導(dǎo)語：古村落建筑的藝術(shù)形式語言價值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：皖南古村落蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)、歷史傳承和人文情懷，以徽州文化為載體，體現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)語言。隨著皖南古村落的成功申遺，其建筑元素、歷史人文、裝飾藝術(shù)等逐漸被人們廣泛熟知。因此，分析古村落建筑中的裝飾語言、空間語言、線條語言、色彩語言，有利于探尋古村落的藝術(shù)價值，了解古村落的形式美，進(jìn)而發(fā)掘建筑群體中人與自然和諧相處的美感。

關(guān)鍵詞：皖南古村落；藝術(shù)表現(xiàn)；形式語言；建筑

一、皖南古村落概況

皖南古村落是龐大的建筑群，有著古徽州地域的特色文化。2001年，皖南古村落成為第五批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。2011年，皖南古村落被評為國家5A級旅游景區(qū)。其中，皖南古村落是指分布在安徽省長江以南的一些傳統(tǒng)村落。這些村落有著古徽州地域的特色文化，最具代表性的有入選世界文化遺產(chǎn)的西遞村和宏村[1]。此外，在“古村落”一詞中，“古”是指經(jīng)歷多年且具有古代意蘊(yùn)的風(fēng)格，而“村落”也可表達(dá)為村莊，是指多數(shù)人或大部落團(tuán)體聚集和集中生活的區(qū)域，二者結(jié)合起來，既是對歷史、文化、藝術(shù)內(nèi)涵的傳承，也是人們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的寶貴財富。

二、皖南古村落的藝術(shù)語言

（一）線條語言

1.動態(tài)線條皖南地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，不僅空氣潮濕、水系充沛，并且河網(wǎng)眾多[2]。在皖南古村落的初步規(guī)劃建設(shè)中，考慮到其地理位置及周邊環(huán)境等實際因素，對自然山水的運(yùn)用是一大特色。不同形態(tài)的墻線、小橋流水的景色、高低起伏的山地形成了動態(tài)線條語言。同時，村落建筑的布局分為點(diǎn)狀、線狀和面狀（或塊狀）三種類型，這種點(diǎn)、線、面相結(jié)合的形態(tài)，構(gòu)成了空間上的層次美、動態(tài)美和藝術(shù)美。此外，古村落中最不可或缺就是便于人們行走的道路，這些路大部分由生活所需巷道、交通所需道路以及備用的弄堂構(gòu)成，并且由于受到山地的影響，路面并不平坦，有的連綿起伏，有的則急速下降，構(gòu)成了別具一格的動態(tài)線條。2.靜態(tài)線條古村落中的每一幢建筑都是靜態(tài)的獨(dú)立個體。建筑外部的黑瓦片是特有的馬頭墻，也可稱作封火墻、防火墻、風(fēng)火墻。馬頭墻中間高兩邊低，線條感強(qiáng)，因屋檐翹起形狀與馬頭相似而出名。建筑內(nèi)部多采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，室內(nèi)木構(gòu)架在建筑中也形成了靜態(tài)線條語言。

（二）色彩語言

中國北方的古建筑外觀色彩鮮明，而南方的建筑色彩淡雅素凈，二者各有特色、各具韻味。在皖南地區(qū)古村落建筑的外部結(jié)構(gòu)中，大面積的白墻與黑灰色的馬頭墻形成了強(qiáng)烈的黑白色彩對比；而在建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，屋內(nèi)昏暗的前廳大堂和四四方方明亮的天井形成了強(qiáng)烈的明暗對比。建筑的白墻灰瓦與四周的青山綠水相互映襯，十分美觀。其中，白墻是古村落民居建筑的統(tǒng)一顏色，多選用不加修飾的白色，比較符合徽州人素雅簡樸的生活習(xí)慣。黑與白形成了鮮明的對比，就像是中國水墨畫中所強(qiáng)調(diào)的留白手法，能夠讓人放空心境，有充足的思考空間和想象余地，使人在黑白相間、深淺變化的對比中，體會古村落建筑的空間秩序變化。建筑的外部與大自然的色彩相互映襯，如灰藍(lán)的天空、碧綠的湖水，再利用太陽光線折射在黑色的馬頭墻中，或是樹影映射在白墻上，這種光影變化體現(xiàn)了人工與自然的巧妙融合，提升了深與淺、虛與實的色彩厚重感，形成了絢麗多彩的外部色彩特征；在建筑的內(nèi)部，可選用木材本身的顏色和紋理[3]。不論是平民百姓，還是高門顯貴，都做到了內(nèi)部空間不涂繪油漆，不過度修飾，以保持木質(zhì)構(gòu)造的天然性。這是皖南地區(qū)的建筑特征和皖南地區(qū)質(zhì)樸人文情懷的又一體現(xiàn)，也是徽商又被稱為“儒商”的原因之一。

（三）空間語言

古村落整體建筑空間為人而設(shè)，服從于人的使用與審美。皖南古村落建筑總體的布局形式有三種，分別是線型、散點(diǎn)型和聚集型。首先，線型布局的建筑主要分布在一條主干線上，呈“一”字形排開，主干線道路為人們的日常交通、溝通交流提供了便利。其次，散點(diǎn)型布局是指空間呈發(fā)散狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出散點(diǎn)狀，這是由皖南地區(qū)復(fù)雜的地勢造成的。為了找到適合居住的平地來建造房屋，有些居民會將房屋建在各個較為分散的小區(qū)域內(nèi)，但這有利也有弊：優(yōu)點(diǎn)為當(dāng)?shù)氐木用褡鹬亓藗鹘y(tǒng)風(fēng)貌，讓建筑與自然互幫互襯，達(dá)到了“天人合一”的藝術(shù)效果；弊端為每家每戶距離較遠(yuǎn)，聯(lián)系不夠緊密。最后，聚集型布局的建筑占地面積小，建筑房屋之間比較緊湊，居民的日常生活與溝通交流較為緊密，適合村落的集中發(fā)展。同時，聚集型布局又可細(xì)分為庭院式布局、廊院式布局、聯(lián)排式布局和貫聯(lián)式布局。皖南古村落建筑的外部空間有三種類型。第一，建筑與空間相輔相成，即半開半閉式空間，比如西遞村的部分住宅有兩層，樓上暗廊回轉(zhuǎn)、明窗映日；樓下幽徑入園、皓月懸梢，有半開半閉、半明半暗的建筑美感。第二，空間多于建筑，即敞開式的外部建筑空間。建筑在整個村落空間中似點(diǎn)點(diǎn)星光，如在畫中，具有獨(dú)特的外部空間景色之美。第三，建筑多于空間，比如查濟(jì)古鎮(zhèn)的建筑結(jié)構(gòu)體式大，建筑群多，從內(nèi)部往外部看，所看到的空間雖狹小，但建筑物較為寬廣。

（四）裝飾語言

1.“徽州三雕”皖南地區(qū)的古建筑素有“無宅不雕花”的贊譽(yù)，這就是徽州最具特色的“徽州三雕”，即木雕、磚雕、石雕。當(dāng)“徽州三雕”與建筑互為搭配時，就有種相輔相成、相得益彰之美感。大量的木雕、磚雕、石雕裝飾于建筑表面，既能體現(xiàn)出建筑華美瑰麗的一面，也能凸顯古村落居民的聰明智慧和精雕細(xì)刻的精湛手法，還可以表達(dá)居民的精神層次追求，展現(xiàn)出皖南建筑群的藝術(shù)感染力。其中，木雕分為大木作和小木作。大木作即建筑的結(jié)構(gòu)，比如柱、梁、枋等；小木作又稱裝修，就是對門窗、門套、藻井等內(nèi)部細(xì)節(jié)進(jìn)行雕刻。木雕在皖南地區(qū)建筑中的表現(xiàn)形式非常豐富多樣，有圓雕、淺浮雕、高浮雕、鏤空雕等；雕刻內(nèi)容非常多樣，有山水、飛禽、人物、花卉等；雕刻題材各式各樣，比如人物故事、歷史風(fēng)貌、驚奇歷險、生活趣事等。在南屏葉氏支祠建筑外立面的結(jié)構(gòu)中，木構(gòu)架支撐著房檐，又叫大木作；大木作及門窗上的細(xì)節(jié)雕刻為小木作，小木作上的圖案是兩幅“福祿壽禧”的木雕，象征著豐衣足食。這些木雕藝術(shù)并不是孤立存在的，而是與周邊物體相得益彰的，是不可或缺的組成部分。石雕以皖南地區(qū)山地中的石頭為主要原材料，在當(dāng)代雕刻技術(shù)上，可以使用全自動數(shù)控機(jī)械加工、化學(xué)腐蝕加工、半機(jī)械化加工、物理加工等手段來達(dá)到精益求精的境界。而在明清時期，皖南地區(qū)的人們只能使用手工雕刻，再以鑿、錘、釬等工具來制作石雕。皖南地區(qū)物質(zhì)資源豐富，有利于促進(jìn)石雕藝術(shù)的發(fā)展。同時，石雕多用于古村落的門欄、門檻、門罩，以及室內(nèi)軟裝中的石凳、石鏡、石瓶、石桌等，并且在樣式上采用龍、鳳、花、鳥等具有吉祥寓意的圖案，造型上千姿百態(tài)、栩栩如生。皖南地區(qū)的徽州磚雕是徽州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[4]。明代磚雕的風(fēng)格過于粗獷、比較樸素；明末清初，磚雕的風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁復(fù)，注重情節(jié)和構(gòu)圖，工藝更精，極具美感。其中，在選材上，徽州磚雕是利用皖南山區(qū)中的材料進(jìn)行燒制，再在青灰磚上雕刻而成，比石雕更為經(jīng)濟(jì)實惠、省時省力，一般用在瓦當(dāng)、檐下、門楣等顯眼處，以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在雕刻手法上，徽州磚雕有陰刻、鏤雕、減地平雕等，運(yùn)用這些技法能讓磚雕既有木雕的精致柔美，又有石雕的剛毅質(zhì)感，具有剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)特色。在雕刻題材上，徽州磚雕并不局限于一種題材，比如神話故事、戲曲等，但很少涉及水類和文字類的題材。比如，在當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ奈蓍苌希习氩糠譃橥弋?dāng)，以防止雨水倒灌；下半部分為滴水，用于引導(dǎo)雨水下流。為了增加建筑的美感，瓦當(dāng)與滴水上的雕飾具有各種圖案，圖案中的雕刻手法有淺浮雕、深浮雕、鏤空雕和圓雕，且雕刻圖案多為花鳥魚蟲和圖騰樣式。瓦當(dāng)更是身份的象征，尋常百姓家的瓦當(dāng)上一般沒有種類繁多的雕飾手法，而達(dá)官顯貴家的瓦當(dāng)上具有精美的雕飾圖案，這也是人們追求個性化的一種表達(dá)方式。2.“徽州三絕”皖南古建筑房屋中的祠堂、牌坊、民居具有“徽州三絕”之稱。祠堂、牌坊、民居這三種建筑類型不僅能夠滿足居民對居住生活的要求，而且能豐富居民的精神生活，既具有實用性，又能提升建筑的美感。祠堂是古村落中最重要的建筑形式之一，是宗族的神圣之地，其雕刻裝飾、工藝美術(shù)都是最大規(guī)模及最高檔次的。祠堂是整個村落建筑的核心，并且具有宗祠和支祠兩類，規(guī)模宏大，是村中的首要建筑。祠堂是根據(jù)風(fēng)水建造而成的，一般坐落在村中心或村首，在建筑格局上體現(xiàn)出嚴(yán)格的對稱性和均衡性。當(dāng)祠堂坐落于村中心時，會與村落中的學(xué)校等建筑組合成文化交流中心，以提升人們的精神層次，豐富人們的精神生活；當(dāng)祠堂坐落于村首時，其比較莊嚴(yán)肅穆，以宏偉的形象矗立在村落中，并且是村落中的標(biāo)志性建筑。牌坊是中華特色建筑文化之一?；罩菖品唤ㄖ啾憩F(xiàn)為精神價值，如表彰功績、宣傳思想、傳世顯榮等方面?；罩菖品挥心痉缓褪?，類型眾多，是一種獨(dú)特的紀(jì)念性建筑物。牌坊大抵上分為功德牌坊、標(biāo)志牌坊、貞節(jié)道德牌坊和科舉牌坊四類，在形式上有“沖天式”和“不出頭式”。如黃山市西遞村入口處的胡文光刺史坊就是一座典型的功德牌坊，為三間四柱五樓的仿木式單體結(jié)構(gòu)，層次分明，矗立在村頭，已成為西遞村的標(biāo)志性建筑。而胡文光刺史坊與皖南古村落各地的牌坊樣式不同，皖南各地的牌坊大多是“沖天式”牌坊，即四根大柱直沖云霄，而胡文光刺史坊有檐有頂，有層次分明的五個樓閣，所以稱為“樓閣式”，這座牌坊歷經(jīng)多年歷史，現(xiàn)仍矗立于村口，見證著村落的繁榮與發(fā)展。民居即民房，是老百姓的住所。皖南古村落的民居建筑多達(dá)15種，建造時多考慮兩方面的因素：一方面是選擇平坦的地區(qū)而不是丘陵地區(qū)；另一方面是講究風(fēng)水，以易經(jīng)風(fēng)水學(xué)為基礎(chǔ)，最大限度地將山與水相結(jié)合，追求人與自然的高度統(tǒng)一。民居與大部分中國傳統(tǒng)建筑一樣，結(jié)構(gòu)布局以中軸線為基礎(chǔ)，向四周及兩邊延展，廂房位于兩側(cè)，天井位于正中，廳堂位于后方，樓梯放置于廳堂前后或廂房兩側(cè)。由于民居臨近山水之地，氣候濕潤、空氣潮濕，人們主要在二樓休憩，樓上有臥室、廂房、廳堂等。古村落的建筑大多坐北朝南，但有一部分民居并不是坐北朝南而是坐南朝北，原因是當(dāng)時徽州經(jīng)商之風(fēng)頗盛，一些徽商相信當(dāng)時的五行學(xué)說，為了圖風(fēng)水上的吉利和財運(yùn)，大門皆朝北定居，在民居的外部皆建成重檐———雙層屋檐，一層是民居本身的建筑構(gòu)造，另一層則方便過往的行人避雨、納涼。在民居的周邊，修建魚池、搭建庭院、種植果樹等，形成了獨(dú)樹一幟的徽派民居建筑風(fēng)格。

三、皖南古村落建筑的藝術(shù)價值

皖南古村落的藝術(shù)特征、審美意義并不在于單體的表面建筑形態(tài)，也不在于建筑內(nèi)外部煩瑣的裝飾，而是整個空間所構(gòu)成的和諧村落環(huán)境。本文分別從皖南古村落建筑的空間布局、色彩、裝飾、線條造型四個方面來找尋建筑的藝術(shù)價值，旨在為傳統(tǒng)徽州建筑的繼承與發(fā)展提供理論與現(xiàn)實依據(jù)。整個皖南古村落建筑布局中包含著祠堂、牌坊和民居，并且祠堂、牌坊和民居中也蘊(yùn)含著“徽州三雕”，“徽州三絕”與“徽州三雕”互為牽制，相輔相成。在生態(tài)美學(xué)方面，皖南古村落因地制宜，將自然、社會、人文作為一個整體系統(tǒng)，既保持了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，又可以讓居民安居樂業(yè)，構(gòu)建出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的景象[5]。在藝術(shù)價值方面，皖南古村落集建筑藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)為一體，充滿了藝術(shù)氣息。皖南地區(qū)的建筑是古徽州人智慧的結(jié)晶，更是中國建筑的瑰寶。古村落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部建筑符合生態(tài)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，其空間布局、外觀形式、內(nèi)外裝飾、水墨色彩等和諧統(tǒng)一。黑、白、灰加上材料的天然顏色組成了這幅清新典雅的水墨山水畫卷，因此在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們更要把傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)好、傳承好。

參考文獻(xiàn)：

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[5]胡天璇.徽州民居中的“自然”構(gòu)成[J].裝飾,2004(2):85-86.

作者：管王卿 李秀霞