論文摘要：“留守學(xué)生”是全社會關(guān)心的問題，如何教育這部分學(xué)生是全社會共同承擔(dān)的責(zé)任，作為老師，尤其是班主任，有著義不容辭的責(zé)任。這就需要我們?nèi)ゼ?xì)心發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，通過努力，引導(dǎo)其健康發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：留守學(xué)生養(yǎng)成教育心理健康教育理想教育激勵教育

安?？h華泰實驗學(xué)校是一所民辦公助、寄宿制、九年義務(wù)教育學(xué)校，學(xué)校的生源主要由劃片內(nèi)招生和全縣因父母外出打工，由爺爺奶奶或其他親戚代管的學(xué)生(留守學(xué)生)組成，為方便管理和學(xué)習(xí)，學(xué)校特設(shè)有全托班(吃住由學(xué)校托管)。通過筆者，發(fā)現(xiàn)這些留守學(xué)生普遍存在自理能力差、厭學(xué)、愛上網(wǎng)等問題，針對這些問題，抓好這幾個方面的教育。

1養(yǎng)成教育

留守學(xué)生由于父母長年在外打工，沒有時間照顧孩子，感覺情感上虧欠孩子，想在錢物上給孩子更多的補償，而孩子由于年齡小、自制力差、自理能力更差，花錢沒有計劃，很隨意，有的學(xué)生每周花錢多則幾百元，少則也有上百元，而錢卻大部分用在吃零食和玩耍上。表面上看，花費錢財是小事，可是用零食代替主食，必然影響學(xué)生的健康。天天吃零食也影響其他學(xué)生的消費觀，破壞學(xué)校的環(huán)境衛(wèi)生，也在一定程度上影響自己的消費習(xí)慣，同時也對他人產(chǎn)生影響。作為班主任應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，首先要與家長或其代管親屬取得聯(lián)系，適當(dāng)控制學(xué)生的“錢袋子”，把錢花在恰當(dāng)處;其次，進(jìn)行親情教育，引導(dǎo)其認(rèn)識到父母的錢來之不易，應(yīng)懂得珍惜;再次要在班上狠抓一個“嚴(yán)”字，為此，一要有婆婆嘴、天天講、經(jīng)常講。課堂講、班會講、課外看到學(xué)生吃零食還要講;二要制定班級公約，讓學(xué)生了解這樣做是對的，那樣做是錯的;三是調(diào)動班干部的積極性和能動性，配合班主任工作，齊心協(xié)力、齊抓共管、效果顯著。但也要注意的是“嚴(yán)”要有張有弛，“嚴(yán)”要有“人情味”，能讓學(xué)生接受;“嚴(yán)”也應(yīng)該有“愛”，應(yīng)該站在學(xué)生的角度、為學(xué)生考慮、為學(xué)生著想，能讓學(xué)生體會到老師是真正保護(hù)他們、愛護(hù)他們的。從而養(yǎng)成學(xué)生生活自理、自覺守紀(jì)、自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。

2心理健康教育

丈夫**，40歲，中共黨員，江海區(qū)江南小學(xué)高級教師、校長、黨支部書記，市級優(yōu)秀教師，第七屆江門市十佳青年；妻子伍素紅，40歲，中共黨員，江海區(qū)外海中心小學(xué)高級教師，教導(dǎo)主任，學(xué)科帶頭人，市級優(yōu)秀教師。兒子**，16歲，共青團(tuán)員，江門一中學(xué)生。公公，72歲，中學(xué)退休老師，中共黨員。婆婆，72歲。我們五口之家和大多數(shù)家庭一樣，只是一個平凡的家庭，沒有什么轟轟烈烈的事跡，但是全家人遵紀(jì)守法，崇尚科學(xué)，積極進(jìn)取、樂于助人，相敬相愛，家庭和諧、溫馨，深受單位、鄰里和社會的好評。

一、敬業(yè)愛崗，互相促進(jìn)

**年7月，我和丈夫都畢業(yè)于新會師范。因為我們有著共同的理想——忠誠人民教育事業(yè)，而走在一起。盡管當(dāng)時教師地位低下，收入微薄，跳槽風(fēng)勁吹，仍沒有動搖我們的信念和追求。我們互相鼓勵、支持，在收入微薄的情況下，一起自費參加大專函授學(xué)習(xí)，提高專業(yè)水平，在取得大專畢業(yè)文憑后繼續(xù)自費報讀本科，先后獲得了本科畢業(yè)文憑。在工作上，我倆兢兢業(yè)業(yè)，刻苦鉆研教育教學(xué)理論，探索最佳的教育教學(xué)方法，大面積提高教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)成績名列街道的前茅；我們先后成為了學(xué)校的教學(xué)骨干，參加街道、區(qū)的教學(xué)比賽都先后獲得一等獎。我倆以真誠和愛心成功地轉(zhuǎn)化了一批又一批后進(jìn)生，也培養(yǎng)了一批批的優(yōu)等生.能不斷總結(jié)經(jīng)驗，積極撰寫教學(xué)論文，并熱心指導(dǎo)、扶助年輕教師。我夫妻倆的工作表現(xiàn)得到單位、家長、社會的高度評價。先后入了黨，評上小學(xué)高級教師。丈夫先后擔(dān)任了教導(dǎo)主任、校長，被評為“江海區(qū)先進(jìn)教育工作者”、“江海區(qū)優(yōu)秀校長”、“江門市優(yōu)秀教師”、第七屆“江門市十佳青年”；我也先后擔(dān)任學(xué)校語文教研組長、教導(dǎo)主任，被評為“江門市優(yōu)秀青年教師”、“先進(jìn)青年德育工作者”，多篇教育教學(xué)論文獲市級以上獎勵。在近十年來，我倆每年都評為街道文教支部的優(yōu)秀黨員，我在20**年曾光榮地出席江海區(qū)第六屆黨代表大會，今年九月還被江海區(qū)評為首屆名教師。

二、夫妻恩愛，同舟共濟

我夫妻倆恩愛和睦，一起承載工作、生活的重壓。我們都戰(zhàn)斗在教育第一線上，都擔(dān)任學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，工作繁重，但我倆能互相理解、尊重、關(guān)心、支持。生活上能同舟共濟，共同承擔(dān)家務(wù)勞動。由于公公、婆婆不是經(jīng)常住在我這兒，有時回家鄉(xiāng)照顧我小叔的小孩，所以，當(dāng)他們不在時，我夫妻倆下班后就分工合作做家務(wù)，邊做家務(wù)邊交流工作情況、商量生活事情，溝通感情，如果誰的工作任務(wù)重，對方就主動做好家務(wù)，減輕對方的工作負(fù)擔(dān)。因此，我倆很少因生活瑣事而吵架。**年4月是我夫妻最經(jīng)受考驗的一段時間，我剛做完人流的第二天，婆婆的闌尾發(fā)炎要做手術(shù)，第三天，4歲的孩子又出麻疹，不能去幼兒園，真是禍不單行。我們?nèi)齻€人都需要人照顧，而我丈夫又剛被調(diào)到離家較遠(yuǎn)的小學(xué)當(dāng)校長，許多事都千頭萬緒，不能請假照顧我們，我理解他，體諒他。為了不影響他的工作，他請住在會城的姐姐請幾天假來照顧住院的媽媽。我也請了三天假在家照顧兒子兼買菜煮飯，做一些可口的飯菜送去醫(yī)院給婆婆吃，看望婆婆。丈夫也體貼我，晚上回來后馬上幫忙做家務(wù)，照顧媽媽。這段時間我雖然疲憊不堪，身體虛弱，但沒有怨言，因為夫妻之間必須有一方要付出。就這樣，一家人互相關(guān)心，同舟共濟，平穩(wěn)地度過了最艱難的日子，丈夫的工作也未受到影響。在共同的生活中我夫妻倆的感情更深厚。孩子長大了，就教他學(xué)做家務(wù)，要求他做力所能及的家務(wù)勞動，學(xué)會分擔(dān)家庭責(zé)任。因此，他放學(xué)回來看見我們還沒下班，就主動做家務(wù)，然后邊做作業(yè)，邊等我們回來吃飯。

三、尊老愛幼，家庭和睦，

摘要：誠信是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是一個人思想道德素質(zhì)最核心的外在表現(xiàn)。文章詳細(xì)列舉了大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀，從傳統(tǒng)觀念、社會、高校、大學(xué)生自身和家庭等多方面分析了大學(xué)生誠信缺失的原因，有助于大家尋找到有效防范大學(xué)生誠信缺失的方法和對策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠信；缺失；現(xiàn)狀；原因

“誠信”是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠信程度近年來備受質(zhì)疑。惠濟貧困學(xué)子的國家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會對大學(xué)生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚州高校國家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬，工行總部停止與揚州市6所高校的國家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠信缺失對高校和社會提出一個嚴(yán)峻地課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生誠信缺失不僅指其經(jīng)濟失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過錯的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。

（一）學(xué)習(xí)方面誠信缺失

論文關(guān)鍵詞：職校學(xué)生傳統(tǒng)美德教育

論文摘要：當(dāng)前社會道德水準(zhǔn)下降，也影響著職校的學(xué)生。為了讓職校的學(xué)生能適應(yīng)社會，服務(wù)予社會，需要對他們加強傳統(tǒng)美德教育。

據(jù)有關(guān)報道：某年年底，在一所著名大學(xué)校園內(nèi)出現(xiàn)了一封署名為“一位辛酸的父親”的信。信中這位父親控訴他的兒予對父親除了索取還是索取，從不體諒父母不說，為了多要財物，不惜“偷改入學(xué)收費通知，虛報學(xué)費”。再者，浙江某高校研究生嫌家窮欲解除父子關(guān)系，放狂言要踩死老父。

社會缺乏感恩的土壤，一些人之常情在道德缺失下遭到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?？戳诉@個報道，人們不禁發(fā)出慨嘆：現(xiàn)在社會里，經(jīng)濟越來越發(fā)達(dá)了，人民生活越來越富裕了，可是道德越來越淪喪了。其后果會怎樣，我們不敢想象，由此聯(lián)系到學(xué)校的教育工作，針對上面的現(xiàn)象，各級各類學(xué)校都應(yīng)該把德育工作擺在第一位。德育做不好，培養(yǎng)出來的可能就是危險品。耍使我們的學(xué)生成才，首先要使他們“成人”，對于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說更是如此如今，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)己進(jìn)入一個新的發(fā)展時期，生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展，人們物質(zhì)生活有了很大的改善，但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中還存在一些矛盾，市場經(jīng)濟也帶來了負(fù)面影響，尤其是拜金主義、個人主義、享樂主義思想對青少年的腐蝕和毒害，金錢至上、自私自利、貪圖享受的思想正扭曲著人的靈魂，影響著人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，并阻礙著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進(jìn)步，在職校學(xué)生身上表現(xiàn)出的自由散漫、不思進(jìn)取、逆反、沉迷于網(wǎng)絡(luò)、早戀現(xiàn)緣也著實令人擔(dān)憂。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中，在大力發(fā)展生產(chǎn)力，更多地創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，還必須創(chuàng)造能夠適應(yīng)新經(jīng)濟關(guān)系的新道德體系，即適應(yīng)時代需要的高度的精神文明，這樣不但能為物質(zhì)文明建設(shè)提供智力支持和精神動力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價值導(dǎo)向健康地發(fā)展下去。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，其內(nèi)涵相當(dāng)豐富。大力開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是歷史賦予的重任，對教育學(xué)，主自覺抵制拜金主義、個人主義和享樂主義的影響，激勵他們的民族自豪感、自尊心、自信心，樹立正確的人生觀和價值觀，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才，有著不可估量的作用那么我們應(yīng)該從哪些方面加強傳統(tǒng)美德教育呢?

一、愛國、氣節(jié)教育

刊寧說過，愛國主義就足千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的五荽情。只育知之深才能愛之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可以說是集中體現(xiàn)了中華民族的氣節(jié)。從古至今，多少仁人志士為維護(hù)祖國的榮譽和民族的尊嚴(yán)，在愛國、氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。漢代的蘇武牧羊，威武不能屈，時窮節(jié)乃在，丁年奉使，皓首而歸，歷代為之傳誦?，F(xiàn)代詩人朱白清臨終前貧病交加，寧可餓死也不領(lǐng)美國救濟糧，其浩然正氣可見一般“天下興亡，匹夫有責(zé)”，該說法不僅具有侶導(dǎo)民族氣節(jié)，挽牧民族危亡的積極意義，而且突出了要求把個人命運與民族、祖國的命運緊密聯(lián)系起來的崇高的歷史責(zé)任感，因此在過去中華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，它是救亡圖存的戰(zhàn)斗號角；在社會主義建設(shè)和發(fā)展過程中，卻是我們積極投身各項事業(yè)，報效祖困的精神動力新中國剛成立時，一批留學(xué)國外的科學(xué)家紛紛放弈國外優(yōu)厚的條件，毅然決然回歸祖國，要為祖國貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，如餞學(xué)森、華羅庚、錢三強等。“祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)”，是他們的共同心聲。著名運動員劉翔成名后，一位日本記者采訪他，“亞洲人在田徑短跑上一直是弱勢，許多人懷疑成績的真實性，認(rèn)為可能是服用了興奮劑，請問你怎么看這個問題?”他說，“日本和美國的醫(yī)學(xué)一向比中國發(fā)達(dá)，服用興奮劑的歷史也比中國悠久得多。如果有這種藥的話，日美運動員一定服用過了，不過可以肯定的是，就是日本人就算服用了興奮劑也進(jìn)不了前三名，更不可能得冠軍l我先前說過我的成績代表了亞洲，代表了黃種人，我想這里面應(yīng)該不包括日本l”短短的幾句話，維護(hù)了國家尊嚴(yán)，維護(hù)了祖國榮譽，充分體現(xiàn)了個人的民族氣節(jié)。

【論文關(guān)鍵詞】工資薪金勞動力價值費用扣除標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)工資扣除

【論文摘要】稅收分配的客體是社會剩余產(chǎn)品,稅收不能課及社會產(chǎn)品價值的C和V的部分。由于勞動者獲取的凈剩余部分也是企業(yè)所得的一部分,在計算企業(yè)所得稅時對工資薪金支出全部按照實際工資數(shù)扣除是不合理的。為解決個人所得稅和企業(yè)所得稅之間的這一矛盾,本文認(rèn)為采用標(biāo)準(zhǔn)工資薪金扣除辦法更符合稅收理論和發(fā)揮稅收調(diào)節(jié)收入這一經(jīng)濟職能的要求。

對勞動者個人而言,工資薪金是指個人因任職或者受雇而獲得的勞動報酬;對企業(yè)而言,工資薪金是指企業(yè)為了獲得職工提供的服務(wù)而給予各種形式的報酬以及相關(guān)的支出。通常情況下,把直接從事生產(chǎn)、經(jīng)營或服務(wù)的勞動者的收入稱為工資,而將從事管理活動的勞動者的收入稱為薪金。如果說,稅收分配的客體是社會剩余產(chǎn)品,稅收不能課及社會產(chǎn)品價值的C和V的部分仍然是我國制定稅收政策的一個基本原則,那么,在我國稅收框架結(jié)構(gòu)中,有待于澄清的工資薪金涉稅的問題最少有三個:一是針對工資薪金征收個人收入所得稅是否符合稅收原則,現(xiàn)代社會的工資薪金與勞動力價值的含義有何差異;二是如果說現(xiàn)代社會的工資薪金中可能包含了剩余產(chǎn)品的價值是征收個人收入所得稅的理論依據(jù),那么如何確定費用扣除標(biāo)準(zhǔn)才符合我國課稅原則的要求;三是如果說現(xiàn)代社會的工資薪金中可能包含了剩余產(chǎn)品的價值,那么在計算交納企業(yè)所得稅的全額扣除時是否符合企業(yè)所得稅的基本特征。

一、現(xiàn)代社會工資薪金的經(jīng)濟含義及其可能包含的價值構(gòu)成

判斷對工資薪金征收個人收入所得稅是否符合稅收原則;是否會降低勞動者個人及其家庭的生活水平;是否會影響到社會勞動力再生產(chǎn)的簡單持續(xù),簡便的方式是考察現(xiàn)代社會的工資薪金是否仍然是勞動力價值的貨幣表現(xiàn)形式。如果分析的結(jié)果能夠證明,現(xiàn)代社會的工資薪金是勞動者將個人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動過程中獲得的勞動報酬,不僅包括了勞動力的價值,而且還可能包含了創(chuàng)造價值中的凈剩余部分,那么針對工資薪金征收個人收入所得稅不僅不會影響社會勞動力的簡單再生產(chǎn),而且還有利于縮小居民收入之間的差距,從而促進(jìn)和諧社會的發(fā)展;如果分析的結(jié)果相反,那么就難以從契約性國家理論中發(fā)現(xiàn)對工資薪金征收個人收入所得稅的合理性依據(jù)。這就是說,判斷針對工資薪金征收個人收入所得稅是否正當(dāng)?shù)臉?biāo)志,在于分析現(xiàn)代社會的經(jīng)濟制度決定的分配制度中工資薪金是否可能包含了創(chuàng)造價值中的凈剩余部分。

(一)勞動條件的差異決定了勞動者對勞動報酬要求的不同

論文關(guān)鍵詞：家庭倫理道德傳承家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)

論文摘要：家庭是社會關(guān)系的特殊形式，是社會的細(xì)胞，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會的和諧與發(fā)展。維系家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當(dāng)代青年是建設(shè)社會主義和諧社會的主要力量，青年人對家庭倫理道德的理解與運用關(guān)系著家庭、乃至社會的穩(wěn)定與和諧。而關(guān)于當(dāng)代青年對傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承也具有了現(xiàn)實意義。

一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋

(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系?！案缸有值芊驄D，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也?！?張履祥《訓(xùn)子語))傳統(tǒng)家庭倫理強調(diào)的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強調(diào)長輩對子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛護(hù)?！按取钡碌膬?nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛子、教子等方面?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等?？鬃诱f：“為人父。止于慈。(《札記·大學(xué)>)一父慈就是父對子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛，呵護(hù)，對子女承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”。所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興?！敝饕侵感值荛g的團(tuán)結(jié)友愛。兄弟團(tuán)結(jié)友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標(biāo)志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也?！?《顏氏家訓(xùn)·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭?！坝选笔切謱Φ艿牡赖乱?guī)范。它要求兄長要愛護(hù)、關(guān)系弟；“恭”是弟對兄的道德規(guī)范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應(yīng)在現(xiàn)代家庭以及社會中加以發(fā)揚。

(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的。《禮記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基礎(chǔ)，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國古代社會的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導(dǎo)地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會對這樣的制度我們應(yīng)該加以批判。當(dāng)然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準(zhǔn)則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥?！?《札記·禮運》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會我們更應(yīng)注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。

二、當(dāng)代青年的家庭道德觀的特點及倫理分析

【摘要】當(dāng)前初中學(xué)生中誠信存在缺陷，教育工作者任務(wù)艱巨，要進(jìn)行認(rèn)真反思，應(yīng)采取相應(yīng)對策。在教育教學(xué)中，我采用多種方法開展誠信教育研究，取得了一定效果。

【關(guān)鍵詞】誠信教育；實踐；研究；反思

一、當(dāng)前初中學(xué)生誠信狀況表現(xiàn)

在當(dāng)前初中學(xué)生中存在下列誠信缺失的現(xiàn)象和行為：

1．1上課不專心，課后抄襲作業(yè)應(yīng)付；考試不獨立完成，采用種種作弊手段如抄鄰桌、夾帶紙條等。如我校07級9班學(xué)生胡萬林上課不專心聽講，考試夾帶，被老師發(fā)現(xiàn)。

1．2涂改成績單，以虛假的成績蒙騙家長；冒充家長在成績單上簽名，欺騙老師。論文百事通如我校07級10班學(xué)生邱德華將學(xué)校發(fā)的成績單全部改為及格。

內(nèi)容摘要：該文結(jié)合問卷調(diào)查和訪談兩種方法考察當(dāng)前青少年的消費行為及消費心理。調(diào)查結(jié)果表明，由于青少年的零用錢來源穩(wěn)定、數(shù)量可觀，所以他們在消費時不考慮價格，追求個性，要滿足更高的物質(zhì)需要從而享受生活。在青少年的消費心理形成過程中，社會文化、社會流行、家庭是影響他們的三大主要因素。

一、選題的目的和意義

改革開放以來，中國從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟。在商品由賣方市場轉(zhuǎn)為買方市場時，參與競爭的商品必須具備兩個條件：一是要有符合消費者需要的商品質(zhì)量和功能；二是要有吸引消費者的包裝。于是，人們開始看重品牌和包裝。人們在購物時，買的不僅僅是一件實物，而且還有商品所能體現(xiàn)的一種概念－－流行時尚、身份地位、個性。

在這樣的經(jīng)濟氛圍中成長著的青少年也很關(guān)注商品表達(dá)的一種潛在的概念。他們希望擁有名牌的服飾、名牌的生活學(xué)習(xí)用品，他們有的擁有自己的尋呼機、手機，他們會跟隨時尚的腳步裝扮自己以表現(xiàn)與眾不同的一面。

選擇考察青少年的消費行為及消費心理，有以下兩個目的：一、青少年的消費心理特征是怎樣的；二、哪些因素影響了青少年的消費行為及消費心理。做這樣的調(diào)查研究，從青少年自身的角度而言，可以幫助他們了解自己以便調(diào)控自己的行為；從教育者的角度來看，可以也應(yīng)該引導(dǎo)他們適度消費，幫助他們正確地對待外界的影響因素從而形成自己的價值標(biāo)準(zhǔn)。

二、研究的方法