導(dǎo)語(yǔ)：非學(xué)歷來(lái)華留學(xué)生語(yǔ)言文化融合路徑一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】新形勢(shì)下，短期來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育存在人文教育不足的問(wèn)題，構(gòu)建語(yǔ)言文化融合課程順應(yīng)了培育“知華友華人士”以及“文化深接觸”的教學(xué)需求。融合課程將“實(shí)用性”“整體性”“具身體驗(yàn)性”等特征相融合，分解教學(xué)中語(yǔ)言、文化、社會(huì)層面具體目標(biāo)，添加活動(dòng)模塊，完善課程環(huán)節(jié)并進(jìn)行閉環(huán)評(píng)價(jià)。課程謀劃了深層漢語(yǔ)文化課程及活動(dòng)，探索了非學(xué)歷來(lái)華留學(xué)生“語(yǔ)言文化”雙目標(biāo)課程實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言；文化；課程；體驗(yàn)；留學(xué)生

隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升，非學(xué)歷來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)需求相應(yīng)增加。境外本土漢語(yǔ)課程初具規(guī)模，受疫情影響，部分漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在本國(guó)漢語(yǔ)課堂或以在線學(xué)習(xí)方式接觸漢語(yǔ)，在對(duì)漢語(yǔ)“初體驗(yàn)”后，他們對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和文化深體驗(yàn)的需求增加?？梢灶A(yù)測(cè)，在疫情穩(wěn)定國(guó)門重新放開(kāi)后，積聚的來(lái)華語(yǔ)言文化“深接觸”的需求將得到釋放，留學(xué)生漢語(yǔ)教育需要向有一定漢語(yǔ)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者提供“語(yǔ)言文化”雙目標(biāo)教學(xué)。目前非學(xué)歷來(lái)華留學(xué)生“漢語(yǔ)文化”雙目標(biāo)教學(xué)實(shí)踐剛起步，培養(yǎng)“知華友華”高素質(zhì)留學(xué)生任重道遠(yuǎn)。非學(xué)歷留學(xué)生在華學(xué)習(xí)期短，跨文化交際剛進(jìn)入“挫折期”就要回國(guó)，缺少足夠適應(yīng)時(shí)間修正對(duì)中國(guó)的負(fù)面看法［1］。因受學(xué)時(shí)所限，對(duì)此類學(xué)生的教育多以語(yǔ)言速成為主，在知華友華文化課程方面缺少必要投入和有效方法，導(dǎo)致其對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)不足。若僅使用灌輸說(shuō)教方式易生抵觸心理，效果欠佳。針對(duì)上述問(wèn)題需在語(yǔ)言課程內(nèi)用人文教育去潛移默化影響，逐步建立起留學(xué)生對(duì)中國(guó)的正面感觀。

一、留學(xué)生漢語(yǔ)課程的人文教育現(xiàn)狀

教育像農(nóng)業(yè)，是孕育生命向上生長(zhǎng)的過(guò)程，受教育者不是線上的加工零件，跨文化語(yǔ)言學(xué)習(xí)者同樣不是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的復(fù)制品，應(yīng)將第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)當(dāng)做人的二次成長(zhǎng)。漢語(yǔ)國(guó)際教育的語(yǔ)言教學(xué)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)工具性而忽略人文性。非學(xué)歷留學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)更重視速成，緊扣語(yǔ)言點(diǎn)的課堂才被認(rèn)可。即便有意突出人文性，也是以知識(shí)點(diǎn)的形式灌輸文化和價(jià)值觀內(nèi)容，這種對(duì)象化的人文性，缺失了生命視線的連接，不利于體悟漢語(yǔ)文化［2］。漢語(yǔ)是在阡陌關(guān)系下的流暢與通透，需跳出工具人文二分定式，在充滿審美的漢語(yǔ)課堂浸潤(rùn)“人文韻味、東方思維、中國(guó)價(jià)值”，讓留學(xué)生以生命在場(chǎng)的形式感悟中國(guó)，享受精神的漢語(yǔ)生活以實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)課堂“語(yǔ)言文化”雙目標(biāo)。

二、留學(xué)生漢語(yǔ)課程目標(biāo)從“學(xué)有所成”到“知華友華”的轉(zhuǎn)變

漢語(yǔ)課程向“語(yǔ)言文化”雙教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變是適應(yīng)國(guó)際傳播工作變化做出的改進(jìn)。推動(dòng)中華文化對(duì)外傳播既是國(guó)家戰(zhàn)略，更是漢教工作者的教學(xué)實(shí)際。來(lái)華留學(xué)生身份已由“外賓”轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊摹皩W(xué)生”，這是教育觀念的巨大變化，但僅此仍不夠。留學(xué)生是潛在的友華群體，他們以親身經(jīng)歷講述中國(guó)故事更有針對(duì)性也更易獲得同胞信任。留學(xué)生是向海外傳播中國(guó)文化重要力量，應(yīng)鼓勵(lì)留學(xué)生深入了解真實(shí)中國(guó)，把體會(huì)介紹給更多人，促進(jìn)民心相通。以往我們忽視了這一講述群體的文化傳播作用，將培養(yǎng)重心放在漢語(yǔ)技能上，僅強(qiáng)調(diào)學(xué)有所成，并沒(méi)有突出“以我為主”［3］。對(duì)留學(xué)生應(yīng)有“資源意識(shí)”，讓“知華友華”成為教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，讓其全面、正確認(rèn)知中國(guó)，生成對(duì)中國(guó)公正的態(tài)度，友好地處理涉華事務(wù)［4］。對(duì)于“友華”的目標(biāo)須從多個(gè)維度共同發(fā)力，創(chuàng)造立體“體驗(yàn)”中華文化和中國(guó)社會(huì)的條件，讓留學(xué)生感受中華文化的魅力，喜愛(ài)中國(guó)文化，自覺(jué)為中國(guó)形象作宣傳。

三、語(yǔ)言文化融合課程應(yīng)呈現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)理

語(yǔ)言文化融合課程承載了留學(xué)生在華漢語(yǔ)生活的時(shí)空體驗(yàn)，其課程應(yīng)回歸漢語(yǔ)生活，基于整體漢語(yǔ)的特征，觀照留學(xué)生生命二次成長(zhǎng)。要求注重語(yǔ)言在文化與社會(huì)制度精神下的闡釋與解讀，放在生活視角下檢視，使得漢語(yǔ)習(xí)得生活呈現(xiàn)整體性、實(shí)用性、具身體驗(yàn)性。

（一）整體性

留學(xué)生有“文化深接觸”的需求，學(xué)漢語(yǔ)不可避免要涉及到“文以喻道”中的“道”。要培養(yǎng)留學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)感，就要有“道”的統(tǒng)攝，而“道”很難從零碎客體把握，語(yǔ)感意味著在說(shuō)話之前意義已經(jīng)自我彰顯出來(lái)。留學(xué)生能感悟的漢語(yǔ)意義與境界多是隱性形態(tài)，傳統(tǒng)對(duì)外漢語(yǔ)課程知識(shí)片面科學(xué)化，斷層的知識(shí)組裝在一起，內(nèi)容被分析肢解，沒(méi)有整體情境的言語(yǔ)實(shí)踐，整體性的語(yǔ)感就很難“儲(chǔ)存”并“激發(fā)”出來(lái)。因此，應(yīng)將漢語(yǔ)和漢語(yǔ)生活作為一個(gè)整體范疇進(jìn)行“全語(yǔ)言教學(xué)”，使?jié)h語(yǔ)知識(shí)呈現(xiàn)整體境界性，向外來(lái)文化者展示生活中注入中華靈魂的活的系統(tǒng)，把零敲碎打?qū)ο蠡臇|西進(jìn)行整體性關(guān)照，這樣更符合對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)科特征。

（二）實(shí)用性

漢語(yǔ)是中華文化的信息載體，是中華民族主要交際工具。從實(shí)用性上，留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的目標(biāo)以獲得“依言行事”“以言取效”的生活能力，應(yīng)用與掌握語(yǔ)言科學(xué)規(guī)律是為了有效地掌握其“工具性”。實(shí)用目標(biāo)應(yīng)根據(jù)不同的講授內(nèi)容而有所區(qū)別，每一階段要有清晰的目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以防止過(guò)多的生活視角造成的“散點(diǎn)透視”而偏離方向。這需要教師簡(jiǎn)明告知學(xué)生實(shí)用目標(biāo)及運(yùn)用規(guī)則，將學(xué)生置身于“具身”行為中體驗(yàn)同時(shí)還能抽身出來(lái)有所得。

（三）具身體驗(yàn)性

1.具身體驗(yàn)符合語(yǔ)言習(xí)得需要受母語(yǔ)遷移影響，留學(xué)生會(huì)用自己原本的經(jīng)驗(yàn)觀照語(yǔ)言生活中的事物。面對(duì)事物本身，我們目標(biāo)是回到語(yǔ)言生活，引導(dǎo)留學(xué)生將成見(jiàn)還原，只保留漢語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)象本身，讓漢語(yǔ)按照其本身的邏輯來(lái)涵養(yǎng)使用者的性情。“涵養(yǎng)性情”不能靠口號(hào)和說(shuō)教，語(yǔ)言需要與身體感官相連，防止離開(kāi)了身體的語(yǔ)言與情緒的聯(lián)結(jié)逐漸虛化不可捕捉。教師需要基于留學(xué)生具身體驗(yàn)，輔助學(xué)生建構(gòu)漢語(yǔ)生活中的事物與語(yǔ)言和情緒的聯(lián)系。身體體驗(yàn)是連接隱性默會(huì)知識(shí)與顯性客觀存在的通道。悟“道”需要對(duì)客觀存在進(jìn)行體驗(yàn)，積累基于身體情緒反饋的默會(huì)知識(shí)。默會(huì)知識(shí)是具身體驗(yàn)與客觀存在刺激的真實(shí)積累，是語(yǔ)感和文化理解的“物料池”。默語(yǔ)言交流的實(shí)質(zhì)是交流雙方體驗(yàn)的信息交換，體驗(yàn)越真切深刻，進(jìn)入底層認(rèn)知的記憶和應(yīng)用就會(huì)越深刻，語(yǔ)言的概念也將自然地提取和流動(dòng)。讓所學(xué)的陌生語(yǔ)言概念產(chǎn)生意義就是要讓“存在”在心靈中產(chǎn)生體驗(yàn)。因此最有效的語(yǔ)言課堂是生命在場(chǎng)的課堂，教育者要給語(yǔ)言習(xí)得者創(chuàng)造具身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。2.具身體驗(yàn)符合漢語(yǔ)特征漢字是象形文字，古人在造字之初用想象與臨摹表現(xiàn)了世界的初體驗(yàn)和初意識(shí)，經(jīng)歷史的沉淀仍在我們的潛意識(shí)中保留。這種體驗(yàn)不需理?yè)?jù)是世界與自我直接的聯(lián)系，概念與內(nèi)心通道是暢通的。漢語(yǔ)通過(guò)漢字來(lái)記錄所見(jiàn)所思的具身體驗(yàn)，這初體驗(yàn)可以追溯到造字之初穿越千年與我們聯(lián)結(jié)［5］。有些留學(xué)生因漢字難而不愿學(xué)漢字，而沒(méi)有漢字在認(rèn)知上的注解，就不可能對(duì)中華文化有深刻自然的理解。具體漢字的意象，構(gòu)成了漢語(yǔ)的整體印象，多個(gè)漢字意象疊加造就了漢語(yǔ)的多重意義［6］。長(zhǎng)期在整體風(fēng)格中沉浸熏染，才有助于其漢語(yǔ)境界的提升。因此漢字的可體驗(yàn)屬性也決定了漢語(yǔ)教學(xué)適合采用具身體驗(yàn)的方式關(guān)聯(lián)自身與漢語(yǔ)世界。

四、非學(xué)歷班實(shí)施語(yǔ)言文化融合的路徑

（一）語(yǔ)言文化融合課程教學(xué)目標(biāo)

語(yǔ)言文化融合課程為留學(xué)生提供深層接觸中國(guó)的機(jī)會(huì)，并可以培養(yǎng)擁有中國(guó)視野具備文化理解力的知華友華人員［7］。這一目標(biāo)可分解為四個(gè)具體目標(biāo)。（1）語(yǔ)言目標(biāo)。在目的語(yǔ)環(huán)境下以沉浸式語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)非學(xué)歷留學(xué)生漢語(yǔ)交際能力。（2）文化目標(biāo)。增加社會(huì)實(shí)踐和沉浸式接觸機(jī)會(huì)，感受歷史文化、了解中國(guó)風(fēng)土人情。（3）社會(huì)目標(biāo)。進(jìn)行專題社會(huì)活動(dòng)，增加接觸中國(guó)人的機(jī)會(huì)，用訪談、座談、討論等方式深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。（4）友華目標(biāo)。有效組織教學(xué)內(nèi)容，對(duì)中國(guó)的社會(huì)文化進(jìn)一步了解，將命運(yùn)共同體情懷、文化、法制等要素融入沉浸式的現(xiàn)象體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生認(rèn)知認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授和文化傳播相統(tǒng)一。

（二）語(yǔ)言文化融合課程的模塊教學(xué)

課堂學(xué)習(xí)。以深層文化觀念為線，將文化現(xiàn)象串聯(lián)，設(shè)置課程項(xiàng)目主題。教學(xué)團(tuán)隊(duì)在學(xué)程內(nèi)編排系列活動(dòng)主題，編選有針對(duì)性的教學(xué)資料，制定大綱、教學(xué)方案、評(píng)價(jià)方案。課程內(nèi)容按專題設(shè)置構(gòu)成主題鏈，將語(yǔ)言課程結(jié)合活動(dòng)內(nèi)容圍繞文化、藝術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)等方面開(kāi)展。專題講座。調(diào)研學(xué)生感興趣的主題，邀請(qǐng)專家進(jìn)行文化、中醫(yī)、經(jīng)濟(jì)等主題的報(bào)告。社區(qū)活動(dòng)。安排學(xué)生社交任務(wù)，如進(jìn)行社區(qū)采訪、與中國(guó)人或在華留學(xué)生進(jìn)行交談交流活動(dòng)。教師跟隊(duì)講授必備知識(shí)并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。文化體驗(yàn)。安排如中國(guó)茶藝、絨花、書(shū)法和葫蘆烙畫(huà)等有文化底蘊(yùn)的非遺項(xiàng)目，給留學(xué)生“深接觸”中國(guó)文化的活動(dòng)平臺(tái)。由教師團(tuán)隊(duì)從中國(guó)思想的角度進(jìn)行點(diǎn)撥，強(qiáng)化文化感知和文化理解，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣。實(shí)地考察。教師團(tuán)隊(duì)圍繞當(dāng)日主題組織進(jìn)行配套考察活動(dòng)。比如“我心中的中國(guó)”主題下，安排考察當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、科技園、產(chǎn)業(yè)園。在“食在中國(guó)”主題下，安排考察早點(diǎn)鋪、菜市場(chǎng)、食品加工廠等，進(jìn)行集體包餃子相關(guān)活動(dòng)。充分考慮漢語(yǔ)課、主題報(bào)告和考察單位之間的有機(jī)聯(lián)系，讓學(xué)生全方位感知中國(guó)，增加對(duì)歷史和文化的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。小組研究。由3-5名學(xué)生組成合作小組，布置調(diào)研任務(wù)，安排若干中國(guó)志愿者進(jìn)行調(diào)研協(xié)助。研究的主題可涉及到了解中國(guó)的基礎(chǔ)教育，中國(guó)人下班后的生活等方面。專題報(bào)告。按照小組分配的主題，撰寫(xiě)親身經(jīng)歷的報(bào)告，學(xué)生間就彼此報(bào)告進(jìn)行討論并提出建議。

（三）語(yǔ)言文化融合課程評(píng)價(jià)

語(yǔ)言文化融合課程可采取形成性評(píng)價(jià)貫穿項(xiàng)目始終，涵蓋課前、課中、課后、期末等階段的學(xué)習(xí)表現(xiàn)及語(yǔ)言等級(jí)描述。課前學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。課前要求預(yù)習(xí)主題相關(guān)材料，復(fù)習(xí)前一主題所學(xué)內(nèi)容。聽(tīng)寫(xiě)復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)內(nèi)容里重點(diǎn)生詞、語(yǔ)法以及涉及到的文化常識(shí)。課中學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。發(fā)放過(guò)程學(xué)習(xí)單，進(jìn)行“一日一單”評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)單包含當(dāng)日課程及實(shí)踐所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)要點(diǎn)。在實(shí)地考察和交流活動(dòng)中依據(jù)文化任務(wù)單回答問(wèn)題、訪談指引、寫(xiě)觀后感等，并完成規(guī)定模塊和自選模塊的任務(wù)。課后學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。將作業(yè)作為反饋手段，除了常規(guī)作業(yè)評(píng)價(jià)外，要求學(xué)生每?jī)商鞂?xiě)一篇記錄在中國(guó)的生活和感受的日志。課程最終報(bào)告。短期留學(xué)生全期課程結(jié)束時(shí)進(jìn)行結(jié)項(xiàng)報(bào)告，將留學(xué)生分組，每組按感興趣的專題準(zhǔn)備一個(gè)項(xiàng)目報(bào)告，每個(gè)成員進(jìn)行項(xiàng)目?jī)?nèi)容分工。項(xiàng)目報(bào)告漢字文本經(jīng)教師修改后由學(xué)生分組做口頭報(bào)告。教師為書(shū)面報(bào)告評(píng)分，專家、教師和學(xué)生組成的評(píng)審團(tuán)為口頭報(bào)告評(píng)分點(diǎn)評(píng)。結(jié)項(xiàng)匯報(bào)經(jīng)包裝后形成特色文化品牌。

五、結(jié)語(yǔ)

本文探討了新時(shí)期漢語(yǔ)課程向語(yǔ)言文化融合目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，分析了語(yǔ)言文化融合課程的內(nèi)在機(jī)理，并從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境等方面探索了融合課程可能的實(shí)施路徑。

（一）教學(xué)目標(biāo)方面

傳統(tǒng)單一的語(yǔ)言教學(xué)模式無(wú)法滿足短期來(lái)華學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)需求。語(yǔ)言文化融合課程為短期來(lái)華留學(xué)項(xiàng)目進(jìn)行有益探索。

（二）教學(xué)內(nèi)容方面

根據(jù)實(shí)用性原則，采用“內(nèi)容為王”的教學(xué)模式，圍繞話題組織教學(xué)資源。將學(xué)生在實(shí)際生活中可能聽(tīng)到、看到、說(shuō)到、讀到的內(nèi)容與課堂上所學(xué)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)。富有交際意義的教學(xué)內(nèi)容為初中級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提升了課程的實(shí)際價(jià)值，而富有社會(huì)意義及文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)內(nèi)容也增強(qiáng)了中高級(jí)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。語(yǔ)言文化融合課程滿足了留學(xué)生由“初體驗(yàn)”到“深接觸”的要求。

（三）教學(xué)方法方面

根據(jù)具身性原則，關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)，以學(xué)生身心體驗(yàn)為中心，將教師從課堂中心轉(zhuǎn)變成學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)支架，幫助學(xué)習(xí)者完成從“他人調(diào)節(jié)”到“自我調(diào)節(jié)”。教師協(xié)助學(xué)生小組進(jìn)行“合作學(xué)習(xí)”，在學(xué)生需要幫助時(shí)，進(jìn)行知識(shí)的教授和及時(shí)的引導(dǎo)，目的是幫助其完成“自主學(xué)習(xí)”。

（四）語(yǔ)言學(xué)習(xí)的環(huán)境方面

根據(jù)整體性原則，把環(huán)境與課程看成一個(gè)有機(jī)體，突出在華目的語(yǔ)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)文化主題納入課堂教學(xué)，將語(yǔ)言文化教學(xué)由課堂內(nèi)延伸至課堂外，擴(kuò)充必要體驗(yàn)素材，再將課外教學(xué)資源經(jīng)整合后收回課內(nèi)，進(jìn)行提煉升華，使學(xué)習(xí)者的內(nèi)部言語(yǔ)經(jīng)實(shí)踐應(yīng)用反饋后得到提升和轉(zhuǎn)化。本文將留學(xué)生漢語(yǔ)文化融合課程“還原”到跨文化生活中，展示漢語(yǔ)生活范疇下課程可能呈現(xiàn)的目標(biāo)、內(nèi)容與評(píng)價(jià)等方面的特征。這種還原將對(duì)外漢語(yǔ)課程放置在廣闊的跨文化漢語(yǔ)生活基石上。在今后的研究中我們將給予漢語(yǔ)文化融合課程更多哲學(xué)上的奠基，以求更準(zhǔn)確地定位漢語(yǔ)文化融合課程，并試圖描繪出在其中嫁接成長(zhǎng)的跨文化的留學(xué)生與教師的生命和意義。

作者：張頌 單位：南京師范大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院