導(dǎo)語：水族敬霞節(jié)的儀式過程及文化功能一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：水族敬霞節(jié)是水族人民敬拜霞神（人形石）和祖先，祈求五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺的大型節(jié)慶。當(dāng)前主要分布在三都縣九阡鎮(zhèn)與荔波縣境內(nèi)，敬拜周期分兩年一拜、六年一拜和十二年一拜不等，主要根據(jù)水書先生依據(jù)水書選定日子進(jìn)行。透過霞節(jié)的整個儀式過程，可以看出敬霞節(jié)中增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、促進(jìn)民族文化交流的文化功能。

關(guān)鍵詞：水族；敬霞節(jié)；儀式過程

水族敬霞節(jié)的“霞”是水語水神之意。敬霞（又叫拜霞），是水族人民敬拜霞神（人形石）和祖先，祈求霞神和祖先保佑水族五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺的大型節(jié)慶活動。敬霞節(jié)當(dāng)前主要分布在三都縣九阡鎮(zhèn)與荔波縣境內(nèi)，活動周期有兩年一拜（荔波縣境內(nèi)）、六年一拜（九阡鎮(zhèn)揚(yáng)拱村）和十二年一拜（九阡鎮(zhèn)板高村）等，舉行敬霞祭祀活動主要根據(jù)水書先生依據(jù)水書選定日子進(jìn)行。關(guān)于水族敬霞節(jié)的研究，當(dāng)前研究成果主要表現(xiàn)在敬霞節(jié)的社會特征和功能分析，儀式內(nèi)涵以及作為一種權(quán)利互競交換共同體，也有學(xué)者關(guān)于敬霞節(jié)儀式過程的介紹。本文將水族敬霞節(jié)作為一個個案，嘗試為研究中國農(nóng)民豐收節(jié)提供新視角。此外，筆者有幸在九阡鎮(zhèn)調(diào)研期間收集和參與了霞節(jié)舉辦的整個儀式過程，記錄的整個儀式過程與前人記載會有所差異。

一、水族敬霞節(jié)的由來

關(guān)于敬霞節(jié)的由來，不同地區(qū)、研究者有不同說法。通過對不同觀點(diǎn)來看，它的由來有一個公認(rèn)說法——即“在很久以前，水族居住的地方條件很差，多以漁獵衛(wèi)生。一天，一位老人下河打魚，連撒數(shù)網(wǎng)卻一無所獲，老人內(nèi)心祈禱上天保佑，果然一網(wǎng)下去有了收獲，撈上來的卻是一塊人形石頭，老人重復(fù)幾次撈上來的都是這塊石頭。后來石頭開口說話告訴老人帶領(lǐng)后人沿河上溯，后來果然找到幸福家園。多年之后，為了感謝這塊人形石賜予幸福生活，便將這人形石供奉起來，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、稻谷豐產(chǎn)、人畜興旺。因?yàn)橄嘈畔际撬竦幕?，不能讓它丟失，以免失去庇佑，于是就有了敬真霞與敬假霞兩種祭祀儀式。”還有另一個不同于上述的傳說是——“相傳在九阡鎮(zhèn)老寨的祖公上山打柴，看到兩個像人形的石頭。晚上，祖公夢見一個白胡子公公和一個白發(fā)奶奶。第二天祖公拿酒去供這兩塊石頭，當(dāng)年莊稼得到豐收，六畜興旺。祖公見此將兩個霞石抬回家，逐漸演變成今天的敬霞節(jié)?！睆纳鲜鱿脊?jié)的由來可以看出，敬霞節(jié)是水族先民對石神崇拜的表現(xiàn)，水族先民對生計(jì)方式單一帶來的生產(chǎn)能力低下，只能將物產(chǎn)豐收、人丁興旺的心愿祈求于對石神和祖先的敬拜上。

二、敬霞節(jié)的組織形式和儀式過程

（一）敬霞節(jié)的組織形式

敬霞節(jié)有著較為正式的組織形式。以居住一地的親族為單位共同舉行，其活動單位被稱為霞組織，每個霞組織一般由十二個不同支系、親族或村寨組成，每以支系或村寨為一股，以股為單位對舉行敬霞儀式承擔(dān)一定義務(wù)（物資與人力分配）。以九阡板潘姓元干公后裔2020庚子年敬霞節(jié)的霞組織為例，整個潘姓家族以支為單位，這些支系多是附近的村寨為對象，也有別的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣份組成一個支系的情況。由于潘式家族舉行敬霞節(jié)并非每年都過，而是時間周期較長（十二年），為了潘式家族霞節(jié)的交流傳承特意立下碑刻為據(jù)，以丁為單位，同樣也是十二丁。揚(yáng)拱楊氏納公敬霞節(jié)的組織形式與九阡潘姓家族不同，揚(yáng)拱分為四支。分別是楊氏雷公、楊氏選公、楊氏留公、楊氏勇公四支。四支共同承擔(dān)組織義務(wù)，比如共同承擔(dān)舉辦敬霞活動的費(fèi)用，共出一樣供品物資（豬肉、酒、糯米飯等）。

（二）敬霞節(jié)的儀式過程

以揚(yáng)拱敬霞節(jié)為例，舉辦敬霞活動會有兩個儀式過程，即敬真霞與敬假霞。水族人民認(rèn)為敬霞節(jié)是一個神秘且具有很大的祈福作用，為了延續(xù)霞神發(fā)揮祈福作用，得加強(qiáng)保護(hù)霞石的措施，且敬霞需幾年乃至十幾年一次，平日并不祭祀。因而平時是將霞石秘密地埋在一戶老實(shí)可靠的人家里，到了敬霞之時，水書先生會集四支楊氏寨老悄悄來到埋霞人家，把霞石挖出，此過程絕對保密，連埋霞人家的其他人也不能知道，以免泄漏埋霞地點(diǎn)。霞石挖出，霞神擺放在家中餐桌上，奉上九阡酒，糯米飯，雞肉，魚肉，豬肉，水果紅包、鞭炮、香、錢紙等供品進(jìn)行敬拜的過程的儀式叫敬真霞。敬假霞不論規(guī)模還是儀式環(huán)節(jié)是霞節(jié)最為隆重的部分。白天擇時進(jìn)行，楊氏霞組織四股聚齊，從各股居住的地方出發(fā)，楊氏后裔居住太遠(yuǎn)就從居住在近處后裔的房屋四角選一個角為定點(diǎn)按照事先指定路線向霞坡出發(fā)，各股抬著豬肉（一般為120斤）、米酒（一般為60斤）及糯米飯（等量）、蒸煮好的魚（等份）、白豆腐、葡萄、香蕉、蘋果、李子等供品。供品數(shù)量按事前商定，各股不論人數(shù)多少，均需同等，以免神受某股豐盛供品產(chǎn)生偏心（人神同一的原始意識在私有制下的反映）——由水書先生率領(lǐng)，到指定的敬霞地（霞坡）集中一路上，各股人們敲著銅鑼銅鼓，興高彩烈，婦女們手拿巴茅草不時面向稻田搖動，表示驅(qū)鬼、趕走田間害蟲，祈禱水稻五谷豐登。持續(xù)進(jìn)入霞坡。在各股進(jìn)入霞坡之前楊氏家族已布置了四個盛放工品的竹篩、竹篩下面墊放稻把（稻把越長代表著水族人民壽命越長，而稻粒越多則代表水族人丁興旺、兒孫滿堂），霞坡上放置霞石——這是假霞，作為（嚴(yán)加保護(hù)的）真霞的替身，旁邊還豎著一根高高的竹竿，竿頂破開，編為竹摺，上面站著一只公雞。祭壇正中是主祭席，兩旁用稻桿做成一排席位，各股的祭品便按順序擺設(shè)其上（如圖1）。各股聚齊，祭典即按照如下過程進(jìn)行：①由水書先生念禱詞，求雨水調(diào)和，邊念邊向霞神敬酒，同時要求寨老按照水書先生旨意敬（飲）酒，敬（食）糯米飯，敬（食）豬肉、魚肉等。敬酒敬食儀式三次之后，在供品四周敬供一圈，按照雷公、選公、留公、勇公的長幼順序向霞神原石敬酒、上香；②求雨活動，由另一個水書先生念禱詞，作法呼風(fēng)喚雨。水書先生念禱詞，雞叫三聲，（人工搖動時鳴叫）順利完成該儀式（念禱詞時在場人員不能打傘，不能帶帽，這樣會違背雨神旨意，求雨不能順利實(shí)現(xiàn)），整個儀式完成后并沒有象征性的降雨（但在接近傍晚時卻有了降雨，是否受到求雨祭祀的感應(yīng)）；在上述儀式完成之后水書先生會將霞神原石揭開蓋布，向在座寨老與后裔們展示3分鐘時間，然后蓋上，安排專人將其運(yùn)回，秘密埋藏好；③在選好的稻田邊進(jìn)行祭稻田儀式，擺上酒、糯米飯、豬肉、魚肉等供品，水書先生念禱詞，祈求風(fēng)調(diào)雨順，在接下來的年份中繼續(xù)保佑楊氏家族五谷豐登、人丁興旺；④進(jìn)行霞塘戲豬儀式，由兩個人將豬抬到指定霞塘，同時準(zhǔn)備鴨子，先將鴨子放進(jìn)霞塘，水書先生念完禱詞后水族青年開始跳進(jìn)霞塘抓鴨比賽，大家都爭先恐后跳進(jìn)霞塘抓鴨比賽。抓完鴨子，將豬推進(jìn)霞塘，年輕水族男性一擁而上，將豬盡力往水里下壓溺水，豬越叫，人們越開心，年輕人們還抓水田里的泥相互戲弄，不時撒向圍觀群眾。就這樣敬霞節(jié)活動在人們的歡聲笑語中接近尾聲。水族年輕男子將祭霞用的豬抬回寨中宰殺分為四等份，四股后裔寨老分食豬肉，共同承擔(dān)義務(wù)之后共同享受均等利益的表現(xiàn)。接下來的活動是霞坡對唱水歌，這是敬霞節(jié)的另一個重要部分，水族年輕女性和男子盛裝打扮，向心怡的對象提出與對方對歌的請求，如果得到對方同意，雙方即可進(jìn)行對歌，對歌內(nèi)容大多向?qū)Ψ奖磉_(dá)愛慕之情，情投意合者還能通過這一形式找到人生伴侶。但現(xiàn)在由于水族青年受到網(wǎng)絡(luò)平臺的影響，男女之間交流形式開始變得多樣，對歌的人逐漸越來越少。主要體現(xiàn)為中年婦女較多，但更多的是圍觀群眾。

三、敬霞節(jié)的文化功能

拉帕波特認(rèn)為：“儀式行為具有一定的社會文化功能，它與社會內(nèi)部構(gòu)成有關(guān)，它給予社會成員信心，趕走他們的恐懼，整飭了社會組織。”從水族敬霞節(jié)的儀式行為來看，這個節(jié)日不僅給予了水族人民信心，趕走了水族先民面對自然災(zāi)難時的無力和恐懼，整飭了水族霞組織的發(fā)展。還具有加強(qiáng)水族的民族文化認(rèn)同、促進(jìn)水族民族文化交流的功能。

（一）加強(qiáng)民族文化認(rèn)同

這里所說的民族文化認(rèn)同是比較狹義的理解，主要表現(xiàn)在水族人民對本民族的文化、習(xí)俗、節(jié)日傳統(tǒng)自覺的接受和繼承。雖然敬霞節(jié)的舉辦只在九阡鎮(zhèn)的一些村寨或親族之間進(jìn)行，但會把屬于親族范圍內(nèi)不管住在何處都要?dú)w入相應(yīng)的霞組織之下，盡相應(yīng)的義務(wù)，享受節(jié)日帶來的祈福和心理安慰。霞塘戲豬、霞坡對歌等娛樂活動中，通過娛樂和對歌等不同方式，加強(qiáng)了水族人民之間的交流，增強(qiáng)親族之間的了解，從而在整體上增強(qiáng)民族凝聚力。舉辦敬霞節(jié)的親族會邀請他們的親戚朋友在節(jié)日期間前來共度佳節(jié)，前來游玩的游客也會受到他們的款待，舉辦節(jié)日的水族人民會向這些親戚朋友、游客宣傳他們的節(jié)日特色、民族風(fēng)情，水族認(rèn)為這是一件值得驕傲的事情，這在一定程度上增進(jìn)彼此之間的了解，使水族人民產(chǎn)生深刻的民族文化心理認(rèn)知和廣泛的民族認(rèn)同。

（二）促進(jìn)民族文化交流

民族文化體現(xiàn)在一個民族生活的每個方面，但通常會更集中體現(xiàn)在這個民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化中。水族的民族文化多數(shù)體現(xiàn)在端節(jié)、卯節(jié)和敬霞節(jié)中。以敬霞節(jié)為例，水族人民會著節(jié)日盛裝來參加敬霞節(jié)，女性會穿著比較艷麗水族特色馬尾繡的服飾，而男性服飾多以灰色、青色為主，體現(xiàn)出了水族的民族服飾文化；自家釀制的九阡酒、特制的糯米飯、韭菜包魚等水族特色食品祭祀霞神與祖先，體現(xiàn)出了水族的特色酒文化、特色飲食文化；霞坡對歌、進(jìn)場時夾道表演的水族歌舞，體現(xiàn)出了水族的藝術(shù)文化等。從敬霞節(jié)的舉辦，我們可以挖掘出水族的民族特色文化，對水族民族文化進(jìn)行更好地宣傳，促進(jìn)水族民族文化能得到更好地形成與發(fā)展，促使不同文化之間的交流與融合。

（三）祈求農(nóng)業(yè)豐收人丁興旺

水族人民定期舉行敬霞節(jié)的最初目的就是為了通過祭祀霞神祈求雨水能及時提供給水稻生長，從而達(dá)到莊稼豐收。他們用九阡酒、糯米飯、豬肉、魚肉、水果等這些水族認(rèn)為最好的供品祭祀霞神和祖先，最直接的目的就是希望霞神和祖先能夠收到最好的物品，討得歡心之后保佑水族在接下來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中能夠五谷豐登、金谷滿倉。從整個儀式過程來看，還可以從其他一些方面可以得出祈求豐收的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。水族敬霞節(jié)祈求雨水降臨，保佑稻作豐收的文化內(nèi)涵，給以體現(xiàn)“農(nóng)民特色、農(nóng)業(yè)特色、農(nóng)村特色、民社特色和民族特色”為內(nèi)涵的中國農(nóng)民豐收節(jié)增加了水族元素。水族敬霞節(jié)作為水族祈求豐收、人丁興旺的民族節(jié)日，水族作為農(nóng)耕民族，本質(zhì)就是為了祈求霞神和祖先能夠保佑雨水降臨，灌溉農(nóng)田，水稻得到豐收，敬霞節(jié)還有專門的祭稻田儀式，以水稻，糯米等作物作為祭祀品，這些都體現(xiàn)出了敬霞節(jié)的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)特色；敬霞節(jié)在三都縣九阡鎮(zhèn)的揚(yáng)拱村和石板村等村寨舉行，向外界展示水族的農(nóng)村風(fēng)貌是典型的農(nóng)村特色，敬霞節(jié)的一系列儀式和民俗活動，也體現(xiàn)出了敬霞節(jié)的民俗特點(diǎn)；水族人民通過霞節(jié)，向游客展示的特色飲食，服飾和水族歌舞等水族獨(dú)特的民族文化，是水族民族特色的鮮明展現(xiàn)。由此種種，我們可以看出，水族敬霞節(jié)祈求雨水降臨，保佑稻作豐收的文化內(nèi)涵，給中國農(nóng)民豐收節(jié)增加了水族元素。水族敬霞節(jié)作為水族人民祈求霞神和祖先保佑水族五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺的大型節(jié)日活動。從敬霞節(jié)的由來可以看出，這是水族先民關(guān)于原始宗教下石神崇拜的一個縮影。透過霞節(jié)的整個儀式過程，它有專門的霞組織，組織下的親族履行一定的義務(wù)?？梢缘贸鼍聪脊?jié)體現(xiàn)出水族人民一種原始平均主義下的義利平等觀念的遺存、石神崇拜、祈求豐收的農(nóng)耕文化內(nèi)涵，同時敬霞節(jié)具有增強(qiáng)民族凝聚力，使水族人民產(chǎn)生深刻的民族文化心理認(rèn)知和廣泛的民族認(rèn)同，對挖掘水族人民的民族特色文化具有重要的啟示意義。

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作者：余小松