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為學(xué)常溫為人寬心

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”---學(xué)而第一

孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

讀書擺脫了功利的實(shí)用主義，把讀書看成修身之必需，這樣書才能讀出味道，讀書時(shí)才能不浮躁，靜下心，持之以恒。心靜、明理的結(jié)果必然是學(xué)習(xí)上的持恒和透徹。

心得

這是論語(yǔ)的開篇之語(yǔ)，也是孔子思想的總綱?？鬃硬坏诶硇陨弦恢敝匾晫W(xué)習(xí)，而且也認(rèn)為，這是人內(nèi)心快樂的源泉。同時(shí)，基于學(xué)習(xí)之上的感悟，更是一種智慧的歡悅。人生在世，能夠每天都對(duì)世界有新的認(rèn)識(shí)，新的發(fā)現(xiàn)，并且有所體悟，有所感動(dòng)，才能真正算得上是一種高層次的活法。

孔子提倡的學(xué)習(xí)，不只限于書本學(xué)習(xí)，更重要的是學(xué)習(xí)做人、做事。因此，孔子在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”。把所學(xué)的東西經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，真正掌握了，那才能體會(huì)到真正的喜悅。這是一個(gè)人成長(zhǎng)的喜悅。好學(xué)者的心胸是敞開的，愿意與更多的同道之人互相切磋，而且多多益善。從另一方面說，如果“無(wú)朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，甚至近處的人都不了解自己，也并不能影響一位有修養(yǎng)的人的情緒。因?yàn)樵诰拥难劾?，學(xué)習(xí)在己，知不知在人，自己的學(xué)習(xí)與別人的知不知無(wú)關(guān)。這是一種已消解了名利的學(xué)習(xí)和做人的自在狀態(tài)?！叭瞬恢粦C”，是一種“君子知命”的開闊豁達(dá)的境界。

勤勉好學(xué)不貪安逸

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?--學(xué)而第一

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

吃穿住行雖屬于細(xì)節(jié)問題，然而一旦開始追求這些物質(zhì)的享受，就會(huì)漸漸被它軟化、腐蝕，以致讓自己沉迷其中，不可自拔。所以，必須在一開始就樹立起警惕性，并且用遠(yuǎn)大的事業(yè)目標(biāo)來(lái)沖淡并取代它在生活中的地位。古往今來(lái)，能成就一番大業(yè)的人莫不如此。

心得

志向遠(yuǎn)大者不僅要有勤學(xué)好問的精神，而且要有不糾纏于吃飯、穿衣、住房等“俗務(wù)”的毅力和能力。雖然，這有些不近乎“人情”，但對(duì)于一個(gè)已確立了崇高追求目標(biāo)的人來(lái)說，吃飯穿衣是為了活著，而活著不是為了享受吃飯穿衣的飽暖安逸。因此，一個(gè)人只有把自己的全部精力都傾注到事業(yè)上來(lái)，才能做到辦事機(jī)敏果決，不斷改正錯(cuò)誤。

進(jìn)德修業(yè)終生不輟

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！?--為政第二

孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”

古人形容學(xué)習(xí)刻苦，常用“十年寒窗苦讀”這句話。其實(shí)，這僅僅是考取功名前的階段。許多人通過這種途徑，一舉成名，而隨后就把“讀書”這塊敲門磚給丟棄了。而真正的杰出賢者，不但在成功之后依然勤學(xué)不輟，甚至終其一生都在為不斷提高自己的知識(shí)和能力而不懈努力。

心得

人的一生短暫，但生命的成長(zhǎng)和精神境界提升的歷程卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。許多人都在追逐一些華而不實(shí)的東西，卻忽視了作為人一生中一切事物的根基的進(jìn)德修業(yè)功課，以致到頭來(lái)才發(fā)覺自己的一生其實(shí)都處于渾渾噩噩的狀態(tài)中，并未取得任何實(shí)質(zhì)性的成就。

自我的完善，不僅是為人處世的前提條件，更是自身充實(shí)生命的需要，因此，需要時(shí)時(shí)處處勤奮努力。即使這樣，能達(dá)到孔子所說的那種境界也是有困難的。但因此而放松懈怠，卻更是一種自棄，沒有能夠在自己的生命之外，找到真正能安身立命的所在。

邊學(xué)邊思不罔不殆

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?--為政第二

孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！?/p>

學(xué)思結(jié)合，孔子不僅在理論上加以提倡和論述，更在日常的教育活動(dòng)中巧妙施行，教育弟子以此來(lái)求得更好的學(xué)習(xí)效果。

心得

關(guān)于“學(xué)”與“思”的關(guān)系，人們?cè)诶碚撋洗蟾哦寄苷J(rèn)識(shí)到必須并重，但在實(shí)際上，很多人往往會(huì)偏廢一方面。可見這不僅是態(tài)度問題，更是方法問題?！皩W(xué)”是求乎外，在于知物；“思”是求乎內(nèi)，在于明理。這種外學(xué)和內(nèi)省，在人的成長(zhǎng)中應(yīng)是相輔相成的事情，是同等重要的。

人的走路也如同學(xué)習(xí)，必須用兩條腿，否則，輕則發(fā)生傾斜，重則寸步難行。

不懂就問精益求精

子入大廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹（zōu）人之子知禮乎？入大廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”---八佾（yì）第三

孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰(shuí)說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”(網(wǎng)中網(wǎng)友情提示：請(qǐng)選擇正規(guī)刊物)

虛心求教、不懂就問道良好習(xí)慣，不僅體現(xiàn)出一個(gè)人良好的修養(yǎng)和深厚的內(nèi)涵，而且在實(shí)際的學(xué)習(xí)和生活中，也會(huì)讓自己受益匪淺，水平不斷地得到提升。

心得

孔子說這些話是帶擔(dān)任魯國(guó)司寇時(shí)，此時(shí)他已到知天命的年齡了，他的知識(shí)、為人，那時(shí)早已聞名遐邇，真的對(duì)太廟的一切他一無(wú)所知嗎？顯然不是，其所以“每事問”，正表現(xiàn)了孔子處處謙虛、謹(jǐn)慎，虛心好學(xué)，不恥下問的治學(xué)精神。

常言道，大海之所以為大，在不拒細(xì)流；高山之所以為高，在不辭壤土。知識(shí)不懼多，學(xué)問無(wú)止境，不懂就問，精益求精，既是做人的道理，也是求學(xué)的“捷徑”。古今之偉人、名人，在學(xué)業(yè)、事業(yè)上有造詣的人，莫不具備“每事問”的精神。

有學(xué)有識(shí)方成大器

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”---雍也第六

孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！?/p>

縱觀孔子一生的求學(xué)、治學(xué)之道，可以看到他不僅如此說，而且身體力行，努力實(shí)踐之。正式他嚴(yán)格地遵循這個(gè)“先求淵博，后取精約”的治學(xué)原則，才成為集古文化之大成的學(xué)者。

在這里，孔子講的雖是學(xué)與行動(dòng)的道理；但深究一下，就可以發(fā)現(xiàn)它告訴我們的是做學(xué)問、做人的道理和方法。做學(xué)問，要將博學(xué)而來(lái)的知識(shí)，用一種文化精神、理論原則來(lái)統(tǒng)率、規(guī)范，并以此為標(biāo)準(zhǔn)、尺度來(lái)分析研究：“一以貫之”，加以系統(tǒng)化、理論化、真正變成自己的東西。做人也同樣如此。有點(diǎn)人空活一把歲數(shù)，在做人做事上仍沒有達(dá)到一定的水平，原因就在于他們并沒有把自己寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)、歸納和升華，而僅僅當(dāng)成了一種過程，經(jīng)過之后就忘掉了。這樣，無(wú)論如何使不能“越活越明白”的。

傳授知識(shí)重在啟發(fā)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?--述而第七

孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了?！?/p>

古人說：“學(xué)起于思，思源于疑。”求知欲往往是疑問引起的。大文豪巴爾扎克說：“打開一切科學(xué)的鑰匙都是問號(hào)······而生活的智慧大概就在于逢事都問個(gè)‘為什么’?！编嵃鍢蛘f的好：有學(xué)而無(wú)問，雖讀書萬(wàn)卷，只是一條純漢耳。我國(guó)著名教育家陶行知也在一首詩(shī)中說：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問······人力勝天工，只在每事問?！边@些觀點(diǎn)與孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教育，精神實(shí)質(zhì)是一致的。

心得

孔子搞教學(xué)，除堅(jiān)持因材施教、循循善誘外，更重視啟發(fā)式教育，我們知道，讀書學(xué)習(xí)是老師和學(xué)生雙向交流的過程，老師固然起知道作用，但學(xué)生才是主體，作為學(xué)生掌握知識(shí)的過程，老師只是外因，學(xué)生自己的主觀能動(dòng)性才是內(nèi)因。學(xué)生自己不主動(dòng)學(xué)、主動(dòng)思考，單憑老師“灌”是學(xué)不好的。必須想方設(shè)法去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即想辦法刺激他，“刺”出“激憤”的心情；想法設(shè)疑、設(shè)問，引起學(xué)生“懷疑”，進(jìn)而做深入的思考。只有這樣才能有最佳的教學(xué)效果。

勤學(xué)好問揚(yáng)長(zhǎng)棄短

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?--述而第七

孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)?！?/p>

好學(xué)好問而不盲從，能夠在從先賢著作里汲取知識(shí)的同時(shí)，大膽懷疑其錯(cuò)誤的地方，這是真正有心智、懂學(xué)習(xí)的人都共同之處。南宋時(shí)的心學(xué)大師陸九淵，正是靠對(duì)圣人之書的揚(yáng)長(zhǎng)棄短，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的非凡成就的。

心得

博學(xué)如孔子者，仍然能夠勤學(xué)好問；當(dāng)然，也正因如此，孔子才成就其博學(xué)。當(dāng)今世界，人們學(xué)習(xí)、工作選擇面可以算是很寬廣了，但因此也導(dǎo)致一些人自高自大，目空一切，總認(rèn)為別人不如自己，沒什么可學(xué)的；但同時(shí)，也有許多人盲目崇拜別人，對(duì)所謂“偶像”、“權(quán)威”五體投地，對(duì)其缺點(diǎn)短處卻完全視而不見。這兩種人，結(jié)果都會(huì)落得像墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺。因?yàn)椴还苁敲つ孔源筮€是自甘卑下，都不會(huì)使人有任何進(jìn)步發(fā)展。

知其心性因材施教

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”---先進(jìn)第十一

子路問：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來(lái)?！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過人，所以我約束他?！?/p>

因材施教發(fā)就是針對(duì)孩子的性格、氣質(zhì)、志向、興趣、愛好、能力等具體情況施行不同的教育。這是一種傳統(tǒng)的教育方法，也是一種常用的教育方法。

心得

現(xiàn)實(shí)生活中有許多的家長(zhǎng)望子成龍的心切，讓孩子學(xué)某一種知識(shí)和技能，誰(shuí)知孩子偏偏不感興趣，可是家長(zhǎng)硬是逼著他們學(xué)，結(jié)果越逼越糊涂，越逼越愚，逼得他索性不學(xué)。還有的家長(zhǎng)見自己的孩子學(xué)這行不成，學(xué)那樣又不行，孩子這也不想學(xué)，那也不想學(xué)，于是心煩氣躁、恨鐵不成鋼；有的家長(zhǎng)心灰意冷，聽之任之；有的家長(zhǎng)則感到絕望，撒手不管。從孔子的因材施教理論，我們的家長(zhǎng)們應(yīng)該受到這樣的啟發(fā)，即決不可搞強(qiáng)迫命令，必須根據(jù)孩子的興趣愛好、性格、氣質(zhì)等具體情況而采用與之相適的教育方法，只有這樣才能讓孩子揚(yáng)長(zhǎng)避短，順利成材。

學(xué)而不厭默而識(shí)之

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”---述而第七

孔子說：“默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”

歷史事實(shí)證明，大凡智慧、才干超群的人，在其求學(xué)之際，都可以看到他們“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”的態(tài)度和方法，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，這個(gè)中國(guó)人心目中智慧的化身，他成才的過程就是一個(gè)典型的例子。

心得

孔子提出做學(xué)問，應(yīng)該堅(jiān)持“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”。后兩條“學(xué)而不厭，誨人不倦”，主要強(qiáng)調(diào)一種學(xué)習(xí)、育人的態(tài)度和精神?！澳R(shí)之”就是“思”的具體化，思的具體途徑和方法。要把所見所聞，以及從書本看到的知識(shí)變成自己的東西，不經(jīng)過自己獨(dú)立思考不行。

“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”，字面上似乎不難理解，乍看起來(lái)也沒有什么了不起。但深深體會(huì)一下，孔子的學(xué)問就在這里。雖然非常平凡，但要知道世界上最偉大的東西就是出于自然，就是平凡。

博聞多識(shí)擇善取之

子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也?！?--述而第七

孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來(lái)學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧?！?/p>

醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍能編纂成本草綱目這本醫(yī)書巨著，在于他能“遍嘗百草，去偽補(bǔ)缺”；而從其治學(xué)態(tài)度、方法而言，正得力于博聞多見，擇善而從。

心得

一門知識(shí)，一個(gè)道理，往往與外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，表里可能一致也可能不一致，現(xiàn)象與本質(zhì)可能相符也可能相悖，要掌握一門知識(shí)，懂得一個(gè)道理，不博聞、不多見，就難以縱橫比較、全面思考，很難準(zhǔn)確地選擇并把握“善者”。人由于自身學(xué)識(shí)、心理、情感等因素的影響，對(duì)一個(gè)問題的理解，一門知識(shí)的掌握，如果不是在博聞、多見的基礎(chǔ)上甄別、取舍后得來(lái)的，很可能受自身?xiàng)l件的限制、影響，而認(rèn)識(shí)得不全面、不準(zhǔn)確。所以，無(wú)論從客觀上講，還是從主觀上講，求知離不開、少不了“博聞”、“多見”，但更要“擇善而從”。誰(shuí)能堅(jiān)持這樣做，誰(shuí)就能求得真知。