于從人文素養(yǎng)的角度得以綜合提升，使課程的育人功能大打折扣。而優(yōu)秀的影視劇音樂(lè)包含有我國(guó)優(yōu)秀的民間音樂(lè)及西方的經(jīng)典音樂(lè)，內(nèi)容豐富多樣，雅俗共賞，更容易產(chǎn)生共鳴，潛移默化中提升了學(xué)生的審美水平。著名作曲家譚盾的電影音樂(lè)將中國(guó)的民族民間音樂(lè)結(jié)合西方現(xiàn)代作曲技術(shù)，使作品既有東方神韻，又不失現(xiàn)代感，巧妙地詮釋了中國(guó)式東方哲學(xué)，在國(guó)際樂(lè)壇贏得令人矚目的成就。在電影《臥虎藏龍》中，譚盾將絲竹與戲曲的元素發(fā)揮得恰到好處，音樂(lè)在配器上選用二胡、竹笛、琵琶、鼓、巴烏與鐘類、西洋管弦樂(lè)器等，中西音樂(lè)相得益彰，作品具有濃濃的中國(guó)風(fēng)，將中國(guó)音樂(lè)元素展示于國(guó)際舞臺(tái)，效果震撼；在電影《夜宴》中因?yàn)榕_(tái)詞較一般電影偏少，音樂(lè)的分量顯得尤其重要，許多部分是靠音樂(lè)渲染氣場(chǎng)和情緒，這對(duì)于作曲家來(lái)說(shuō)也是非常具有挑戰(zhàn)性的。特別是其中的《越人歌》想必一定讓人過(guò)耳難忘了，作曲家除了運(yùn)用民族樂(lè)器，還將這首壯族古老民歌經(jīng)重新編曲和配器，煥發(fā)出新的生機(jī)。歌曲僅有短短的六個(gè)樂(lè)句，根據(jù)劇情通過(guò)變奏、配器、男女聲的演唱等使其有了豐富的層次與表情，具有極強(qiáng)的感染力，充分向聽(tīng)眾展示了中國(guó)音樂(lè)的獨(dú)特魅力。如果離開(kāi)電影這個(gè)媒介，特別是目前的90后大學(xué)生，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)和戲曲尤為疏離，對(duì)這類音樂(lè)作品，學(xué)生會(huì)從心理上就排斥。而借力電影，不知不覺(jué)間學(xué)生就隨著電影音樂(lè)走入其間，受到感染，會(huì)突然發(fā)現(xiàn)我國(guó)的民族民間音樂(lè)、戲曲等還是蠻好聽(tīng)的，有著其獨(dú)特的魅力。陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《和你在一起》，片中主人公為證明自己學(xué)有所成而苦練柴可夫斯基的《D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》，定會(huì)在學(xué)生心中留下深刻的印象，若離開(kāi)了劇情純粹讓學(xué)生欣賞這個(gè)作品，就沒(méi)有這樣好的鑒賞效果了。影視劇音樂(lè)的綜合性很強(qiáng)，融合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、文學(xué)、戲劇、詩(shī)歌等藝術(shù)，優(yōu)秀的影視音樂(lè)更是情感、道德、價(jià)值觀的體現(xiàn)，更直觀地體現(xiàn)了音樂(lè)藝術(shù)的育人功能，拓展了音樂(lè)的內(nèi)涵和外延。對(duì)此，早在2008年就有學(xué)者張紅穎撰文《淺談?dòng)耙曇魳?lè)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的積極作用》指出：“影視音樂(lè)具有較高藝術(shù)審美價(jià)值和廣泛社會(huì)學(xué)價(jià)值，對(duì)提高大學(xué)生們的綜合素質(zhì)有著十分積極的作用?！绷硗?，“影視音樂(lè)不僅對(duì)人們的心靈、性格、情感、意志、思想有所陶冶，而且使美的藝術(shù)感受力得到升華，使他們?cè)诰裆?、心理上、行為上處于和諧的健康狀態(tài)，擁有平衡的心境和開(kāi)闊的胸懷，從而形成科學(xué)的世界觀，人生觀和和高尚的道德情操?！雹?/p>

2.將傳統(tǒng)公共選修音樂(lè)課的音樂(lè)鑒賞課授課內(nèi)容優(yōu)化、整合，增加現(xiàn)代輕音樂(lè)、流行音樂(lè)以及近年來(lái)熱播的部分影視劇音樂(lè)的內(nèi)容，并將傳統(tǒng)教材中的大部分內(nèi)容滲透在雅俗共賞的影視劇音樂(lè)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及教學(xué)學(xué)生都有收獲，進(jìn)而提升學(xué)生們的音樂(lè)鑒賞能力?！捌胀ǖ拇蟊娡痪邆鋵I(yè)的音樂(lè)知識(shí)，欣賞起大部頭的交響樂(lè)、歌劇等往往有困難，但是電影的畫(huà)面、故事為大眾欣賞電影中的音樂(lè)提供了理解的條件?！雹谥挥欣斫饬耍艜?huì)在心中留下深刻的印象。其實(shí)，影視劇音樂(lè)中不乏交響樂(lè)這種配樂(lè)形式，如《指環(huán)王》《亂世佳人》《阿拉伯的勞倫斯》《泰坦尼克號(hào)》……依托影視劇為媒介，結(jié)合特定的劇情，學(xué)生們會(huì)有聽(tīng)懂了的感覺(jué)。動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》里面的配樂(lè)甚至還有肖邦的圓舞曲，靈動(dòng)的音樂(lè)與令人忍俊不禁的幽默劇情交織在一起，定會(huì)在學(xué)生心里留下難忘的印象。音樂(lè)鑒賞課程里通過(guò)感性的對(duì)比聆聽(tīng)而理性分析中西方在音樂(lè)觀念、音樂(lè)審美、音樂(lè)思維方面的異同，這部分內(nèi)容如果沒(méi)有很好的媒介激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索、思考，學(xué)生要么被動(dòng)地依賴?yán)蠋煹闹v解，要么根本就沒(méi)興趣思考，不利于開(kāi)展以學(xué)生為主體的教學(xué)。如果以影視劇音樂(lè)為媒介，學(xué)生體驗(yàn)到中國(guó)音樂(lè)較為含蓄細(xì)膩的審美與西方音樂(lè)強(qiáng)調(diào)矛盾、沖突，注重音樂(lè)的戲劇效果，進(jìn)而才能更好地理解中、西方的音樂(lè)審美和音樂(lè)觀念。近年熱播的電視劇《甄?執(zhí)?》第13集中出現(xiàn)的《驚鴻舞》具有濃厚的中國(guó)宮廷音樂(lè)風(fēng)格，音樂(lè)主要的演奏樂(lè)器為古琴、古箏與笛子，歌詞是曹植的《洛神賦》，舞蹈是水袖舞，音畫(huà)結(jié)合，古韻濃郁，可以令學(xué)生感受到濃濃的中國(guó)古典音樂(lè)的神韻，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考、討論古琴的文化意義，深化、拓展音樂(lè)鑒賞的內(nèi)涵。只有激起了學(xué)生的興趣，才有了引導(dǎo)他們進(jìn)一步深入思考的可能性，才能將學(xué)生的音樂(lè)審美能力在不知不覺(jué)間逐漸提高，而不是僅僅停留在感性、娛樂(lè)的較淺的審美層次上，真正達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的育人境界。

四、結(jié)語(yǔ)

伴隨著時(shí)展，經(jīng)濟(jì)、教育改革的推進(jìn)，高職類公共音樂(lè)鑒賞課程也需要順應(yīng)時(shí)代潮流，根據(jù)新時(shí)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才結(jié)構(gòu)的需求做相應(yīng)的調(diào)整。當(dāng)今社會(huì)更加需要具有綜合素質(zhì)的人才，青年一代是國(guó)家、社會(huì)新的希望，肩負(fù)著國(guó)家富強(qiáng)、文明的重任。高等教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)青年一代的歷史使命，怎樣更有效地提高青年一代綜合素養(yǎng)，是教育界永恒的主題，對(duì)此，本文探討了高職類音樂(lè)鑒賞課程在新形勢(shì)下，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，以雅俗共賞的影視音樂(lè)鑒賞為切入點(diǎn)，在教學(xué)中更好地發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的興趣，育人效果事半功倍。

注釋：

篇2

一、《新貨郎》

20世紀(jì)50年代末曾經(jīng)流行一時(shí)的由著名歌唱家郭頌演唱的《新貨郎》，就是由郭頌和秀田在這首《新東北風(fēng)》的基礎(chǔ)上融合了東北二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的特點(diǎn)填詞編曲而成，也屬于新民歌風(fēng)的創(chuàng)作歌曲，完成于1958年。歌詞的語(yǔ)言通俗、詼諧，表現(xiàn)了商店售貨員送貨到群眾中去的新作風(fēng)。歌曲最初發(fā)表于《音樂(lè)生活》雜志1960年第七、八期，1963年由中國(guó)唱片社出版發(fā)行（3-6021甲）。

這首歌曲首先將《新東北風(fēng)》中的動(dòng)機(jī)A“ ”作為核心音調(diào)進(jìn)行提煉引發(fā)，在曲調(diào)的發(fā)展中，原民歌的動(dòng)機(jī)B“”也得到了擴(kuò)充運(yùn)用，進(jìn)行了多次的強(qiáng)調(diào)重復(fù)，成就了這首東北風(fēng)格濃郁的歌曲。

二、《天地喜洋洋》

2000年央視春晚上的一首歌曲《天地喜洋洋》（易茗詞，徐沛東曲），也是吸收了“東北風(fēng)調(diào)”的某些特性旋法創(chuàng)作而成。

這首歌曲是將原民歌的動(dòng)機(jī)B“”作為核心音調(diào)加以發(fā)展而成，在前六小節(jié)中得到集中的運(yùn)用。其次，還將原民歌第九至十一小節(jié)的樂(lè)句進(jìn)行了變形擴(kuò)充：

其中，原民歌第九小節(jié)的動(dòng)機(jī)“05 55︳”在《天地喜洋洋》中先后出現(xiàn)了四次，并以此逐步將歌曲推向了。并且，這種東北民歌中常用的后半拍起的閃板節(jié)奏在《天地喜洋洋》中得到了集中的運(yùn)用，幾乎每一樂(lè)句均以閃板起唱，貫穿全曲，極大地增強(qiáng)了音樂(lè)的動(dòng)感。在歌曲的間奏中還穿插了用嗩吶吹奏的東北秧歌曲牌〔滿堂紅〕的首句音調(diào)，也增添了不少“東北風(fēng)”的色彩。

注 釋：

①喬建中《中國(guó)經(jīng)典民歌鑒賞指南（上）》，上海音樂(lè)出版社2002年版，第95頁(yè)。

篇3

關(guān)鍵詞：流行音樂(lè)；演唱風(fēng)格；發(fā)展

中國(guó)流行音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展是東西方音樂(lè)文化結(jié)合的結(jié)果。在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具備了良好的吸收外來(lái)因素而演進(jìn)的開(kāi)放性。從30年代的流行歌曲與群眾歌曲的創(chuàng)作中已經(jīng)可以看到，我們的詞曲作家很快地處理、協(xié)調(diào)了外來(lái)形式、手法與傳統(tǒng)音調(diào)的關(guān)系，并由此產(chǎn)生出既不是西化，也不復(fù)是傳統(tǒng)的新音樂(lè)。無(wú)論從進(jìn)行曲、新民歌還是舞曲化的流行歌曲和搖滾音樂(lè)中，我們都可以體驗(yàn)到這種特征。

一、中國(guó)流行音樂(lè)的種類與風(fēng)格

中國(guó)流行音樂(lè)中加入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素，多采用“宮調(diào)式”的主旋律，音樂(lè)編曲上大量運(yùn)用中國(guó)樂(lè)器，例如二胡，琵琶，古箏，簫等，唱腔上運(yùn)用中國(guó)民歌或戲曲的方式。題材運(yùn)用中國(guó)古詩(shī)或傳說(shuō)故事。如代表歌曲：周杰倫《青花瓷》、曹格《姑娘》、許嵩《清明雨上》、陶礎(chǔ)端杖說(shuō)》、王力宏《花田錯(cuò)》、林俊杰《江南》、胡彥斌《紅顏》、魏晨《少年游》、后弦《唐宋元明清》、羅志祥《歲堤春曉》等。

民謠的歷史悠遠(yuǎn)，故其作者多不知名。民謠的內(nèi)容豐富，有宗教的、愛(ài)情的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、工作的，也有飲酒、舞蹈作樂(lè)、祭典等等。民謠表現(xiàn)了一個(gè)民族的感情，因此各有其獨(dú)特的音階與情調(diào)風(fēng)格。中國(guó)民謠大都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族氣質(zhì)與色彩。民謠與鄉(xiāng)村音樂(lè)有很多相似之處，伴奏大都以吉他為伴奏樂(lè)器，演唱都很自然、樸實(shí)，多采用自然真聲演唱。不同之處在于民謠表現(xiàn)內(nèi)容比較廣泛，可以是普通的日常生活，真誠(chéng)的愛(ài)情故事。像流傳于校園中的校園民謠，現(xiàn)代都市的城市民謠等。民謠典型的特征是敘事性主題，就像兩個(gè)人之間相互自然交談，民謠在演唱上不過(guò)分講究聲音技巧，旋律平穩(wěn)，更多表現(xiàn)為淺吟低唱的特征。

二、流行音樂(lè)的形式與特征

流行音樂(lè)是一種相對(duì)的稱法，流行音樂(lè)又稱為“大眾音樂(lè)”，“流行音樂(lè)，也叫通俗音樂(lè)或大眾音樂(lè)，是20世紀(jì)在國(guó)際上廣為流行的一種音樂(lè)風(fēng)格。與這種風(fēng)格有關(guān)的音樂(lè)大多為抒情歌曲和通俗易懂的器樂(lè)曲”。流行音樂(lè)作為一種音樂(lè)現(xiàn)象，最早出現(xiàn)在19世紀(jì)上半葉的歐洲。流行音樂(lè)的音樂(lè)語(yǔ)言直接產(chǎn)生于浪漫派音樂(lè)的早期傳統(tǒng)。但是，自19世紀(jì)下半葉開(kāi)始，流行音樂(lè)和浪漫派音樂(lè)便分別走上了不同的發(fā)展道路?！袄寺梢魳?lè)屬于藝術(shù)音樂(lè)，其音樂(lè)語(yǔ)言在后來(lái)的發(fā)展中不斷趨于復(fù)雜化，它的欣賞者必須有較高的文化素養(yǎng)和音樂(lè)知識(shí)。而流行音樂(lè)的發(fā)展方向是大眾化，它的語(yǔ)言通俗易懂”。流行演唱具有曲調(diào)簡(jiǎn)煉、歌詞口語(yǔ)化、演唱自由三大特點(diǎn)。它主要是為了符合聲、情、景三而合一的一種音樂(lè)風(fēng)格。而大部分初學(xué)流行演唱的歌手都是從教學(xué)中老師的示范、理論的學(xué)習(xí)而展開(kāi)的，起初的模仿和練習(xí)，近年來(lái)一些選秀節(jié)目的歌手之所以受人喜愛(ài)，那是因?yàn)樗麄兌际恰澳７抡摗钡膱?jiān)實(shí)擁護(hù)者。

三、流行音樂(lè)演唱風(fēng)格的重要性

任何藝術(shù)都有屬于自己獨(dú)特的語(yǔ)言，音樂(lè)也是一樣，不過(guò)流行音樂(lè)主要注重感情的感染和自由的發(fā)揮，相比較一些音樂(lè)風(fēng)格在理性和原則方面的重視，流行音樂(lè)主要注重的是對(duì)聲音的控制和歌曲的理解。但，很多歌手在學(xué)習(xí)了一段時(shí)間聲音技巧和發(fā)音方法后，對(duì)于一些歌曲的把握依然是很茫然，而且經(jīng)常出現(xiàn)無(wú)法駕馭歌曲的問(wèn)題，或者對(duì)于歌曲產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。這些問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因均是歌手沒(méi)有完全了解自我，他們錯(cuò)誤的將聲音和技巧的學(xué)習(xí)強(qiáng)行的轉(zhuǎn)化為自己的一部分，這時(shí)的自我顯得生硬而不夠靈活，因?yàn)樗麤](méi)有明白任何藝術(shù)的創(chuàng)作是需要個(gè)性的顯露，風(fēng)格的體現(xiàn)的，否則在歌曲的演唱中，歌手會(huì)產(chǎn)生整體的不和諧。

個(gè)性就是風(fēng)格。個(gè)性是社會(huì)的屬性，是通過(guò)一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展發(fā)現(xiàn)的；風(fēng)格則屬于美學(xué)術(shù)語(yǔ)，它在音樂(lè)中是指創(chuàng)作者在技巧、旋律、方法、情感節(jié)奏等的把握和摸索中形成的一種自我認(rèn)識(shí)。我們需要通過(guò)早期的聲音和技巧的學(xué)習(xí)，同時(shí)加上大量的歌曲練習(xí)和演唱將自我風(fēng)格探索出來(lái)。然而這些顯然還是不夠的，我們還需要在這些探索的基礎(chǔ)上進(jìn)行歌曲鑒賞、創(chuàng)作和樂(lè)器演奏，這些因素加在一起才能最終形成自我風(fēng)格。

在日常歌曲的演唱中，我們也要多嘗試演唱一些與自己專業(yè)不同的曲子，如美聲、民族、搖滾或者爵士風(fēng)格的曲子，這樣的演唱可以配合平時(shí)多多聆聽(tīng)相應(yīng)曲風(fēng)的歌曲來(lái)加深理解，理解是防止想象力的丟失。著名歌唱家關(guān)牧村就是將通俗唱法親切自然的特點(diǎn)融入自己的民族唱法，同時(shí)吸收美聲唱法的精髓，兼收并蓄，雅俗共賞，形成了自己的演唱風(fēng)格”。為了擴(kuò)大知識(shí)、加深自我的理解，我們同時(shí)還需要多學(xué)些樂(lè)器，通過(guò)樂(lè)器，我們還可以增加身體的協(xié)調(diào)性。進(jìn)行歌曲創(chuàng)作是為了加深自己對(duì)于演唱歌曲的理解和感悟。

總之，時(shí)代背景決定了流行音樂(lè)的發(fā)展方向，流行音樂(lè)同時(shí)也真實(shí)地反映了一個(gè)時(shí)代的背景。流行音樂(lè)對(duì)人類的生活帶來(lái)了很大的影響，快樂(lè)的時(shí)候有快樂(lè)的音樂(lè)，悲傷的時(shí)候有悲傷的音樂(lè)，任何一種藝術(shù)的生命力都源于民族所具有的深厚的文化底蘊(yùn)，相信一條符合中國(guó)實(shí)際情況的音樂(lè)路是充滿希望的路，是將民族文化和感情想結(jié)合的路。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐海燕. 淺談流行歌曲演唱的風(fēng)格與技巧[J]. 洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2004， 23（4）：130-131.

[2]湯靜. 記錄時(shí)代的脈搏――淺談中國(guó)流行歌曲風(fēng)格發(fā)展[J]. 藝海， 2009（3）：48-48.

篇4

顧名思義，“賞”為“欣賞”，“析”為“分析”，“欣賞”語(yǔ)言的話，必然語(yǔ)言好、有特點(diǎn)，有可賞之處?！胺治觥闭Z(yǔ)言的話，不管題干是否說(shuō)了“結(jié)合語(yǔ)句”“結(jié)合全文”，我們都必須做到這一點(diǎn)。

一、文章整體語(yǔ)言風(fēng)格的賞析。

語(yǔ)言風(fēng)格是由作者的生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)等造成的不同的創(chuàng)作特色，是作家通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作語(yǔ)言特有的格調(diào)。不同的作家有不同的典型風(fēng)格，如：李白清新飄逸、杜甫沉郁頓挫、白居易通俗易懂、王維恬淡優(yōu)美、王昌齡雄壯豪邁；不同的文體有不同風(fēng)格，如記敘文、散文主要有平實(shí)、華麗、清新、自然、明快、含蓄、淡雅等風(fēng)格，議論文（雜文、隨筆）主要有幽默詼諧、辛辣、冷峻、嬉笑怒罵、憤激等風(fēng)格?！洞耗何鲌@》全詩(shī)語(yǔ)言清新自然，通暢流轉(zhuǎn)。又如 ：2005年福建卷《日歷》

請(qǐng)從取材和語(yǔ)言兩個(gè)方面，對(duì)本文作簡(jiǎn)要賞析。（6分）

參考答案：①取材：文章取材于人們生活中使用“日歷”這樣熟悉的小事，卻從中揭示出了生命的意義，這種“以小見(jiàn)大”的寫(xiě)法容易引起讀者的共鳴。②語(yǔ)言：第一作者寓豐富的感情于平實(shí)的語(yǔ)言中。本文的語(yǔ)言是平實(shí)的，卻蘊(yùn)含著作者對(duì)日歷、對(duì)生命的真摯情感，讀后令人感到親切自然；第二作者運(yùn)用了比喻、擬人、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭手法，文章語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有感染力。

語(yǔ)言的第一個(gè)方面即為整體語(yǔ)言風(fēng)格的賞析。答好這一點(diǎn)需要我們結(jié)合作家、分析清作品，也需要平時(shí)積累一些語(yǔ)言風(fēng)格的詞語(yǔ)。

二、詞語(yǔ)運(yùn)用方面

詞語(yǔ)運(yùn)用也是語(yǔ)言賞析的一個(gè)主要方面，我們可以從以下角度入手考慮。

具有表現(xiàn)力的動(dòng)詞（大量動(dòng)詞連用）形容詞的使用；

多個(gè)色彩詞的運(yùn)用（描形狀物，增強(qiáng)形象的可視性，使畫(huà)面顯得具有了某種特點(diǎn)，使讀者對(duì)景物有了準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的認(rèn)識(shí)）；

疊詞的使用（形象生動(dòng)地描摹了事物的性質(zhì)、狀態(tài)，或含蓄蘊(yùn)藉地抒發(fā)了作者的感情，讀起來(lái)又瑯瑯上口，增強(qiáng)了文章在表情達(dá)意方面的形象性和音樂(lè)性。）

使用文言詞語(yǔ)、方言（顯示出地方風(fēng)韻，傳達(dá)出鄉(xiāng)土的情趣），口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)（即語(yǔ)體色彩）；

貶義詞褒用（妙趣橫生，余味無(wú)窮），褒義詞貶用；

反語(yǔ)的使用（諷刺、幽默、親昵）；

列舉數(shù)字（既能準(zhǔn)確客觀的反映事實(shí)情況，又有較強(qiáng)的說(shuō)服力）。

從詞語(yǔ)運(yùn)用方面進(jìn)行賞析時(shí)，我們要注意全面答題的規(guī)范：首先要把賞析角度答出來(lái)，第二結(jié)合文章進(jìn)行解釋，第三答出這樣運(yùn)用的效果（即括號(hào)中內(nèi)容），第四寫(xiě)出運(yùn)用這些詞語(yǔ)想要突出的內(nèi)容和情感。

三、句式運(yùn)用方面

句式運(yùn)用主要涉及點(diǎn)是長(zhǎng)句、短句的運(yùn)用，整句（主要為排比句和對(duì)偶句）散句的運(yùn)用。大量使用短句，能簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹鍪聦?shí)，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地表現(xiàn)人物、事物的迅速變化，表達(dá)作者（人物）緊張、激越的情緒或果斷、肯定的語(yǔ)氣，使句子顯得短小精悍，可以取得生動(dòng)明快、活潑有力、節(jié)奏性強(qiáng)的表達(dá)效果。多用整句可以達(dá)到節(jié)奏鮮明、音韻和諧、朗朗上口、語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈的效果。

長(zhǎng)短相間，整散結(jié)合，嚴(yán)整之中富于變化，錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了文章的音韻美，增強(qiáng)表現(xiàn)力，給人以一種美的享受。

四、修辭運(yùn)用方面

高考對(duì)修辭知識(shí)的考查過(guò)多地放在詩(shī)歌鑒賞和現(xiàn)代文閱讀板塊中，因此從修辭角度賞析語(yǔ)言是高考命題的熱點(diǎn)。如2006年江西卷《秋天里的黃金樹(shù)》（第17小題）2007年安徽卷《鄉(xiāng)村的風(fēng)》（第17小題）。賞析文章的修辭手法，一般要從四個(gè)方面來(lái)思考：一是辨析文章或語(yǔ)言片斷用了何種修辭手法，寫(xiě)出術(shù)語(yǔ)；二是結(jié)合原文對(duì)此修辭進(jìn)行解釋；三是分析所用修辭的表達(dá)效果；四是指出運(yùn)用此修辭的作用（情感或突出的內(nèi)容）。如：2011高考福建卷《曉至湖上》第（2）題請(qǐng)從表達(dá)技巧的角度對(duì)“折葦動(dòng)有聲，遙山淡無(wú)影”進(jìn)行賞析。（3分）

答案 ①對(duì)比：以“有聲”與“無(wú)聲”對(duì)比，近寫(xiě)聲覺(jué)，遠(yuǎn)寫(xiě)視覺(jué)，突出層次的遠(yuǎn)近和景致的深闊。②對(duì)偶：以“折葦”對(duì)“遙山”，近景與遠(yuǎn)景結(jié)合，以“動(dòng)有聲”對(duì)“淡無(wú)影”，聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)相結(jié)合；節(jié)奏優(yōu)美（或形象豐富或?qū)哟畏置鳎?，意境淡雅（或幽靜、清新）（其他看法，言之成理亦可。）

2007年福建題《落葉是疲倦的蝴蝶》

請(qǐng)指出“我看到母親那對(duì)干癟的，像兩只殘缺不整的討飯的碗，卻為我們討來(lái)了一生的盛宴”這句話的修辭方法，并分析其表達(dá)效果。（6分）

答案：

（1）用了比喻。（指出修辭）

（2）把母親耗盡生活為孩子創(chuàng)造幸福的內(nèi)涵形象生動(dòng)化了，凸顯母親一生的辛勞，強(qiáng)調(diào)她為了孩子費(fèi)盡心血。（聯(lián)系比喻的修辭效果，結(jié)合文章解釋比喻修辭）

（3）表達(dá)了作者對(duì)母愛(ài)的深深感激。（表達(dá)的情感）

不過(guò)，我們?cè)诖痤}時(shí)不一定要把這幾個(gè)方面都答出來(lái)，要看準(zhǔn)分值，根據(jù)分值判斷答題點(diǎn)。又如：2005年福建卷《日歷》

請(qǐng)從取材和語(yǔ)言兩個(gè)方面，對(duì)本文作簡(jiǎn)要賞析。（6分） （答案見(jiàn)上）

篇5

Abstract: Aesthetic education is an important task in higher vocational college class adviser work, for various complicated reasons, the aesthetic education in our country is relatively late,but the education in this aspect can not be ignored in the growing progress of vocational students,and this paper focuses on the aesthetic education in vocational colleges from the characteristics of vocational schools.

關(guān)鍵詞: 高職院校班主任工作;美育教育

Key words: vocational class work; aesthetic education

中圖分類號(hào):G71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)14-0196-02

0引言

美育的目的是通過(guò)美育的各項(xiàng)任務(wù)完成而實(shí)現(xiàn)的,學(xué)校美育主要通過(guò)教育和課外活動(dòng)來(lái)實(shí)施。教學(xué)班是高職院校教育工作的基層組織,班主任是學(xué)校的基層政治工作干部,班主任在一系列日常事務(wù)工作中必須根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)確定美育教育的主要內(nèi)容,努力貫徹美育的原則,完成美育的任務(wù)。

1認(rèn)真組織好課外活動(dòng),積極開(kāi)展美育教育,增強(qiáng)學(xué)生的審美感受能力

從心里上說(shuō),人們對(duì)某一道理的接受和理解,總是發(fā)自他的內(nèi)心的愿望和渴望。人們一旦對(duì)某事物感興趣,便會(huì)毫不遲疑地去盡情的設(shè)法理解,而一旦他們理解了,使得內(nèi)心的需求得到滿足,就會(huì)引起幸福的快意。這種動(dòng)情性,促使他們對(duì)獲得的理解深信不疑,并將在心靈里穩(wěn)定的貯存。

人們的這種接受心理,決定了班主任工作在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育時(shí),必須體現(xiàn)美育這一特點(diǎn),即形象生動(dòng)性,非強(qiáng)制性和潛移默化性。

一般說(shuō)來(lái),高職院校學(xué)生的課外活動(dòng)還是比較豐富的,既有學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)展的活動(dòng),又有班上自行組織的活動(dòng)。比如,體育比賽、文藝演出、外出參觀、旅游、集會(huì)等,班主任老師不僅要組織好這些活動(dòng),更重要的是使學(xué)生在這些活動(dòng)中得到鍛煉和提高,其中增強(qiáng)美的知識(shí)和接受美的教育是不可缺少的重要內(nèi)容。

例如,在組織體育活動(dòng)和比賽中,要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)和掌握生命是健與美、力與美,從而使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)美的形象的感受能力,自覺(jué)的鍛煉好身體。在組織文藝活動(dòng)時(shí),要讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)美、語(yǔ)言美,從而學(xué)會(huì)和掌握這些事理。在組織外出游覽時(shí),讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和欣賞自然美等。而活動(dòng)中這些美的事物,班主任要自覺(jué)的引導(dǎo),必要時(shí)要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析、掌握。

又如,在欣賞運(yùn)動(dòng)的美感時(shí),要使學(xué)生對(duì)美感有一個(gè)具體的認(rèn)識(shí),可以以一些項(xiàng)目進(jìn)行仔細(xì)分析。例如,觀看籃球比賽要讓學(xué)生了解到美國(guó)的NBA籃球賽不僅是世界上籃球水平最高的比賽也是最吸引觀眾的體育競(jìng)技項(xiàng)目之一,這其中美感起了很大作用。NBA的球星們他們身體協(xié)調(diào)性好,肌肉發(fā)達(dá),爆發(fā)力強(qiáng),經(jīng)常會(huì)表演一些諸如空中接力,大力扣籃等一系列讓觀眾很感愉悅的動(dòng)作。馬拉多納長(zhǎng)相也許根本算不上美男子,但他那一雙出神入化的腳,卻征服了世界上所有的球迷,這就是美感的作用。

如果班主任老師能把課外活動(dòng)同美育教育自覺(jué)地聯(lián)結(jié)在一起,并把它上升到理論的高度來(lái)指導(dǎo)學(xué)生,那么,這樣的教育效果會(huì)更好一些。

比如,讓學(xué)生觀看電影《黃土地》,組織一次影評(píng)活動(dòng),其中可安排進(jìn)一些美育的內(nèi)容。電影《黃土地》的從多寫(xiě)景畫(huà)面是一層又一層貧瘠的黃土高原,那兒沒(méi)有生命的跡象,似乎也沒(méi)有誘人的風(fēng)光可賞,但是這些原始的山脈,經(jīng)過(guò)攝影師的取景,構(gòu)圖,顯示出一種博大、粗獷的美。也是最初的感受,占四分之三的畫(huà)面的黃色山脈與線條的形式美的組合。這是最初的感受,而其深邃的象征意義,則讓人感到這一塊古老而又貧瘠、落后的土地,使人產(chǎn)生一種沉悶的情感反映。自然地發(fā)出一種作為這塊土地的兒女的使命感。這樣的分析、總結(jié),會(huì)使學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、認(rèn)識(shí)和掌握美的事物。增強(qiáng)了審美的感受能力。

2加強(qiáng)學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng),提高美的認(rèn)識(shí)

審美鑒賞能力是指審美主體對(duì)審美對(duì)象的美丑分辨能力、性質(zhì)與類型的識(shí)別及其領(lǐng)悟的證價(jià)能力、性質(zhì)與類型的識(shí)別及其領(lǐng)悟的證價(jià)能力。在高職階段,學(xué)生對(duì)美的追求是強(qiáng)烈的,但在審美鑒賞能力方面也存在著許多不足,而且其中的個(gè)體差異也很大,這時(shí)候班主任老師就要及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生,加強(qiáng)審美鑒賞能力的培養(yǎng)。

拿組織一次詩(shī)歌朗誦會(huì)來(lái)說(shuō),其中重要的一項(xiàng)工作任務(wù)就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受和欣賞詩(shī)美及凈化作用。孔子強(qiáng)調(diào):“老于道,據(jù)于德,依于人,游于藝”(《述而》),整個(gè)意思是,目標(biāo)在道,根據(jù)在德,依靠于仁,娛樂(lè)觀賞于藝術(shù)園圃之中。因?yàn)椤八嚒焙汀暗馈毕嗷ヂ?lián)系。既學(xué)道,又學(xué)藝,于藝術(shù)欣賞中,得到美的熏陶,使精神世界更完滿,更符合道的要求。孔子說(shuō):“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè):安上治民,莫善于禮”(《說(shuō)苑?修文》)而二者的結(jié)合,其效力當(dāng)然就更為顯著了。正因?yàn)槿绱?孔子對(duì)詩(shī)美的教化作用作了極高的評(píng)價(jià),據(jù)《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇,孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō):“你們?yōu)槭裁床粚W(xué)《詩(shī)經(jīng)》呢?學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以興,可以觀,可以群,可以怨。近可以事文,遠(yuǎn)可以事君:還可以多識(shí)與鳥(niǎo)獸草木之名?！彼^“興”,就是“感發(fā)志意”的意思,就是說(shuō),“詩(shī)”可以興發(fā)人的感情和興起事理:所謂“觀”,就是說(shuō),“詩(shī)”可以“觀”風(fēng)俗,明得失,甚至參政事,還可以由“詩(shī)”知人,如通過(guò)宴酒賦詩(shī),看一個(gè)人的文化教養(yǎng)和思想品德:所謂“群”,就是會(huì)合,團(tuán)結(jié)的意思,就是說(shuō),“詩(shī)”可以使人心相印,情相通,使天下豪杰,民族貴族或平民百姓,情感交融,心音相通,團(tuán)結(jié)一致。就在于這樣把個(gè)人從離群和孤單中解放出來(lái),就在于這樣使個(gè)人和其他的個(gè)人融合在一起;所謂“怨”,即“怨刺”或“批評(píng)”的意思,尤其是可以“怨刺尚政”,批評(píng)統(tǒng)治者上層的不良傾向。這就不僅直接說(shuō)明了詩(shī)歌以及文藝作品的社會(huì)作用,而且間接說(shuō)明了美學(xué)的倫理道德價(jià)值,即古人所說(shuō)的“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”(《詩(shī)?大序》);甚至“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”(曹丕《典論?論文》?！皾?jì)文武于將墜,宣風(fēng)聲于不泯”的偉大作用。

由于高職學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力所限,他們對(duì)美的評(píng)價(jià)也往往停留在一般感官和感性認(rèn)識(shí)上。比如,因?yàn)閷檺?ài)聲嘶力竭的所謂通俗歌曲而對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)表現(xiàn)出無(wú)知和蔑視;追求所謂的個(gè)性解放身著奇裝異服而忽略了服飾文化的社會(huì)性:對(duì)那些“星”族的狂熱追求而冷淡了那些令人肅然起敬的英雄人物……等等。所有這些現(xiàn)象不得不引起我們的高度警覺(jué),對(duì)于這些成長(zhǎng)中的青年學(xué)生來(lái)說(shuō),教育他們認(rèn)識(shí)到真正的美是非常重要的。席勒曾說(shuō)過(guò)“以感覺(jué)的被動(dòng)狀態(tài)到思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程,只有通過(guò)審美自由這個(gè)中間狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)……總之,若是要把感性的人變成理性的人,唯一的路徑是先使他們成為審美的人”。我們不反對(duì)青年學(xué)生對(duì)那些“星族”的贊美,他(她)們的表演及其瀟灑的風(fēng)度的確有美的一面。但以人的美來(lái)講,最根本的美是內(nèi)在美,即心靈美。模范軍人李潤(rùn)五同志的臉是黑了些,嘴唇也厚了些,身材也不那么高大,但這更能體現(xiàn)出他那守邊疆,戰(zhàn)風(fēng)沙,吃大苦,耐大勞,為人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)的山東漢子的形象來(lái)。試想,如果身后不是站著近十億的人民,的“美男子”形象能顯得那么高大?那么長(zhǎng)遠(yuǎn)嗎?由此可見(jiàn),把握好對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),對(duì)青年學(xué)生來(lái)講是非常重要的。

3加強(qiáng)專業(yè)美育教育,增強(qiáng)學(xué)生審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

由于高職學(xué)生的職業(yè)方面是基本確定的,所以美育的任務(wù),還將使他們學(xué)會(huì)把美學(xué)知識(shí)應(yīng)用于所要從事的職業(yè)領(lǐng)域,這事實(shí)上也是一種美育實(shí)踐。這樣,一方面可以提高他們對(duì)專業(yè)興趣,另一方面,也為他們學(xué)好專業(yè)并服務(wù)于社會(huì)增強(qiáng)本領(lǐng)。

班主任如果是專業(yè)老師,那么結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育就再好不過(guò)了,不過(guò)仍有那么一些非專業(yè)的班主任,這在客觀上對(duì)工作會(huì)帶來(lái)一定的困難。這些班主任要對(duì)所帶學(xué)生的專業(yè)有一個(gè)大致的了解。并主動(dòng)配合專業(yè)教師,實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師和師傅共同抓好學(xué)生專業(yè)美育能力的培養(yǎng)。

比如在機(jī)械、電氣設(shè)備的制造過(guò)程中,首先要涉及到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)問(wèn)題?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì),不再僅僅是功能的設(shè)計(jì),而且還是一種藝術(shù)設(shè)計(jì),產(chǎn)品既要滿足消費(fèi)者物質(zhì)上的需要,又要在精神上使他們得到滿足。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展,許多機(jī)電產(chǎn)品還要起到一定的擺飾作用,即要求產(chǎn)品的造型和色彩能與周圍的環(huán)境達(dá)到整體和諧。班主任在開(kāi)展工作時(shí),必須時(shí)時(shí)提醒學(xué)生們注意到這些方面,以便將來(lái)更好地開(kāi)展職業(yè)工作。

指導(dǎo)學(xué)生在感受、鑒賞美的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造美和美的生活,是班主任工作的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。在這一方面,班主任要善于發(fā)現(xiàn)人才,積極創(chuàng)造條件使廣大學(xué)生在美的領(lǐng)域里有用武之地。除正面教育外,有條件的班上還可適當(dāng)訂閱一些美學(xué)書(shū)刊,也可以請(qǐng)一些有美學(xué)專長(zhǎng)的人來(lái)傳授經(jīng)驗(yàn)。更重要的是要發(fā)動(dòng)好學(xué)生去盡力地做好一些涉及到美育的日常工作,比如辦好學(xué)習(xí)園地、黑板報(bào)、標(biāo)語(yǔ),布置好教室、宿舍等。事實(shí)上,一些在美育方面有專長(zhǎng)的學(xué)生,也正是在這些經(jīng)常的活動(dòng)中鍛煉和發(fā)展起來(lái)的。

以上我們就三個(gè)方面談到了班主任工作中的美育教育,在這一題材中還有很多工作要做,我們班主任工作者要把美育當(dāng)做一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓,以實(shí)際行動(dòng)為祖國(guó)培養(yǎng)出更多的合格人才。

參考文獻(xiàn):

[1]曹日昌主編.普通心理學(xué).人民教育出版社.

篇6

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的王國(guó)。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞對(duì)夯實(shí)學(xué)生的文化根基具有重要作用；是提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，陶冶精神情操的重要途徑。但是我們現(xiàn)在的古詩(shī)文教學(xué)處于一個(gè)十分尷尬的狀態(tài)：學(xué)生興致不高，學(xué)習(xí)較被動(dòng)，效率低下；學(xué)生缺乏基本的審美和想象能力，難以感受古詩(shī)文的魅力。而《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了"誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣"的要求。這就要求教師在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，必須改變教法，引導(dǎo)學(xué)生在積累和運(yùn)用上下功夫，引領(lǐng)學(xué)生自然而然地走進(jìn)詩(shī)意的世界，最終獲得思想上的啟迪，達(dá)到積累祖國(guó)語(yǔ)言，提高審美情趣的目的。下面，我僅以意象"酒"為例，談?wù)勎以诠旁?shī)詞教學(xué)中是如何引導(dǎo)學(xué)生積累與運(yùn)用的。

1.從課本中積累

讓學(xué)生回想原來(lái)學(xué)過(guò)的有關(guān)"酒"的詩(shī)句，并談?wù)勥@些詩(shī)句體現(xiàn)了作者怎樣的情懷。學(xué)生熱情很高，查找課本并將詩(shī)句寫(xiě)到筆記本上，在課堂上交流、討論整理出的詩(shī)句及其意蘊(yùn)："人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月"，表現(xiàn)了詩(shī)人暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)沉浸在飲酒中的豪情；"勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人"表達(dá)了一種離別的傷感；"白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)"表達(dá)的是詩(shī)人聽(tīng)說(shuō)官軍收復(fù)河南河北時(shí)的欣喜；"抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁"是一腔苦悶；"明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天"，是一種思考；"三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急"是一種悲戚；"花間一壺酒， 獨(dú)酌無(wú)相親"是一種孤獨(dú)……

2.從課外閱讀中積累

教師和學(xué)生都把從課外閱讀中積累到的詩(shī)句寫(xiě)道黑板上，大家互相學(xué)習(xí)，互相欣賞，共同提高：孟浩然的"何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)"是苦悶；李清照的"濃睡不消殘酒"是悠閑和風(fēng)雅；歐陽(yáng)修的"十載相逢酒一卮，故人才見(jiàn)便開(kāi)眉"是欣慰；杜甫"何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文"是友情；白居易的"晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)"是真情.....

3.梳理整合

學(xué)生積累了好多知識(shí)，有了量的儲(chǔ)備，但如果不及時(shí)的梳理，就會(huì)雜亂無(wú)章，無(wú)法運(yùn)用。在積累"酒"的意象時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生將整理好的詩(shī)句進(jìn)行分類，學(xué)生們通過(guò)討論與合作，將這些意象分為了四類：㈠借酒澆愁的，㈡借酒言憤的；㈢表達(dá)歡樂(lè)欣喜之情的；㈣表達(dá)對(duì)生活的哲學(xué)思考的。學(xué)生理清楚了意象的類別，便于在閱讀鑒賞詩(shī)歌和寫(xiě)作時(shí)靈活運(yùn)用。

4.引導(dǎo)運(yùn)用

積累要沉淀成一個(gè)人的心理認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，需要反復(fù)的運(yùn)用，轉(zhuǎn)化為外在的語(yǔ)言行為，才能完成。若不反復(fù)歷練，原來(lái)積累的東西就失去了意義，并很快忘記。 在積累梳理了"酒"的意象后，我讓學(xué)生運(yùn)用有"酒"的詩(shī)句寫(xiě)片段，表達(dá)自己的思想，告訴學(xué)生立意要高，要能靈活的創(chuàng)造性的運(yùn)用詩(shī)句。學(xué)生的創(chuàng)作熱情很高，形成了很多優(yōu)美的篇章。

5.升華提高

在積累梳理整合運(yùn)用的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生不斷豐富自己的情感，提高自己的人文素養(yǎng)，完成由感性到理性的發(fā)展變化過(guò)程。"酒"是一種文化，"酒"含有豐富的意蘊(yùn)，它是歡樂(lè)者的良友，也是悲傷者的知己，讓失意者超脫，也讓得意者放達(dá)；給苦難的人生慰藉，給多彩的生活增輝；給凡夫俗子以現(xiàn)實(shí)的歡快，更給文人墨客以愜意的詩(shī)情。學(xué)生在"酒香四溢"的課堂上走進(jìn)詩(shī)意的世界，在積累與運(yùn)用中感悟到人生的哲理，領(lǐng)略中華燦爛的文化。

同時(shí)，古詩(shī)詞自身的魅力無(wú)窮：內(nèi)容上，它有壯麗的河山，精彩的故事，豐富的人生，多彩的生活；形式上，它有如精靈般躍動(dòng)的文字，如音樂(lè)般裊裊的韻律，如夢(mèng)幻般優(yōu)美的意境。精妙的語(yǔ)言，豐厚的人文，綿綿的情思，深邃的哲理，對(duì)學(xué)生而言，能啟迪心智，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，陶冶情操，誘發(fā)不盡的遐想；對(duì)老師而言，讀著古詩(shī)詞，仿佛就是在和歷史對(duì)話，和大師傾談，那一幅幅如畫(huà)的美景，那些深入淺出的道理，給了我們多少美好的享受。讓教師引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)意的世界，浸染墨韻書(shū)香；讓師生共同走進(jìn)詩(shī)意的世界，讓心靈沉浮于古詩(shī)詞的字里行間，揚(yáng)起那最率真靈動(dòng)的生命激情之帆，去古詩(shī)詞的世界遠(yuǎn)航！

雨天傘，莫遮眼，路上水，小心滑。 夜間行，耳加眼，走或停，要分明。

過(guò)道口，要直走，招的士，站路邊。 人乘車，有規(guī)章，上下車，按序來(lái)。

車起步，莫走動(dòng)，下車時(shí)，要注意。 車內(nèi)坐，要端莊，頭與手，莫外探。

自行車，常查驗(yàn)，閘與鈴，要完好。 過(guò)十二，才上路，不逆行，不搶道。

雙車行，莫扶肩，前后車，留空間。 搭摩托，戴頭盔，向前看，正騎坐。

乘車時(shí)，不亂動(dòng)，不催速，莫閑談。 過(guò)橫線，減速行，遇行人，停一停。

篇7

【關(guān)鍵詞】:信息技術(shù) 語(yǔ)文課程 發(fā)展 影響

中圖分類號(hào)：G632.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-8809（2010）05-0029-01

一、信息技術(shù)與語(yǔ)文課程目標(biāo)

總的來(lái)說(shuō)，信息時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)提出了新的要求，語(yǔ)文課程的目標(biāo)應(yīng)該符合這個(gè)總體目標(biāo)，為培養(yǎng)信息時(shí)代的人才服務(wù)。同時(shí)，與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文課程有其自身的特點(diǎn)。因此，在服從人才培養(yǎng)總體目標(biāo)的前提下，它應(yīng)該有自己的側(cè)重點(diǎn)和特殊任務(wù)。

二、信息技術(shù)與語(yǔ)文課程內(nèi)容

1.語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)象的變化

多媒體。傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的對(duì)象主要是語(yǔ)言文字，而多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，使圖像、聲音、視頻的運(yùn)用與文本一樣便利，它們不再局限在少數(shù)人專有的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，而是與文本融為一體，成為表達(dá)思想的共同方式。從當(dāng)前的多媒體作品來(lái)看，多媒體與文本的融合有三種方式：一是像過(guò)去語(yǔ)文課文中的插圖或朗讀時(shí)的背景音樂(lè)一樣，對(duì)文本的理解起輔助作用；二是以多媒體的表達(dá)為主，文本起補(bǔ)充、說(shuō)明性的輔助作用；三是像文本一樣都是表達(dá)思想的主體，如果刪除多媒體部分，思想的表達(dá)就不完整，文本也得不到順暢的解讀。因此，掌握多媒體作品的特征與格式，理解和靈活運(yùn)用多種媒體的能力，如圖像解讀、音樂(lè)鑒賞、視頻閱讀、文字處理、多媒體創(chuàng)作、E-mail技巧、網(wǎng)上實(shí)時(shí)交流、電子投稿與發(fā)表、電子工具書(shū)的使用等，成為語(yǔ)文課程的一項(xiàng)新內(nèi)容。這些內(nèi)容與信息科技課程不完全相同，信息科技側(cè)重對(duì)計(jì)算機(jī)硬件以及軟件技術(shù)的基本操作，屬于基礎(chǔ)性的技術(shù)課，語(yǔ)文課程則側(cè)重利用信息科技表達(dá)思想內(nèi)容的能力，特別是培養(yǎng)學(xué)生利用文本媒體與其他媒體一起完成交際任務(wù)的能力。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。隨著網(wǎng)上交流的日益頻繁，語(yǔ)言文字在詞匯、句式、語(yǔ)體和語(yǔ)用等方面發(fā)生了一些變化，如日益增加的縮略語(yǔ)、大量出現(xiàn)的諧音詞、界限逐漸淡化的各類語(yǔ)體，從而產(chǎn)生了“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，包括網(wǎng)上的口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)甚至網(wǎng)上的方言。一些“網(wǎng)語(yǔ)”正從網(wǎng)上滲透到現(xiàn)實(shí)生活中，成了語(yǔ)言生活的一部分。一旦“網(wǎng)語(yǔ)”約定俗成，就會(huì)引起社會(huì)語(yǔ)言的變化，從而引起語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)象的改變。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。電子寫(xiě)作的便利和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生，催生了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指首次以電子形式在網(wǎng)上發(fā)表的文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有通俗性、即時(shí)性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，并且篇幅短小，多數(shù)在2000字以內(nèi)，但數(shù)量眾多。在內(nèi)容上，主要表達(dá)自我的感受和心情，所以一些較成熟的作品深受年輕讀者的青睞。由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)尚未得到全面的普及，也由于傳統(tǒng)的印刷媒體根深蒂固，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品往往仍由傳統(tǒng)媒體出版發(fā)行，這樣做雖然失去了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一些特點(diǎn)，但進(jìn)一步擴(kuò)大了影響。但不管怎樣，經(jīng)過(guò)“優(yōu)勝劣汰”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都將與傳統(tǒng)的文學(xué)作品一起，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的對(duì)象。

主題詞。在當(dāng)今信息激增的時(shí)代，論文的寫(xiě)作要求概括與提煉主題詞或關(guān)鍵詞，以方便電腦的處理；獲取信息的檢索式閱讀和快速閱讀也要求輸入主題詞或關(guān)鍵詞，以進(jìn)行準(zhǔn)確的查詢。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中，雖然也重視對(duì)詞語(yǔ)的理解與運(yùn)用，但都沒(méi)有上升到信息檢索的高度來(lái)進(jìn)行，因此，信息時(shí)代的語(yǔ)文教育應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)主題詞的教學(xué)。

2.語(yǔ)文課程內(nèi)容選擇范圍的變化

語(yǔ)文學(xué)習(xí)領(lǐng)域的廣闊性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，網(wǎng)上的資源共享與交流，使人類的語(yǔ)言生活和語(yǔ)文的學(xué)習(xí)領(lǐng)域更加廣闊。語(yǔ)文的外延不僅包括現(xiàn)實(shí)的生活領(lǐng)域，還包括網(wǎng)上虛擬生活中的語(yǔ)言活動(dòng)，語(yǔ)文的外延等于現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)虛擬生活的外延之和。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的材料和范例也因此更加多樣并富有動(dòng)態(tài)性，語(yǔ)文課程真正成為跨學(xué)科的綜合性課程或“全語(yǔ)文”課程，“大語(yǔ)文”教育也更容易得到實(shí)現(xiàn)和推廣。

語(yǔ)文課程內(nèi)容的多樣性。語(yǔ)文學(xué)習(xí)領(lǐng)域的廣闊性拓展了學(xué)生獲取信息資源的渠道，這必然要 求語(yǔ)文課程采取主動(dòng)、開(kāi)放的姿態(tài)，積極引導(dǎo)學(xué)生接觸各種主題、各種風(fēng)格的語(yǔ)言學(xué)習(xí)材料。既可以選擇貼近社會(huì)發(fā)展的社會(huì)歷史作品，如時(shí)代主題、斗爭(zhēng)、革命、愛(ài)國(guó)主義、群體意識(shí)，又可以選擇講人性，講親情、愛(ài)情、友情，講平凡小事，講普通生活與工作的文章；既可以選擇革命文學(xué)，也可以選一些改良、保守、通俗的作品，讓學(xué)生感受到文化的多元性。但在信息資源極大豐富甚至極度泛濫的背景下，更要注意語(yǔ)言學(xué)習(xí)范例的選擇，一方面要積極抵制腐朽文化的侵蝕，另一方面也要正確處理好精讀與泛讀的關(guān)系。

3.語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)、載體和相關(guān)術(shù)語(yǔ)的變化

篇8

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；傳統(tǒng)文化；關(guān)系

高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是弘揚(yáng)與繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)過(guò)程，也就是說(shuō)必須加強(qiáng)高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)，才能更好的將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。如果在高中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)其重視度不夠，那么，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)將會(huì)面臨很嚴(yán)峻的考驗(yàn)。目前，我國(guó)對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)素材中傳統(tǒng)文化素材的比例高度重視，高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)將是傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與繼承的主要途徑。中國(guó)歷史上下五千年，擁有非常豐厚的文化底蘊(yùn)，因此，每一個(gè)中華兒女都必須肩負(fù)起弘揚(yáng)與繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

語(yǔ)文是人類交際的重要工具，是承載文化的主體，更是人類文明不可替代的組成部分。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是傳承文化，所以，語(yǔ)文閱讀教學(xué)不僅是教會(huì)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程，還是傳播文化的主要途徑。然而，目前高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀令人堪憂，學(xué)生在古詩(shī)文學(xué)習(xí)時(shí)，往往需要借助教學(xué)參考資料去理解?？梢哉f(shuō)在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生閱讀重點(diǎn)更集中于語(yǔ)文教學(xué)參考資料而非語(yǔ)文教材，一旦學(xué)生丟掉這些參考資料，就很難獨(dú)自去鑒賞、理解以及翻譯古詩(shī)文。由此可見(jiàn)，在學(xué)習(xí)中學(xué)生對(duì)參考資料的依賴性極強(qiáng)，使之無(wú)法真正用心理解古詩(shī)文蘊(yùn)含的主要意義。因此，如何讓學(xué)生能夠獨(dú)自的品味傳統(tǒng)古詩(shī)文的含義將是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)。

我國(guó)在任何學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中都存在一個(gè)通病，即高度重視積累和傳承知識(shí)，但卻忽略創(chuàng)新和理解。而傳統(tǒng)文化的傳承，不僅要重復(fù)單純的承接過(guò)程，更是要重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展；中華兒女在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)積極將新鮮血液注入傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的代代傳承和創(chuàng)新。但事實(shí)上，在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師更注重知識(shí)的傳授，特別是古詩(shī)文教學(xué)，多數(shù)語(yǔ)文教師都按照固定的套路進(jìn)行教學(xué)，即首先接受生僻成語(yǔ)和字詞，然后分段分層次地講解課文，最后再總結(jié)歸納，這種模式既實(shí)現(xiàn)不了教學(xué)創(chuàng)新，也融入不了傳統(tǒng)文化的元素。因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師要立足課本，也要設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

二、語(yǔ)文閱讀教學(xué)承擔(dān)著傳承文化的重?fù)?dān)

（一）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解

中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化均記載于文字中，中國(guó)古代文字是古人思想的記載。教師應(yīng)積極引導(dǎo)高中生學(xué)習(xí)古文，使其了解古人的日常生活。只有學(xué)生讀懂了古文，才能理解到古人在衣食住行上體現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值觀，以及獨(dú)特的傳統(tǒng)文化神韻。

例如：《春江花月夜》（作者：張若虛）古詩(shī)閱讀時(shí)，教師首先要讓學(xué)生了解詩(shī)詞的來(lái)源――樂(lè)府。而樂(lè)府是漢代皇宮的一個(gè)音樂(lè)掌管機(jī)構(gòu)，樂(lè)府詩(shī)的詩(shī)句完全是依據(jù)固定音樂(lè)旋律譜寫(xiě)的，它的要求即韻律和平仄，且樂(lè)府詩(shī)的表演既有演奏也有專人演唱，這二者間的關(guān)系類似于現(xiàn)代歌詞與歌曲的關(guān)系。之后，雖然樂(lè)府詩(shī)、詞被分別流傳，但僅從藝術(shù)角度評(píng)價(jià)樂(lè)府詩(shī)，其藝術(shù)價(jià)值可謂巨大，《春江花月夜》在樂(lè)府詩(shī)內(nèi)相當(dāng)出色。學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的同時(shí)，又能了解古人的日常生活及對(duì)藝術(shù)的追求。因此，閱讀是了解中國(guó)文化的主要途徑。

（二）閱讀能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

傳統(tǒng)文化直接影響到中華兒女的價(jià)值觀，它是中華民族獨(dú)特精神的體現(xiàn)。例如：中華政治文化表現(xiàn)出內(nèi)法外儒的特征，“儒”主指儒家精神，它的中心為“仁”，秩序?yàn)椤岸Y”?！叭省睂?duì)人們內(nèi)心提出充滿仁義，對(duì)待他人以寬仁之心的要求，即郡王對(duì)待臣民要包涵仁心，確保臣民生活安定；民眾必須心含仁義，做到克己恕人?！岸Y”則對(duì)人們提出認(rèn)定自己在形式上的身份，充分在身份中發(fā)揮價(jià)值的要求。儒家學(xué)說(shuō)通俗來(lái)講就是自我約束；而與之相反的是法家精神，它主要指外在約束。法家對(duì)君王提出修訂合理法律的要求，對(duì)執(zhí)行法律提出公正無(wú)私的要求，即必須做到王子犯法與庶民同罪的態(tài)度。法家精神通過(guò)外在約束，穩(wěn)定國(guó)家和社會(huì)。再如：《廉頗藺相如傳》教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生理解古人內(nèi)心重視大局的思想。這種以大局為重的觀點(diǎn)不是懦弱的表現(xiàn)，而是人們內(nèi)心有著重于個(gè)人名利的事情。只有充分了解古人的所思所想，學(xué)生才能理解中華民族上下五千年的歷史傳承。

（三）閱讀有利于了解傳統(tǒng)文化的演變過(guò)程

傳統(tǒng)文化不是一成不變，而是隨著時(shí)間的推移不斷演變，其實(shí)當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)到《林黛玉進(jìn)賈府》一課時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)針對(duì)現(xiàn)代人的閱讀水平來(lái)說(shuō)，只要除開(kāi)其中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，并非不能讀懂這篇文章。該文不同于唐宋時(shí)期的文章，它其中運(yùn)用的描述手法十分接近現(xiàn)代風(fēng)格。在教學(xué)中，教師可以就中國(guó)各個(gè)時(shí)代文章演變的過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較。通過(guò)引導(dǎo)比較學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》比較難讀懂，如果不借助教參基本上讀不準(zhǔn)通假字，甚至不能正確理解詩(shī)意。還有漢、晉兩代的賦雖然形式優(yōu)美但難于讀懂，其主要由于漢、晉時(shí)期通常以世家貴族作為統(tǒng)治階級(jí)，而他們對(duì)于風(fēng)雅生活的表現(xiàn)主要通過(guò)詩(shī)賦，但普通民眾則不需要和理解這些。唐代推廣九品中正制度讓民眾獲得機(jī)會(huì)讀書(shū)，民眾也逐漸開(kāi)始了解詩(shī)詞文章，所以唐代的詩(shī)詞、政論文等基本上未再使用空洞生僻的文字典故。直到明朝和清朝時(shí)期，民眾將文字閱讀視為一種休閑的生活，因此為方便當(dāng)時(shí)的人們讀懂文章內(nèi)容，撰寫(xiě)者通常會(huì)運(yùn)用與民眾日常生活相接近的白話文進(jìn)行描述。只有學(xué)生理解了傳統(tǒng)文化的演變過(guò)程，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的代代傳承和創(chuàng)新.

三、結(jié)束語(yǔ)

高中語(yǔ)文教師在過(guò)去僅重視傳授語(yǔ)文知識(shí)，而忽略從歷史等各方面引導(dǎo)學(xué)生去看待古文。學(xué)生不夠了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，勢(shì)必會(huì)忽視其魅力，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承危機(jī)。因此，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的語(yǔ)文閱讀，有利于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]許斌.試論高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]教育，2015.

篇9

（四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，四川成都610068）

【摘要】四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》課程自2008年整合以來(lái)，可以看到課程的改革對(duì)這門課程的發(fā)展規(guī)劃產(chǎn)生了一定的影響。在這5年期間，課程整合后有著怎樣的調(diào)整和完善，在今后的發(fā)展中，如何與中小學(xué)音樂(lè)教育結(jié)合？文章將會(huì)針對(duì)這些問(wèn)題作出分析。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)音樂(lè)史；名作賞析；課程改革；中小學(xué)音樂(lè)教育基金項(xiàng)目：本論文系四川師范大學(xué)2013年度校級(jí)教改課題‘《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》課程改革研究”階段性成果

中國(guó)音樂(lè)史課程的發(fā)展從20世紀(jì)初二三十年代到今天，不足百年歷史，而在這近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展與完善中，中國(guó)音樂(lè)史的學(xué)科界定、教學(xué)方法、教學(xué)思路、教材編著以及教學(xué)手段的運(yùn)用等各個(gè)方面，基本形成了一套較為完整、系統(tǒng)的體系。而由于中國(guó)音樂(lè)史課程更重視文本講授，課堂上有文理性而缺乏趣味性，使得這門課程在如今的大學(xué)音樂(lè)課堂中不被重視。在本文中，作者將以四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院為例，分析中國(guó)音樂(lè)史課程在2008年至今的發(fā)展、改革現(xiàn)狀，希冀對(duì)本門課程的發(fā)展略盡微薄之力。

一、四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》課程的現(xiàn)狀分析

（一）《中國(guó)音樂(lè)史》課程與《音樂(lè)欣賞》課程的分離到結(jié)合

為了進(jìn)一步適應(yīng)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的新時(shí)期需求，教育部對(duì)全國(guó)普通高校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科的課程設(shè)置做出了調(diào)整，將《中國(guó)音樂(lè)史》與《中國(guó)音樂(lè)名作賞析》兩門課程整合為《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》，旨在將中國(guó)音樂(lè)作品的欣賞置于中國(guó)音樂(lè)文化的背景中來(lái)進(jìn)行，同時(shí)也使得中國(guó)音樂(lè)史的教學(xué)更加直觀、形象，促使學(xué)生的音樂(lè)歷史知識(shí)與音樂(lè)的思辨能力能得到均衡的發(fā)展。四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院也響應(yīng)教育部的號(hào)召，在2008年將《中國(guó)音樂(lè)史》與《音樂(lè)欣賞》兩門課程整合為了一門課程。

如楊蔭瀏先生所言：“音樂(lè)史不能沒(méi)有音樂(lè)，不能離開(kāi)音樂(lè)，不能從書(shū)本到書(shū)本?！比绾螌ⅰ吨袊?guó)音樂(lè)史》與《音樂(lè)欣賞》這兩門課程充分地融合起來(lái)？需要進(jìn)行系統(tǒng)化的整合，不僅是學(xué)科的整合，也包含了教學(xué)方法的整合。從2008年開(kāi)始，四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院將這兩門課程整合到現(xiàn)在，已有5年的時(shí)間，作為從事這門課程教學(xué)的教師，將這門課程在整合以后的優(yōu)缺點(diǎn)做一階段性的總結(jié)：

優(yōu)點(diǎn)：《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》的教學(xué)通常是在中國(guó)音樂(lè)史的框架下，結(jié)合具體的音樂(lè)作品，來(lái)完成音樂(lè)的審美體驗(yàn)。這樣可以利用直觀圖像、音響來(lái)彌補(bǔ)中國(guó)音樂(lè)史缺乏形象性、趣味性的缺憾，從音樂(lè)作品的創(chuàng)作、演奏和欣賞、內(nèi)容與形式、樣式等音樂(lè)現(xiàn)象中探討審美價(jià)值。相比較之前的以史論為主，課堂多了“聲、色”，增加了課程的形象性與趣味性，在情感的體驗(yàn)中達(dá)到教學(xué)效果。

缺點(diǎn)這門課程的教學(xué)通常是按照歷史分期，分為古代音樂(lè)史、近現(xiàn)代音樂(lè)史、當(dāng)代音樂(lè)史，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，課程設(shè)置總學(xué)時(shí)是一學(xué)年，共64個(gè)學(xué)時(shí)，存在著學(xué)時(shí)少和教學(xué)內(nèi)容多的總體矛盾。對(duì)此，教師要根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容和授課方法，適時(shí)地做出調(diào)整。

《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》課程的教材有田可文為普通高校音樂(lè)學(xué)專業(yè)編著的《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》，書(shū)中囊括了中國(guó)音樂(lè)史的三個(gè)時(shí)期，分析了75首作品（附有譜例），較為適合音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生使用，同時(shí)也給予了授課教師很大的自由發(fā)揮的空間。

（二）與中小學(xué)音樂(lè)課程的脫軌

分析中小學(xué)音樂(lè)教材，中國(guó)音樂(lè)在教材中主要的內(nèi)容是聲樂(lè)演唱、聲樂(lè)及器樂(lè)作品欣賞。低學(xué)齡階段主要是通俗兒歌和民謠，器樂(lè)作品和聲樂(lè)欣賞的內(nèi)容編排相對(duì)較少。隨著學(xué)齡的提高，音樂(lè)作品本身的歷史寓意和情懷也不斷增多，同時(shí)器樂(lè)作品也是逐漸增多。在教材編排上有循序漸進(jìn)的編排思路。從這些內(nèi)容來(lái)看，大學(xué)課程《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》與中小學(xué)的音樂(lè)教育有一定程度的脫節(jié)，這也導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)后進(jìn)人中小學(xué)教學(xué)“學(xué)無(wú)所用”之處。

因此，在我們的中國(guó)音樂(lè)史課程中，尤其是針對(duì)音樂(lè)學(xué)（教師教育）專業(yè)的學(xué)生，不僅要傳授中國(guó)音樂(lè)史的知識(shí)，更要結(jié)合中小學(xué)音樂(lè)教材的內(nèi)容進(jìn)行一定的講解，使學(xué)生在今后的工作中能夠“學(xué)以致用”。

二、四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》課程改革的構(gòu)想

（一）教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)

《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》這門課程的教學(xué)內(nèi)容是十分豐富的，如果用單一或者較為簡(jiǎn)單的教學(xué)方法來(lái)授課，不僅不能更好地完成這門課程，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此講解理論的部分多采用講授法、講解法，而完成音樂(lè)欣賞的部分應(yīng)該是多采用欣賞法、情景陶冶法等。二者是相輔相成的，不可分離開(kāi)來(lái)教學(xué)。由于本門課程的教學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜性也決定了教學(xué)方法應(yīng)更加多樣化。

當(dāng)然，為了適應(yīng)教學(xué)內(nèi)容要選取相應(yīng)的教學(xué)方法，也要求教學(xué)方法的系統(tǒng)化。不管是理論的講解還是音樂(lè)的鑒賞，教學(xué)方法的運(yùn)用都是非常重要的。中國(guó)音樂(lè)史與音樂(lè)欣賞兩門課程的結(jié)合，使得教學(xué)內(nèi)容大量的增加，知識(shí)面也較廣，因此教學(xué)方法上要有一定的變革，也對(duì)我們從事這門課程教學(xué)的教師提出了新的要求。

（二）音像資料的建設(shè)

中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深。音樂(lè)史資料包括文、譜、圖、音、像、物等內(nèi)容。四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院將這門課程進(jìn)行改革的這5年期間，也在不斷完善課程使用的音像資料。我們現(xiàn)在應(yīng)將現(xiàn)代化的科技手段及信息與我們的課堂相結(jié)合，運(yùn)用多媒體技術(shù)把抽象的音樂(lè)理論形象化，把音樂(lè)作品視覺(jué)化，通過(guò)建立虛擬的歷史展現(xiàn)場(chǎng)景，使聲像同步、視聽(tīng)結(jié)合，使學(xué)生對(duì)音樂(lè)歷史有更深的理解和感受?，F(xiàn)在有部分作曲家創(chuàng)作的一些古風(fēng)作品，是在音樂(lè)學(xué)成果和音樂(lè)考古成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情景所創(chuàng)作的作品，例如錢兆熹的《原始狩獵圖》，運(yùn)用骨哨與樂(lè)隊(duì)的結(jié)合，向我們展示了原始社會(huì)時(shí)期的人們?cè)卺鳙C時(shí)的情景。雖然不能完全地復(fù)原以往的音樂(lè)，但是卻能給學(xué)生們帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)的震撼，讓他們能運(yùn)用想象，對(duì)那個(gè)時(shí)期的音樂(lè)有深刻的體會(huì)。

因此，音像資料的建設(shè)在大學(xué)史論課程中是尤為重要的環(huán)節(jié)。如今，在各高校音樂(lè)專業(yè)中，音樂(lè)史的課堂所反映出的是缺乏互動(dòng)，課堂效果不如人意，音像資料的完善對(duì)上課的效果以及學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性能有一定的幫助。

（三）文字與聲響的結(jié)合

《中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析》這門課程主要是以中國(guó)音樂(lè)史的脈絡(luò)講解為橫向線索，在不同的歷史背景之下賞析各個(gè)時(shí)期的音樂(lè)作品作為縱向線條。雖然看似兩門課程，卻是不可分割的一個(gè)整體，而要將文字與聲響更好地結(jié)合起來(lái)。在中國(guó)音樂(lè)史的課程講解中，運(yùn)用現(xiàn)代科技技術(shù)，把大量的文字講解與圖片、視頻、音樂(lè)等相結(jié)合，使得學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解不僅停留在理論的層面，而且對(duì)歷史源流中的音樂(lè)作品有感性的認(rèn)識(shí)。例如我在中國(guó)音樂(lè)史的課程講授中，根據(jù)每個(gè)時(shí)期會(huì)向?qū)W生展示大量的相關(guān)圖片以及樂(lè)器的演奏視頻等，借助音響來(lái)幫助學(xué)生來(lái)理解和記憶，同時(shí)也提高了他們對(duì)這門課程的興趣。

在美育教育不斷完善與發(fā)展的今天，多媒體與電子設(shè)備參與教學(xué)中，不僅能讓學(xué)生獲得一個(gè)比較輕松、直觀的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感受，也能讓學(xué)生對(duì)書(shū)本中的知識(shí)有更加全面而且完善的認(rèn)識(shí)，學(xué)生也能通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)氛圍深化音樂(lè)歷史的認(rèn)識(shí)，感悟中國(guó)音樂(lè)歷史的魅力，通過(guò)文字與聲響的結(jié)合使得學(xué)生對(duì)音樂(lè)歷史有了更加深刻的理解和感受。

三、結(jié)語(yǔ)

篇10

藝術(shù)是人類文化的重要構(gòu)成，因此藝術(shù)研究不能缺乏文化視角，對(duì)現(xiàn)代影視藝術(shù)的研究同樣如此。本文根據(jù)影視藝術(shù)的特點(diǎn)和功能探討其特定文化屬性，從其大眾文化屬性出發(fā)揭示其創(chuàng)作機(jī)制和發(fā)展規(guī)律，及其與精英—雅文化和經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系，并聯(lián)系我國(guó)影視藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)際，試圖為國(guó)內(nèi)影視業(yè)找到一條走出低谷的有效途徑。本文為筆者關(guān)于影視藝術(shù)的文化學(xué)研究系列論文之一。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)/大眾文化/讀者性文本

一

當(dāng)我們?cè)噲D深入影視藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行分析、研究和批評(píng)的時(shí)候，我們首先會(huì)遇到它的文化屬性問(wèn)題。因?yàn)樗囆g(shù)是文化的特定表現(xiàn)，它“雙重地歸屬于文化：一方面，作為文化所產(chǎn)生的并且在文化中發(fā)展的藝術(shù)活動(dòng)方式，作為由藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)消費(fèi)者的共同努力而實(shí)現(xiàn)的人對(duì)世界的藝術(shù)形象掌握的方式歸屬于文化，另一方面，作為在文化中對(duì)象化的、固定的、得到儲(chǔ)存的具有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)活動(dòng)成果歸屬于文化”。（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，第114頁(yè)。）實(shí)際上，藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也以文化為表現(xiàn)對(duì)象。那么，何為文化呢？文化是一個(gè)古已有之卻又長(zhǎng)期爭(zhēng)論的概念。關(guān)于文化的定義，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有二百個(gè)之多。從詞義學(xué)的角度看，“文化”一詞在西方主要源于拉丁文“cultura”，意指耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來(lái)的事物，是與自然存在的事物相對(duì)而言的。在漢語(yǔ)中，“文”是一個(gè)象形字，它的原始形象是表示許多裝飾花紋相互交叉，富麗而不單調(diào)?！墩f(shuō)文解字》即是這樣解釋的：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！薄兑住は缔o下》也說(shuō)：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記·樂(lè)記》中則有這樣的句子：“五色成文而不亂?！薄盎笔且粋€(gè)會(huì)意字，從“人”從“匕”，“匕”乃回首從人之意，表示引導(dǎo)從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！薄兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》：“化不可代，時(shí)不可違?！薄抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育?！薄斑@里，文化實(shí)際上被理解為一個(gè)過(guò)程性的動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作既指涉人有意識(shí)地作用自然世界的活動(dòng)，又包含了原有的自然物根據(jù)人的活動(dòng)改變面貌和秩序，發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，成為屬人的，從自然物變?yōu)槲幕铮瑥淖匀恢刃蜃優(yōu)槲幕刃虻倪^(guò)程?！保ㄗⅲ憾喥健端囆g(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，第31—32頁(yè)。）隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的含義也在不斷地演進(jìn)，不斷地?cái)U(kuò)展，由人對(duì)自然的改變性活動(dòng)和自然的人化到人的社會(huì)活動(dòng)及由此而形成的組織、制度、思想與各種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)都成為文化的表述對(duì)象。正如薩姆瓦所說(shuō)：“文化是一種積淀物，是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、處世態(tài)度、賦義方法、社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時(shí)間觀念、社會(huì)角色、空間關(guān)系觀念、宇宙觀以及物質(zhì)財(cái)富等等的積淀，是一個(gè)大的群體通過(guò)若干代的個(gè)人和群體努力而獲取的?！保ㄗⅲ核_姆瓦等《跨文化傳通》，三聯(lián)書(shū)店，第28頁(yè)。）英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書(shū)中更為明確地指出：文化“是人類在自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造的‘包羅萬(wàn)象的復(fù)合體’”，“是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗的任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。顯然，文化的范域是極其寬泛的，其所有構(gòu)成大致可分為三個(gè)層次，即物質(zhì)層次、精神層次和藝術(shù)層次。“物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式屬于文化，以‘天然’向‘文化’的轉(zhuǎn)化正是在物質(zhì)水平上開(kāi)始為限。而至于精神生產(chǎn)，它則形成精神文化的層次。只是必須預(yù)先說(shuō)明，不應(yīng)該在那種涵義上理解物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分：仿佛前者是某種純物質(zhì)的和只限于物質(zhì)的東西，后者則是某種純精神的和只限于精神的東西。而應(yīng)該理解為：在文化的這些層次中，精神因素和物質(zhì)因素的相互關(guān)系正相反——物質(zhì)文化根據(jù)自己的內(nèi)容和發(fā)揮功用的方式是物質(zhì)的，精神文化在這些決定性的方面是精神的，然而它的所有產(chǎn)品是被物化的，否則，這些產(chǎn)品就根本不可能存在；而物質(zhì)文化的全部過(guò)程表現(xiàn)精神的目的、計(jì)劃和模式。”（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，第88頁(yè)。）人類全部的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品構(gòu)成文化的藝術(shù)層次或稱藝術(shù)文化。藝術(shù)文化在人類總體文化中處于一種特殊地帶，它介于物質(zhì)文化與精神文化之間，既有自己的獨(dú)立空間，又分別延射、滲透于物質(zhì)和精神文化，以“邊緣藝術(shù)”的形態(tài)與物質(zhì)文化或精神文化交叉、交融，如建筑藝術(shù)、工業(yè)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、演說(shuō)藝術(shù)及藝術(shù)政論作品等。實(shí)際上，即使是處于獨(dú)立空間的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，也與物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域有著極為密切的聯(lián)系，因?yàn)闊o(wú)論多么純粹的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開(kāi)以特定的物質(zhì)文化和精神文化為主體的生成和生存環(huán)境，并且不可能不表現(xiàn)和反映特定物質(zhì)和精神文化的狀態(tài)和內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，藝術(shù)不僅是文化的重要構(gòu)成，而且成為文化的一種生動(dòng)而有意味的表達(dá)。

正是由于藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也表現(xiàn)文化，所以文化便從根本上決定著藝術(shù)的性質(zhì)與特征。蘇珊·朗格指出：“常說(shuō)的藝術(shù)基本統(tǒng)一性，并非在于各類藝術(shù)形成要素的相同和技術(shù)的相似，而主要在于它們特有含義的唯一性，即在于全部藝術(shù)‘意味’的意義。‘有意味的形式’（其確實(shí)有意味）是各類藝術(shù)的本質(zhì)，也是我們所以把某些東西稱為‘藝術(shù)品’的原因所在。”（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第33頁(yè)。）這里的“有意味的形式”即是情感的形式，或稱人類情感的符號(hào)，它是“一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難于言表從而無(wú)法確認(rèn)的感覺(jué)形式。有意味的形式概念，起碼為上述要求提供了出發(fā)點(diǎn)。所有的描繪方式都是復(fù)雜的、準(zhǔn)確的和微妙的。符號(hào)的制造，就像制造一個(gè)便當(dāng)?shù)耐?，一支順手的槳那樣，要求著高明的技術(shù)。表達(dá)的技術(shù)是比自衛(wèi)技能更為重要的社會(huì)傳統(tǒng)?！囆g(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”。（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，50—51頁(yè)。）作為人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)無(wú)疑是為人類情感的表達(dá)需要而誕生的，同時(shí)也會(huì)隨著這種表達(dá)需要的變化而變化。而無(wú)論人類情感抑或這種情感的表達(dá)，都在文化的范疇，且既為其它文化形式所影響和制約，也影響、制約著其它文化形式。因此，在特定的區(qū)域，特定的時(shí)代，由于這一區(qū)域、時(shí)代的特定的文化環(huán)境及生成于斯的人類的特定情感的決定，藝術(shù)便誕生了它的特定風(fēng)格。當(dāng)然，這種風(fēng)格不僅表現(xiàn)在藝術(shù)家身上和藝術(shù)作品中，同時(shí)也表現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)-形式方面。如所周知，東方寫(xiě)意的文化土壤誕生了以虛擬、程式為基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，而寫(xiě)實(shí)的話劇只能由與之相適應(yīng)的西方文化所孕育：至于話劇在中國(guó)的移植，則在很大程度上得力于文化的“西風(fēng)東漸”。所以，不僅一個(gè)藝術(shù)家、一件藝術(shù)作品的出現(xiàn)與一種文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即使是一種藝術(shù)樣式，也可以看作是特定文化的產(chǎn)物。在大多數(shù)情況下，我們不難從藝術(shù)符號(hào)上找到其特定的文化信息；反過(guò)來(lái)，我們研究一種藝術(shù)樣式，顯然也必須首先考慮其文化屬性。只有把握了文化屬性，或者說(shuō)，只有搞清楚了這種藝術(shù)樣式賴以產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景，才有可能找到接近它、了解它、并深入研究它的有效路徑，才有可能對(duì)它作出實(shí)事求是的確切評(píng)價(jià)。對(duì)影視藝術(shù)的研究、批評(píng)便是如此。

二

在人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，并存著三種文化形態(tài)：主流文化、精英文化和大眾文化。所謂主流文化，是指反映統(tǒng)治者的價(jià)值取向、代表統(tǒng)治者的利益、維護(hù)統(tǒng)治者的地位并在國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中起主導(dǎo)作用的統(tǒng)治者的文化。所謂精英文化，也稱雅文化，即由少數(shù)知識(shí)程度、思想修養(yǎng)、藝術(shù)造詣明顯高于廣大普通群眾的社會(huì)上流人物所創(chuàng)造的文化形態(tài)。在許多情況下，特別是在前工業(yè)社會(huì)的各個(gè)階段，這種精英文化或雅文化常常與主流文化相互滲透，互為依存，共同構(gòu)成一股左右社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的重要力量。如我國(guó)歷史上，曾以正統(tǒng)的儒、道、佛三家學(xué)說(shuō)為主體，以《詩(shī)經(jīng)》為發(fā)端的文流為正統(tǒng)規(guī)范，歷經(jīng)先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，至近代西學(xué)，形成了一種傳統(tǒng)的上層文化，這種上層文化就是典型的主流文化與精英文化的混合體：它在態(tài)勢(shì)上屬于精英文化、雅文化，而在功能上則完全屬于主流文化。當(dāng)然，有時(shí)候，精英—雅文化也會(huì)處于與主流文化分離甚至對(duì)立的狀態(tài)，如在現(xiàn)代，精英—雅文化就往往以“純粹”的文化形式反抗主流文化的或干預(yù)。至于大眾文化，情況則有些復(fù)雜。從字面上理解，“大眾文化”就是大眾所創(chuàng)造的、適合于大眾且在大眾中流行的文化，這一點(diǎn)似無(wú)歧義。但同樣為大眾所創(chuàng)造、同樣適合于大眾、同樣在大眾中廣泛流行的還有“民間文化”，它是否也屬于大眾文化呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，人們的看法便有不同。“大眾文化”的概念最早出現(xiàn)于美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加的《民眾的反抗》一書(shū)中，主要指現(xiàn)代社會(huì)中涌現(xiàn)的，被一般人所信奉、所接受的文化。“大眾文化是大眾社會(huì)的產(chǎn)物，這種社會(huì)最先產(chǎn)生于先進(jìn)的工業(yè)主義的美國(guó)?！保ㄗⅲ厚鈴V、馮利、陳樸主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第33頁(yè)。）顯然，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了大眾文化的現(xiàn)代性，并由此將此前時(shí)代就已存在的“民間文化”排除在外。周憲更為明確地指出：“我認(rèn)為，古典文化中的民間文化和現(xiàn)代文化中的大眾文化實(shí)際上是完全不同的兩個(gè)范疇。首先，大眾(mass)這個(gè)概念是一個(gè)現(xiàn)代的范疇，與傳統(tǒng)社會(huì)的俗民(folk)概念截然不同。從社會(huì)學(xué)角度看，大眾文化首先是和大眾的形成密切相關(guān)。而大眾的形成又是現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化都市化的必然產(chǎn)物。隨著工業(yè)化，現(xiàn)代城市出現(xiàn)了；城市吸引了大批人口的遷入，大批的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，而城市里原來(lái)的居民也發(fā)生了變化，于是便形成了奧爾特加所說(shuō)的‘平均的人’——現(xiàn)代都市大眾。這和傳統(tǒng)社會(huì)中分散地居于鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至鄉(xiāng)村的俗民完全不可同日而語(yǔ)。造成大眾文化出現(xiàn)的第二個(gè)直接原因，是技術(shù)的進(jìn)步所形成的大眾傳播媒介。在相當(dāng)程度上說(shuō)，沒(méi)有大眾傳播媒介，就沒(méi)有大眾文化。正是大眾傳播媒介使得大眾文化迥然異趣于古典文化中的民間文化?！薄按蟊娢幕耆乾F(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它和古典文化中的民間文化截然不同。……無(wú)論是大眾抑或大眾傳媒，都是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。”（注：周憲《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，第64—65頁(yè)。）與上述觀點(diǎn)不同的是，一些學(xué)者認(rèn)為“大眾文化”是一個(gè)具有相當(dāng)時(shí)間跨度的概念，并不局限于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者當(dāng)然并不否認(rèn)傳統(tǒng)民間文化與現(xiàn)代大眾文化的區(qū)別，但那只是大眾文化在不同時(shí)代的階段性差異；即使是在現(xiàn)代，大眾文化也不都是以大眾傳播媒介為載體，如服飾、飲食、時(shí)尚等。大眾文化不等于大眾傳播，也不等于以電子媒介為表現(xiàn)形式的群眾文化，“大眾文化是一個(gè)歷史更為久遠(yuǎn)，內(nèi)容也更為復(fù)雜的概念”?！叭罕娢幕乾F(xiàn)代大眾文化的主要形式，但群眾文化并不就等于大眾文化。大眾文化早在群眾文化出現(xiàn)之前就已存在，其主要形式是‘民間文化’（包括民間故事、民歌、占巫、慶典、戲曲說(shuō)唱、繪畫(huà)裝飾），這就是傳統(tǒng)的大眾文化。”（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第274、258—259頁(yè)。）這里又引進(jìn)了“群眾文化”的概念，可見(jiàn)大眾文化是一個(gè)種概念，它還擁有若干屬概念。對(duì)于截然不同的兩種觀點(diǎn)，我更傾向于后者。因?yàn)槲幕哂羞^(guò)程性，正如C.P.曼克思所說(shuō)，文化現(xiàn)實(shí)（包括物質(zhì)文化和精神文化）都是歷史的，來(lái)自于過(guò)去，并前進(jìn)到新的未來(lái)。（注：轉(zhuǎn)引自覃光廣等主編《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社，第129頁(yè)。）大眾文化同樣如此。盡管“大眾文化”這一概念的提出是在現(xiàn)代，然而并不意味著大眾文化完全是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它在過(guò)去時(shí)代就已存在，這種存在當(dāng)然只以其本質(zhì)與現(xiàn)代大眾文化的一致為標(biāo)志，而在表現(xiàn)形態(tài)和具體特征上則可以不盡相同，甚至完全不同。如上所述，傳統(tǒng)的民間文化與現(xiàn)代的大眾文化在大眾創(chuàng)造、適合大眾及流行于大眾等方面如出一轍，這就充分顯示了二者本質(zhì)的一致性。事實(shí)上，大眾文化是不斷發(fā)展、變遷的，主要表現(xiàn)為內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化。如果說(shuō)在前工業(yè)社會(huì)，大眾文化是以民間文化為主要形式：那么，在工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)，大眾文化的主要形式（當(dāng)然不是唯一形式）則轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑ノ幕?，雖然大眾傳播并不等于大眾文化。

大眾文化的主要形式由民間文化向大眾傳播文化的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑是人類總體文化發(fā)展的結(jié)果，它不僅更新和完善了大眾文化的內(nèi)部構(gòu)造、結(jié)構(gòu)功能，而且大大提高了大眾文化在人類總體文化中的地位，因?yàn)榇蟊妭鞑ピ诂F(xiàn)代社會(huì)中起著至關(guān)重要的作用，全不似以往民間文化的無(wú)足輕重。眾所周知，傳統(tǒng)的民間文化因其淺與俗往往難登大雅之堂，從而不能對(duì)社會(huì)文化發(fā)展構(gòu)成決定性的影響，雖與精英、主流文化并存，卻始終處于邊緣地帶；而現(xiàn)代大眾文化（大眾傳播文化）卻幾乎控制了現(xiàn)代文化的發(fā)展趨向，既使精英文化難以舉步，也讓主流文化不得不首肯和認(rèn)同?！斑@情景確乎令人驚詫。大眾文化一開(kāi)始還只是零星地、羞怯地在‘娛樂(lè)’的名義下被舉擢而出。然而，很快這種局面就被輕而易舉地改變了。不僅僅是武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)，也不僅僅是西部片、武打片、娛樂(lè)片、愛(ài)情片、警匪片、生活片，還有令人眼花繚亂的廣告、錄像、流行歌曲、搖滾樂(lè)、卡拉OK、游戲機(jī)、迪斯科、勁歌狂舞，還有像襪子一樣被頻繁更換、忘卻的流行歌星、影視明星、體育明星……幾乎是滲透社會(huì)的每一個(gè)角落。與此同時(shí)，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位的精英文化，則被困窘萬(wàn)分地?cái)D出了世人的視野。”（注：高小康《大眾的夢(mèng)·潘知常序》，東方出版社。）現(xiàn)代大眾文化的興起一方面是緣于現(xiàn)代社會(huì)人們特定的社會(huì)心理和時(shí)代需求；另一方面也是因?yàn)楝F(xiàn)代大眾文化的主要形式——大眾傳播文化的獨(dú)特功能，即大眾傳播的媒介系統(tǒng)不僅對(duì)人們具有極大的誘惑力和控制力，而且以其對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹拇罅慷娴臐B透在全社會(huì)構(gòu)成一種媒介環(huán)境，從而使得“人們一天除睡眠和工作外，幾乎全在媒介中度過(guò)”，“媒介帶來(lái)的信息充滿著生活空間”（注：沙蓮香主編《傳播學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第153頁(yè)。）。這樣，大眾傳播便可以輕而易舉地將任何社會(huì)現(xiàn)象、生活方式、思想觀念乃至某一個(gè)人物、某一種商品充分“炒”熱，讓世人不得不接受。而現(xiàn)代大眾文化正是在大眾傳播文化（媒介）的功能作用下，同時(shí)契合人們的社會(huì)時(shí)代心理才獲得了前所未有的發(fā)展。唯其如此，所以從總體上看，盡管現(xiàn)代大眾文化的聲勢(shì)、地位已遠(yuǎn)非傳統(tǒng)的大眾文化——民間文化可以望其項(xiàng)背，但卻并沒(méi)有超越后者的淺與俗。這種淺與俗對(duì)于傳統(tǒng)大眾文化——民間文化來(lái)說(shuō)除了限制其自身的發(fā)展外，并不存在其它危害；而對(duì)于現(xiàn)代大眾文化來(lái)說(shuō)，由于它已肆意越過(guò)邊界侵吞了精英文化的領(lǐng)域，把精英文化趕入了枯魚(yú)之肆，因而它的淺與俗則有可能導(dǎo)致人類文化的全面退化。正如美國(guó)著名大眾文化評(píng)論家伯納德·羅森貝格(BernardRosenberg)所認(rèn)為，現(xiàn)代大眾社會(huì)存在著單調(diào)、平淡、庸俗、喪失人性及人們?cè)诟辉Ｉ钪腥菀桩a(chǎn)生誘惑和孤獨(dú)感的缺陷，通過(guò)大眾傳播媒介傳達(dá)和表現(xiàn)的大眾文化雖然可以暫時(shí)克服人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的茫然感、孤獨(dú)感和生存的危機(jī)感，但它也很有可能大大地降低人類文化的真正標(biāo)準(zhǔn)，從而在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史中加深人們的導(dǎo)化。于是，如何處理大眾文化與精英文化的關(guān)系，如何改造和提高大眾文化的品位便成為了大眾文化發(fā)展所亟須解決的問(wèn)題——現(xiàn)代影視藝術(shù)正是以這樣的文化境況為背景進(jìn)入我們的研究、批評(píng)視野。

三

不論電影抑或電視，其誕生伊始，便不僅意味著人類一種新型的藝術(shù)樣式的出現(xiàn)，而且標(biāo)志著現(xiàn)代大眾文化從此進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。“鑒于當(dāng)代大眾文化已與現(xiàn)代通訊手段產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，電影的誕生標(biāo)志著一個(gè)關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它奇妙地將技術(shù)、商業(yè)性?shī)蕵?lè)、藝術(shù)和景觀融為一體，使自己與傳統(tǒng)文化的精英顯得格格不入，并對(duì)其造成重大的威脅?！保ㄗⅲ海勖溃莸つ釥枴そ堋で刑亓_姆《傳播媒介與美國(guó)人的思想》，中國(guó)廣播出版社，第32頁(yè)。）電視同樣如此，正如日本電視社會(huì)學(xué)家井上宏所指出：“電視以神奇莫測(cè)的光電變換手段，為自己在大眾傳播媒介中贏得了應(yīng)有的地位。在電視傳播過(guò)程中，在電視播出者與視聽(tīng)者之間，通過(guò)電視圖像形成了新的傳播關(guān)系。日本的電視傳播學(xué)者藤竹曉認(rèn)為，電視傳播的基本要點(diǎn)是人們?nèi)绾伟央娨曌鳛樯鐣?huì)認(rèn)識(shí)的手段而加以利用并使之發(fā)生效果，即把電視看作是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要手段。同時(shí)，電視還有另一個(gè)作用，即‘娛樂(lè)作用’。電視傳播是以圖像為主（也包括語(yǔ)言、音響效果和音樂(lè)等要素）的媒介，而圖像則產(chǎn)生了電視傳播的兩重性，一方面使視聽(tīng)者認(rèn)識(shí)世界，另一方面為視聽(tīng)者提供了娛樂(lè)?！保ㄗⅲ海廴眨菥虾辍峨娨暽鐣?huì)學(xué)》，見(jiàn)藤竹曉著《電視社會(huì)學(xué)·附錄一》，安徽文藝出版社，第129頁(yè)。）由此可見(jiàn)，電影、電視是認(rèn)識(shí)與娛樂(lè)并舉、傳播與藝術(shù)并存的一種新型的文化形式，本為現(xiàn)代大眾文化的重要構(gòu)成，具有現(xiàn)代大眾文化的性質(zhì)與特征。而既在現(xiàn)代大眾文化之列，影視藝術(shù)便首先是一種適合大眾審美心理和欣賞水平、為大眾所喜愛(ài)的通俗藝術(shù)，這與民間藝術(shù)類似（所以民間藝術(shù)／文化即是傳統(tǒng)的大眾文化），卻與所有高雅藝術(shù)劃清了界限；而其現(xiàn)代性，即與現(xiàn)代通訊手段的不可分割的聯(lián)系和以神奇莫測(cè)的光電變換、以奇妙的聲像記錄及呈現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造方式，以及以對(duì)當(dāng)代大眾生活、心理的準(zhǔn)確把握和表現(xiàn)為藝術(shù)追求，以滿足當(dāng)代大眾的審美、娛樂(lè)乃至消閑為創(chuàng)作目的，則使影視藝術(shù)將作為傳統(tǒng)大眾文化主要形式的民間藝術(shù)／文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了后面；至于商業(yè)性，更是影視藝術(shù)同時(shí)區(qū)別于傳統(tǒng)高雅和民間藝術(shù)的現(xiàn)代大眾藝術(shù)（文化）的重要特質(zhì)。影視藝術(shù)正是這樣的一種藝術(shù)樣式：它集傳播與藝術(shù)于一體，熔通俗、審美、娛樂(lè)、消閑、商業(yè)于一爐，乃大眾文化的現(xiàn)代表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代大眾文化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們便不難發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)影視理論與創(chuàng)作中所存在的問(wèn)題。盡管從總體上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代大眾文化正處于上升期，其發(fā)展方興未艾，但我國(guó)影視藝術(shù)卻已面臨危機(jī)。有觀點(diǎn)認(rèn)為這種危機(jī)為各種現(xiàn)代大眾娛樂(lè)／文化形式的蜂擁而起所致，實(shí)際上，任何娛樂(lè)形式其魅力都無(wú)法與影視藝術(shù)相比擬，更無(wú)法取而代之。顯然，影視藝術(shù)的危機(jī)不是由于來(lái)自外部的“同行相爭(zhēng)”，而是由于自身內(nèi)部的問(wèn)題。具體地說(shuō)，我們對(duì)影視藝術(shù)的大眾文化本質(zhì)還缺乏真正的、深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)影視藝術(shù)作為現(xiàn)代大眾文化形式的內(nèi)部機(jī)制和運(yùn)作規(guī)律還缺乏了解、掌握；或者，甚至根本沒(méi)有將影視藝術(shù)納入大眾文化的范疇，置其大眾文化規(guī)律于不顧。一個(gè)突出而典型的例子就是在理論和創(chuàng)作上流行“三分法”。所謂“三分法”，即人為地將影視藝術(shù)作品分成主旋律片／劇、藝術(shù)片／劇和商業(yè)片／劇。主旋律片／劇以政治宣傳為目的，用概念代替形象，或用形象圖解概念；藝術(shù)片／劇故作高雅，陽(yáng)春白雪，孤芳自賞。這兩類影視片／劇都以不顧觀眾興趣、愛(ài)好，遠(yuǎn)離大眾為共性，是“文以載道”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”等傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)觀念，實(shí)際上即主流、精英藝術(shù)文化觀念的演繹和表現(xiàn)。商業(yè)片／劇應(yīng)該是絕對(duì)通俗化、大眾化的，因?yàn)樗非笃狈?，重視觀眾，甚至可以迎合觀眾。例如好萊塢的商業(yè)片／劇就是真正的大眾藝術(shù)，它們能夠真正地令大眾著迷，充分滿足當(dāng)代大眾的娛樂(lè)、審美需求；而我國(guó)的所謂“商業(yè)片／劇”則只不過(guò)是“粗制濫造”的代名詞。因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)藝術(shù)文化觀念的長(zhǎng)期熏陶和沉重壓迫，真正的藝術(shù)家們往往羞于與大眾為伍，不愿意從事商業(yè)片／劇創(chuàng)作，也不懂得怎樣創(chuàng)作商業(yè)片／劇。因此，迄今為止，我國(guó)的商業(yè)片／劇創(chuàng)作從未獲得應(yīng)有的地位，大部分“商業(yè)片／劇”出自缺乏藝術(shù)功力者之手，或?yàn)樗囆g(shù)家不得已（原因是多方面的）而勉強(qiáng)為之，隨意為之，甚至隨便為之，以致這些作品基本上既無(wú)藝術(shù)性，也無(wú)商業(yè)性。其實(shí)，藝術(shù)性與商業(yè)性在影視創(chuàng)作中并不是對(duì)立的，恰恰相反，它們相互依存，至少，商業(yè)性必須以藝術(shù)性為前提。主流、精英藝術(shù)文化觀念與現(xiàn)代大眾藝術(shù)文化觀念的分水嶺不在于是否承認(rèn)藝術(shù)的存在，也不在于認(rèn)定藝術(shù)層次的高低有別（盡管人們已習(xí)慣于認(rèn)為大眾文化／藝術(shù)淺俗、低級(jí)，事實(shí)上大眾文化目前也基本上處于淺俗、低級(jí)的層面，如前所述；但大眾文化／藝術(shù)的藝術(shù)文化水準(zhǔn)并不是沒(méi)有提高的可能：不僅大眾的素質(zhì)可以不斷提高，而且大眾文化／藝術(shù)自身也存在著提高品位的機(jī)制與功能——這種機(jī)制與功能將在“現(xiàn)代影視藝術(shù)的文化學(xué)研究之二”里詳論），而在于是將藝術(shù)的接受者定位于少數(shù)人，抑或定位于大眾。羅蘭·巴爾特(RolandBarthes)在討論文學(xué)文本時(shí)提出了“讀者性文本”和“作者性文本”兩種文本傾向，“巴爾特對(duì)這兩種文本傾向的區(qū)分不只是指文本的基本性質(zhì)，而且也指文本所引發(fā)的閱讀方式?！x者性文本’往往讓讀者被動(dòng)地、單純接受式地閱讀，使讀者單向地從文本接受意義。相對(duì)而言，‘讀者性文本’是一種封閉性的文本，易讀易懂，清晰明了。‘作者性文本’和‘讀者性文本’不同，它不斷地要求讀者積極介入，像作者一樣或者和作者一起建構(gòu)文本的意義。這種文本將其構(gòu)意結(jié)構(gòu)展示在讀者的面前，要求讀者對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)作?！x者性文本’通俗易懂，比較大眾化，而‘作者性文本’則比較深?yuàn)W復(fù)雜，是少數(shù)人欣賞的先鋒文學(xué)”。（注：徐賁《走向后現(xiàn)代與后殖民》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第274、258—259頁(yè)。）影視藝術(shù)作為大眾藝術(shù)（文化）形式，顯然應(yīng)該構(gòu)建“讀者性文本”——商業(yè)片／劇所建構(gòu)的便是這種文本，它并不排斥藝術(shù)性，其與建構(gòu)“作者性文本”的傳統(tǒng)高雅-精英藝術(shù)的區(qū)別僅在于文本的基本性質(zhì)及其閱讀方式不同而已。由于對(duì)商業(yè)片／劇的誤解、歧視和實(shí)際創(chuàng)作的粗劣狀態(tài)，可以說(shuō)，我國(guó)真正的商業(yè)片／劇根本還沒(méi)出現(xiàn)。這樣，不論是觀念上還是實(shí)踐中，影視藝術(shù)在我國(guó)都還沒(méi)有真正被當(dāng)作大眾文化來(lái)對(duì)待，國(guó)人是一直沿用主流、精英藝術(shù)文化觀念，按照傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)原則倡導(dǎo)和從事本為現(xiàn)代大眾文化形式的影視藝術(shù)的創(chuàng)作，焉能不使影視藝術(shù)陷入危機(jī)？

從世界范圍來(lái)看，國(guó)外影視界雖然沒(méi)有“主旋律片／劇”的概念，而“文藝片／劇”和“商業(yè)片／劇”的說(shuō)法卻是存在的。但不論在哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，純粹的文藝片／劇，即所建構(gòu)的是“作者性文本”的影視作品，無(wú)不感到寂寞與孤獨(dú)，自覺(jué)難與商業(yè)片／劇一爭(zhēng)天下。事實(shí)上，文藝片／劇并不是沒(méi)有存在價(jià)值，只是其真正價(jià)值不在于被觀眾接受，而在于探索影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制，嘗試各種藝術(shù)創(chuàng)作方法和手段，盡可能挖掘出其潛在的表現(xiàn)力，從而為影視藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與啟示。作為現(xiàn)代大眾文化形式，影視藝術(shù)的主要片／劇種只有、也只能是以建構(gòu)“讀者性文本”為基本特征的“商業(yè)片／劇”。其實(shí)，完全沒(méi)有必要專門提出這一概念，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)的商業(yè)屬性是與生俱來(lái)的，是其機(jī)體的不可割裂的重要組成部分，同時(shí)也是現(xiàn)代大眾社會(huì)和現(xiàn)代大眾文化的標(biāo)志性特征。也就是說(shuō)，所有影視作品都應(yīng)該具有商業(yè)性，都應(yīng)該是商業(yè)化的，因此，提“商業(yè)片／劇”就好像說(shuō)“女人是人”、“松樹(shù)是樹(shù)”一樣純屬多余。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)的現(xiàn)代大眾文化屬性，主張影視藝術(shù)創(chuàng)作遵循現(xiàn)代大眾文化發(fā)展的基本規(guī)律，并不意味著現(xiàn)代影視藝術(shù)只能停留在一般大眾文化的淺、俗層面上。相反，由于影視藝術(shù)不僅是所有大眾文化形式中對(duì)大眾最具吸引力和影響力的一種，而且，它的特殊機(jī)制還賦予了它有效吸納高雅藝術(shù)與文化因素的功能，這就使得它不僅可以自身超越淺與俗，而且還有可能引領(lǐng)整個(gè)現(xiàn)代大眾文化提高品位。

盡管影視藝術(shù)不在精英-雅文化的范疇，不是精英—雅文化所孕育、產(chǎn)出的傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)，但它卻與精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)關(guān)系頗為密切。如所周知，影視藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制具有極大的兼容性，它能巧妙地將文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)門類融為一體，雖然被融進(jìn)的各門傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)過(guò)改造和轉(zhuǎn)化，以影視特有的方式呈現(xiàn)和表達(dá)，然而它們畢竟來(lái)自精英—雅文化，并沒(méi)有完全磨滅其本來(lái)的經(jīng)典藝術(shù)特質(zhì)，這就為影視藝術(shù)提高自身的藝術(shù)、文化品味提供了一種可能。從歷史上看，電影正是由于引進(jìn)了文學(xué)、戲劇元素（如敘事、矛盾沖突、情節(jié)結(jié)構(gòu)等）才從街頭雜耍變成藝術(shù)殿堂中的一員；電視劇作為電視藝術(shù)基本的、主要的品種，也是在電視與戲劇的嫁接中誕生，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間里依靠戲劇的美學(xué)原則奠定其藝術(shù)地位。當(dāng)然，影視藝術(shù)與上述經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系必須慎重處理，因?yàn)樗锌赡軐?dǎo)致兩種結(jié)果。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)影視藝術(shù)對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的依賴，以經(jīng)典藝術(shù)的美學(xué)觀念和原則取代影視藝術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)觀念與美學(xué)原則，甚而至于將影視藝術(shù)與經(jīng)典藝術(shù)混為一談——這種情況在我國(guó)影視界司空見(jiàn)慣，如不少國(guó)產(chǎn)影片和電視劇都可以被看作是用攝影／像機(jī)所記錄的戲劇演出。這樣影視藝術(shù)雖然被賦予了戲?。?jīng)典藝術(shù)的特征，卻同時(shí)也被改變了文化特質(zhì)，即其大眾文化色彩蕩然無(wú)存，取而代之為主流、精英文化，而這顯然不是影視藝術(shù)提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑，因?yàn)橛纱送緩接耙曀囆g(shù)不僅會(huì)逐步喪失自己的藝術(shù)個(gè)性，而且會(huì)以“作者性文本”的建構(gòu)走進(jìn)有?，F(xiàn)代大眾審美需求和藝術(shù)消費(fèi)心理、從而遠(yuǎn)離大眾選擇的死胡同，如同上文所述。影視藝術(shù)借助其與精英—雅文化及經(jīng)典藝術(shù)的密切關(guān)系提高藝術(shù)、文化品位的正確途徑是：以大眾文化為體，以精英—雅文化為用；或以影視藝術(shù)為體，以經(jīng)典藝術(shù)為用。具體地說(shuō)，在影視藝術(shù)的創(chuàng)作中，首先必須堅(jiān)持大眾文化的方向，以建構(gòu)“讀者性文本”、滿足現(xiàn)代大眾的消費(fèi)型藝術(shù)審美需求為目的；在此前提下，充分利用影視藝術(shù)的獨(dú)特功能，將精英—雅文化及其經(jīng)典藝術(shù)的精華按照現(xiàn)代大眾文化的要求進(jìn)行特定轉(zhuǎn)換，使其具備大眾文化（藝術(shù)）的表現(xiàn)和傳播方式，從而為當(dāng)代大眾所樂(lè)于接受。