導(dǎo)語(yǔ)：儒醫(yī)文化在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的啟發(fā)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】宗儒習(xí)儒的醫(yī)者與習(xí)醫(yī)業(yè)醫(yī)的儒者共同構(gòu)成了“儒醫(yī)”群體。作為文化現(xiàn)象，儒醫(yī)思想上恪守儒家文化理念，行動(dòng)上遵行儒家厚德情懷，其文化精髓與教育理念影響著一代代醫(yī)者。本文從儒醫(yī)產(chǎn)生的文化根基出發(fā)，從時(shí)代思辨角度，闡發(fā)了儒醫(yī)文化對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的三種啟示。

【關(guān)鍵詞】儒醫(yī)；文化；醫(yī)學(xué)教育

儒醫(yī)是以儒家學(xué)說(shuō)為行醫(yī)指導(dǎo)思想，習(xí)儒而通于醫(yī)術(shù)之人，他們或是儒而知醫(yī)，或是醫(yī)而兼儒，甚或是棄儒從醫(yī)。[1]儒醫(yī)最早出現(xiàn)于《宋會(huì)要輯稿》：“朝廷興建醫(yī)學(xué)，教養(yǎng)士類，使習(xí)儒者通黃素、明診療，而施于疾病，謂之儒醫(yī)，甚大惠也?！盵2]宋代以后，儒士大量從醫(yī)蔚然成風(fēng)，成為社會(huì)中一個(gè)重要階層。有人這樣描述：他們是一群飽讀詩(shī)書(shū)的儒者，或在朝為官，或教書(shū)育人，或耕讀自養(yǎng)，雖職業(yè)不同，但都有著高尚的品德，都精通醫(yī)理，都不計(jì)名利，他們或著書(shū)立說(shuō)，或懸壺濟(jì)世，都在窮其一生做著“治病救人，造福蒼生，表率鄉(xiāng)里”的大功德。儒醫(yī)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透到醫(yī)學(xué)教育方方面面，從醫(yī)學(xué)內(nèi)涵認(rèn)知到醫(yī)家道德修養(yǎng)；從古醫(yī)籍注釋到新著編撰；從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)闡揚(yáng)到醫(yī)理探析等。直至今日，這種影響還在延續(xù)。

一、儒醫(yī)成長(zhǎng)的文化根基

學(xué)醫(yī)先學(xué)儒，唯有以“儒學(xué)經(jīng)典”立命，方可以“歧黃之術(shù)”治人；唯養(yǎng)就“修齊治平”之志，方能練成“身心兼治”之能。歷朝歷代，涌現(xiàn)出眾多儒醫(yī)結(jié)合的著名醫(yī)家，如宋代許叔微、朱肱，元代周貞、朱丹溪，明代趙繼宗、徐春甫，清代薛雪、徐大椿，近代顧觀光、裘沛然等。儒醫(yī)的成長(zhǎng)有著特定人文環(huán)境和社會(huì)根基，他們是古醫(yī)藥文明與儒家思想哺育的歷史產(chǎn)物和結(jié)晶。1.以儒學(xué)積極入世經(jīng)世濟(jì)民，體現(xiàn)的是古代儒士積極的入世態(tài)度和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任。儒學(xué)作為主導(dǎo)中國(guó)2000多年的官學(xué)，對(duì)醫(yī)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。兩漢至唐代52位著名醫(yī)家中，儒者多見(jiàn)。儒醫(yī)積極入世，推行仁義，將修身、齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)理想寄托于醫(yī)藥。唐代藥王孫思邈在《千金要方·候診》中說(shuō)：“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”；北宋名相范仲淹秉持“治身以治天下”“壽國(guó)以壽萬(wàn)民”的理念，研習(xí)本草，懸壺濟(jì)世，青年時(shí)代便以“不為良相，便為良醫(yī)”為理想。儒而知醫(yī)現(xiàn)象則更為普遍，不少名醫(yī)曾是科舉考試的佼佼者，但卻未能在仕途上走遠(yuǎn)，反而轉(zhuǎn)入醫(yī)路后作出貢獻(xiàn)。金代名醫(yī)張?jiān)刈杂琢?xí)儒，27歲試經(jīng)義進(jìn)士，因犯諱而下第；明末清初名醫(yī)喻昌于崇禎年間以副榜貢生進(jìn)京，奮欲有為，無(wú)奈其輔國(guó)之見(jiàn)未被采納，三年后失望離京；明代醫(yī)學(xué)家王肯堂與武之望同為進(jìn)士，王肯堂因上書(shū)抗倭寇事，得罪朝廷，后稱病還鄉(xiāng)；武之望人稱關(guān)中鴻儒，但仕途不順。[3]可見(jiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒便是醫(yī)，醫(yī)便是儒。2.以儒理通達(dá)醫(yī)理不同于道醫(yī)以道論醫(yī)，佛醫(yī)援佛入醫(yī)，儒醫(yī)借儒學(xué)研究醫(yī)理，引儒書(shū)、儒理為據(jù)。歷代醫(yī)家以通儒為雅，儒家以通醫(yī)為趣。張從正說(shuō)：“醫(yī)家?jiàn)W旨，非儒不能明，如長(zhǎng)沙太守張仲景，儒者、官者、醫(yī)者集于一身，其撰經(jīng)典《傷寒雜病論》，大量運(yùn)用精練、準(zhǔn)確的語(yǔ)言詞匯和修辭手段，疊音詞、排比句，功底深厚，醫(yī)理精湛。[4]又如撰寫(xiě)《諸候源病論》的巢元方，撰寫(xiě)《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》的楊上善，補(bǔ)注《素問(wèn)》的王冰、編撰《外臺(tái)秘要》的王燾，孫思邈、劉禹錫都是以文名遠(yuǎn)播業(yè)醫(yī)亦精。他們借儒學(xué)研究醫(yī)理，將仁義納入醫(yī)德，“仁愛(ài)”“修身”“孝親”“利澤生民”等儒家思想滲透到醫(yī)學(xué)的方方面面，[5]貫穿于診病愈疾、總結(jié)治驗(yàn)中，既弘揚(yáng)了“醫(yī)乃仁術(shù)”的傳統(tǒng)醫(yī)道，又提高了醫(yī)家的人文境界，醫(yī)學(xué)隊(duì)伍素質(zhì)明顯提高。3.以文化涵養(yǎng)醫(yī)脈欲為醫(yī)者，須學(xué)博天人。李時(shí)珍說(shuō)，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然后可以語(yǔ)人之疾病。不然，則如無(wú)目夜游，無(wú)足登涉。與草澤醫(yī)、鈴醫(yī)等相比，儒醫(yī)具有較高文化水平；與道醫(yī)、僧醫(yī)相比，儒醫(yī)知識(shí)結(jié)構(gòu)寬泛，并能融諸家之長(zhǎng)，不斷提升自身。[6]在古代，讀書(shū)人通三理（命理、醫(yī)理和地理）后，才能“究天人之際，成一家之言”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所透析的哲學(xué)思想與文化價(jià)值讓我們可以更好地處理生命與自然的關(guān)系、醫(yī)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系、健康與情緒的關(guān)系等，從而進(jìn)一步對(duì)醫(yī)學(xué)思維、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)德行、醫(yī)學(xué)人文的發(fā)展起到引領(lǐng)與推動(dòng)作用。

二、儒醫(yī)文化的時(shí)代思辨

儒醫(yī)有四大特征，即醫(yī)德高尚，后世楷模；尊師重孝，儒家風(fēng)范；博史通經(jīng)，著書(shū)立說(shuō)；堅(jiān)持真理，反對(duì)邪說(shuō)。千百年來(lái)，這些獨(dú)有的文化符號(hào)以一種國(guó)際化且普世的標(biāo)準(zhǔn)得到傳承與創(chuàng)新。法國(guó)《堪培拉日?qǐng)?bào)》曾刊登過(guò)75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)出的聯(lián)名倡議：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去必須回到兩千五百年前，從中國(guó)孔子那里尋找智慧！”[7]可見(jiàn)，儒家思想不僅適用于封建時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)的今天，依舊可以大放光彩！1.“儒行”天下——醫(yī)德以儒為官，稱為儒吏；以儒治兵，稱為儒將；以儒經(jīng)商，稱為儒商；以儒行醫(yī)，稱為儒醫(yī)……人們?cè)诼殬I(yè)前加一個(gè)“儒”字，不僅因?yàn)樗侵R(shí)淵博的代名詞，也是德行高尚的同義語(yǔ)。[8]儒醫(yī)文化，不局限于一般文本知識(shí)或是儒書(shū)，而是通過(guò)研讀醫(yī)典、得識(shí)病證、深入論理，使醫(yī)者沉浸于書(shū)中的各種道德規(guī)范。儒醫(yī)不僅意涵著因窮理而技藝高深，也意味著醫(yī)者的“儒行”。傳承和沿襲于當(dāng)代，便是“醫(yī)德”。儒家經(jīng)典之一《禮記》中的《儒行》篇中，透露出儒者“修身齊家治國(guó)平天下”的家國(guó)情懷，“和而不流”、剛毅卓絕、自強(qiáng)擔(dān)當(dāng)?shù)娘L(fēng)骨品格。這也成為當(dāng)代醫(yī)德教育的主流價(jià)值，特別在疫病大災(zāi)面前，儒醫(yī)們留心古方秘方搜求研探，向沉疴痼疾發(fā)起攻擊，與病魔殊死斗爭(zhēng)，視疫情如命令，視病人如親人，留下千古佳話，成為當(dāng)代醫(yī)德的范本。2.醫(yī)以載道——醫(yī)理儒醫(yī)儒學(xué)修養(yǎng)功底較深，著書(shū)立說(shuō)要高于一般醫(yī)家，為后世留下豐厚的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。在明代，一些知名儒醫(yī)基于學(xué)術(shù)歸納及職業(yè)應(yīng)用之需，編纂以“醫(yī)宗”為名的民間醫(yī)學(xué)典籍。[9]這時(shí)的醫(yī)宗典籍有兩個(gè)傾向，一是探究經(jīng)典，二是由博返約。儒醫(yī)通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)典籍的整理，加強(qiáng)身份認(rèn)同，醫(yī)學(xué)知識(shí)體系也趨于標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化。醫(yī)學(xué)典籍的出現(xiàn)和誕生，使得醫(yī)學(xué)知識(shí)建構(gòu)跨越門(mén)戶之見(jiàn)，有助形成學(xué)科化的學(xué)術(shù)體系，也借由醫(yī)籍文本的刊刻傳播，使醫(yī)學(xué)正典化與大眾化相互融會(huì)。3.醫(yī)之境界——醫(yī)家“儒醫(yī)”有“良醫(yī)、大醫(yī)、圣醫(yī)”三重境界?！傲坚t(yī)”注重技，屬于知識(shí)論，追求的是“真”；“大醫(yī)”注重德，屬于道德論，追求的是“善”；“圣醫(yī)”注重道，屬于本體論，追求的是“美”。[10]這與當(dāng)前“新醫(yī)科”強(qiáng)調(diào)的“道術(shù)＋仁術(shù)＋學(xué)術(shù)＋技術(shù)＋藝術(shù)”的“新內(nèi)涵”不謀而合。加強(qiáng)救死扶傷的道術(shù)、心中有愛(ài)的仁術(shù)、知識(shí)扎實(shí)的學(xué)術(shù)、本領(lǐng)過(guò)硬的技術(shù)、方法科學(xué)的藝術(shù)的教育，培養(yǎng)醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的人民健康守護(hù)者，[11]成為儒醫(yī)精神定義當(dāng)代醫(yī)家的五種要素。

三、儒醫(yī)文化對(duì)醫(yī)學(xué)教育的影響

疾病譜的變化及人民群眾日益增長(zhǎng)的醫(yī)療需求，對(duì)醫(yī)生提出了更高要求。目前，社會(huì)上全科醫(yī)生缺口50萬(wàn)、兒科醫(yī)生缺口20萬(wàn)、麻醉醫(yī)生缺口30萬(wàn)……，醫(yī)學(xué)教育地位被提到了重要高度。汲取傳統(tǒng)儒醫(yī)文化精髓，發(fā)展“以服務(wù)需求為導(dǎo)向，以新醫(yī)科建設(shè)為抓手，培養(yǎng)研究型、復(fù)合型和應(yīng)用型人才”的新時(shí)代醫(yī)學(xué)教育，成為當(dāng)務(wù)之急。1.精英教育我國(guó)學(xué)校式醫(yī)學(xué)教育始于南北朝時(shí)期。至唐代，“太醫(yī)署”專司醫(yī)學(xué)教育，規(guī)定學(xué)醫(yī)者先進(jìn)行如《本草》《明堂》《素問(wèn)》《脈經(jīng)》等經(jīng)典、基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，然后再分科學(xué)習(xí)，每月、每季及畢業(yè)時(shí)，都要考試，學(xué)習(xí)九年仍不及格者，便令其退學(xué)，予以淘汰，[12]類似于“競(jìng)爭(zhēng)流動(dòng)模式”“庇護(hù)流動(dòng)模式”的精英培養(yǎng)模式。兩宋之際，醫(yī)學(xué)脫離太常寺（專管宗廟禮樂(lè)），隸屬國(guó)子監(jiān)(中國(guó)封建時(shí)代的最高學(xué)府)，納入儒學(xué)教育體系，儒醫(yī)地位得到進(jìn)一步確立。這一階段，世醫(yī)成為儒醫(yī)的中堅(jiān)，甚至16世紀(jì)前，儒醫(yī)也與醫(yī)官世家緊緊相系。這種醫(yī)者范疇混淆的現(xiàn)象，正是儒醫(yī)象征性遠(yuǎn)過(guò)于實(shí)指的表征。[13]可見(jiàn)，儒醫(yī)是精英醫(yī)者的稱謂，自稱或他人所傳稱的精英醫(yī)者也群聚在儒醫(yī)的標(biāo)簽下。新儒醫(yī)道術(shù)俱佳，同時(shí)注入科學(xué)素養(yǎng)和理性精神。既要繼承文化傳統(tǒng)、擁有行業(yè)發(fā)展意識(shí)，又要懷抱士子之心、家國(guó)情懷，擔(dān)負(fù)起國(guó)家、民族乃至人類的責(zé)任。不同于傳統(tǒng)、古老的貴族教育，新時(shí)代醫(yī)學(xué)精英教育要求有著一流的教師、一流的專業(yè)、一流的創(chuàng)新、一流的支撐和一流的管理。國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于深化醫(yī)教協(xié)同進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的意見(jiàn)》中，要求嚴(yán)格控制醫(yī)學(xué)院校本科臨床醫(yī)學(xué)類專業(yè)單點(diǎn)招生規(guī)模并嚴(yán)控8年制招生數(shù)量。5年本科教育加3年住院醫(yī)生規(guī)范化培訓(xùn)，再加?？漆t(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)，成為中國(guó)當(dāng)下醫(yī)學(xué)精英教育的主流。2.人文教育文、史、哲、醫(yī)四位一體，反映了現(xiàn)代中醫(yī)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)，沿襲了古代儒醫(yī)文化的教育體系，實(shí)現(xiàn)了從技能到德性的教育目標(biāo)。現(xiàn)代社會(huì)，醫(yī)學(xué)模式正由生物醫(yī)學(xué)模式向生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，凸顯心理社會(huì)因素，也反映人文教育對(duì)醫(yī)務(wù)人員理解疾病發(fā)生、發(fā)展和防治的重要作用。在西醫(yī)教育體系中，醫(yī)學(xué)人文教育嚴(yán)重缺失，醫(yī)學(xué)哲學(xué)、人文等軟科學(xué)知識(shí)課程嚴(yán)重不足。一項(xiàng)研究顯示，國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)專業(yè)人文課程的課時(shí)數(shù)占總學(xué)時(shí)8%左右，而美國(guó)、德國(guó)多達(dá)20%～25%，英國(guó)、日本約為10%～15%。[14]這使得醫(yī)生只重視醫(yī)學(xué)技術(shù)，忽視對(duì)病人的關(guān)懷撫慰；只重視疾病，忽略病人本身，醫(yī)患間信任度下降、關(guān)系緊張，與醫(yī)學(xué)初衷背道而馳?！靶箩t(yī)科”“新文科”應(yīng)運(yùn)而生，使學(xué)科重組、醫(yī)文交叉得以實(shí)現(xiàn)。一方面，人們意識(shí)到，以醫(yī)學(xué)技術(shù)為中心、缺乏人文醫(yī)學(xué)和文化素養(yǎng)的人才培養(yǎng)，會(huì)導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生在創(chuàng)新能力和批判思維方面出現(xiàn)問(wèn)題，另一方面，文科生培養(yǎng)越來(lái)越脫離社會(huì)實(shí)踐，缺乏對(duì)技術(shù)發(fā)展的興致與創(chuàng)造力，將醫(yī)學(xué)學(xué)科前沿研究納入文科訓(xùn)練，使對(duì)人文社科的解釋出現(xiàn)了新的可能，不僅局限于其話語(yǔ)內(nèi)部，而有助于科學(xué)素養(yǎng)和理性思維的形成，推動(dòng)更多諸如健康傳播、健康管理等交叉學(xué)科、新興學(xué)科的發(fā)展。3.師承教育流派和醫(yī)宗是儒醫(yī)文化教育的兩個(gè)重要載體。傳統(tǒng)文化傳承方式是產(chǎn)生流派的重要原因，儒家學(xué)派就是在孔學(xué)的傳承中形成的。在近代化醫(yī)學(xué)職業(yè)教育體系之前，《醫(yī)宗必讀》《醫(yī)宗金鑒》等醫(yī)宗書(shū)籍可以說(shuō)扮演著醫(yī)學(xué)教科書(shū)的角色，是醫(yī)學(xué)的社會(huì)化知識(shí)構(gòu)建和傳播路徑的重要依托。[15]作為千百年來(lái)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的主要模式，師承教育帶有強(qiáng)烈的儒醫(yī)印記，使先輩經(jīng)驗(yàn)得以傳承，通過(guò)一脈相承、逐漸演變，形成各家“學(xué)說(shuō)”與“流派”，而醫(yī)宗典籍編纂超越了門(mén)戶之見(jiàn)，對(duì)推進(jìn)中醫(yī)學(xué)學(xué)科化又不可小視。事實(shí)上，醫(yī)宗書(shū)籍傳播也并未完全脫離家傳、師承、自學(xué)的職業(yè)養(yǎng)成路徑，一定程度上滿足了社會(huì)的醫(yī)療需求。[16]醫(yī)學(xué)教育發(fā)展到今天，師承教育以其頑強(qiáng)生命力依然沿襲著教育的經(jīng)典路徑。院校教育、師承教育和醫(yī)院教育相結(jié)合的復(fù)合式培養(yǎng)模式成為當(dāng)今高等醫(yī)學(xué)教育的基本路徑。它適應(yīng)了從“自主學(xué)習(xí)→勝任力→終身學(xué)習(xí)”的教育范式轉(zhuǎn)變，以理論與實(shí)踐并重、傳承與創(chuàng)新并重為理念，從根本上提高了學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)熱情、實(shí)踐操作技能和綜合運(yùn)用能力。

作者：范鵬 單位：南京醫(yī)科大學(xué)黨委辦公室