本文作者：楊勐進(jìn)

我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作在體現(xiàn)時(shí)代性、民族性、文化性的同時(shí)還更應(yīng)該注重對(duì)于民間文化的一種傳承，但是當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)作就偏離了這個(gè)方向，時(shí)代性是一個(gè)相對(duì)比較重要的內(nèi)容，在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中很容易就表現(xiàn)出來(lái)，但是藝術(shù)往往只有民族的才是世界的，我國(guó)的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中恰恰將這一點(diǎn)內(nèi)容忽略掉。這就給當(dāng)前的舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作帶來(lái)了很大的影響，相對(duì)于西方舞蹈來(lái)看，我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作往往大多是復(fù)制、借鑒國(guó)外的舞蹈表現(xiàn)形式，再加上我們自己的一些內(nèi)容，這樣創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈作品盡管能夠在一段時(shí)間內(nèi)受到大眾的追捧，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，是不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需求的。舞蹈創(chuàng)作這門(mén)文化藝術(shù)應(yīng)該充分尊重文化傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)還應(yīng)該看到我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作在不斷的發(fā)展和完善的過(guò)程中，應(yīng)該盡可能多的創(chuàng)作那些屬于民族的自己的舞蹈作品，才能夠在舞蹈藝術(shù)的舞臺(tái)上長(zhǎng)久不衰，才能夠讓中國(guó)的舞蹈藝術(shù)走出中國(guó)，走向世界。另外在舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，缺少的是對(duì)于文化內(nèi)容主體的提升，這樣的一種表現(xiàn)形式往往會(huì)導(dǎo)致的就是對(duì)于舞蹈藝術(shù)缺乏主題，只停留在簡(jiǎn)單的音樂(lè)和動(dòng)作的表達(dá)上面，不能夠真正的起到傳達(dá)美的藝術(shù)效果。

文化自覺(jué)理論在藝術(shù)創(chuàng)作中的概述

文化自覺(jué)理論最開(kāi)始是由費(fèi)孝通先生在社會(huì)學(xué)上面提出的一種文化的最終形式，其中最經(jīng)典的表述就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，從這里我們可以看到社會(huì)學(xué)上關(guān)于美的界定是一種大家同在一起都能夠享受美的一種生活的態(tài)度。筆者認(rèn)為：費(fèi)孝通先生的這個(gè)關(guān)于社會(huì)學(xué)中處理社會(huì)關(guān)系的理論，同樣適合在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，作為舞蹈的編導(dǎo)應(yīng)該認(rèn)真考慮的一項(xiàng)內(nèi)容。從費(fèi)孝通先生的概述中我們可以想到，舞蹈藝術(shù)作為一種對(duì)于美的追求，舞蹈的編劇往往想把自己內(nèi)心中所想象出來(lái)的最美的藝術(shù)展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾能夠通過(guò)視覺(jué)來(lái)感受美的存在，在這里作為舞蹈的創(chuàng)作者是在不斷的提供美的藝術(shù)成分，作為舞蹈表演者來(lái)說(shuō)，就是美人之美將自己最美的一面展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾在欣賞舞蹈藝術(shù)的過(guò)程中，能夠感受到表演者美的存在。費(fèi)孝通先生對(duì)于社會(huì)中的文化自覺(jué)理論中提到的最高的一種形式就是：美美與共，這種美就是形成一種合力，主要是舞蹈的創(chuàng)作者、舞蹈的表演者、舞蹈的欣賞者都能夠感受到這種美，這就達(dá)到了舞蹈藝術(shù)的最高境界，當(dāng)然這里對(duì)于天下大同來(lái)說(shuō)，可以延伸出對(duì)于三者之間相互欣賞、相互認(rèn)同的一種外在表現(xiàn)。當(dāng)然舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作并不是單純的美的藝術(shù)的展示，更多的是為了能夠傳播一種文化、傳播一種價(jià)值、傳播一種社會(huì)的認(rèn)同，讓人們?cè)谛蕾p舞蹈藝術(shù)的過(guò)程中，能夠從舞蹈藝術(shù)中感受出對(duì)于美好生活的向往以及對(duì)于美好生活的追求。舞蹈作為一種文化和價(jià)值的載體，在人們的日常生活中發(fā)揮的作用是巨大的，所以說(shuō)我們只有將舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作充分的融會(huì)貫通對(duì)于文化理念的表達(dá)，才能夠?qū)崿F(xiàn)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作提升，才能夠有效的將舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作充分的展現(xiàn)到觀眾的面前，為觀藝術(shù)與設(shè)計(jì)眾奉獻(xiàn)出關(guān)于美、文化、價(jià)值認(rèn)同的一項(xiàng)多樣的、靈性的藝術(shù)作品來(lái)。

舞蹈創(chuàng)作中如何將文化融入到作品中

作為舞蹈創(chuàng)作中的最難的一個(gè)地方就是如何將文化融入到作品中，由于舞蹈所面臨的觀眾層次是千差萬(wàn)別的、其文化知識(shí)水平以及素質(zhì)也是參差不齊的，這就是在舞蹈創(chuàng)作中非常難的一個(gè)地方所在。克服這樣的舞蹈創(chuàng)作難點(diǎn)應(yīng)該充分考慮到舞蹈創(chuàng)作中應(yīng)該將群眾基礎(chǔ)作為進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的源泉，所有的藝術(shù)都是來(lái)源于群眾中，只有充分的認(rèn)識(shí)到群眾的需求所在，才能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作完善好，在強(qiáng)調(diào)舞蹈創(chuàng)作的群眾性的時(shí)候，并非是為了迎合一些低級(jí)趣味、最主要的是為了能夠?qū)⒛切┓从橙罕妰?nèi)心所想的舞蹈作品才是創(chuàng)作的重點(diǎn)。舞蹈藝術(shù)能夠發(fā)展到現(xiàn)在很大的程度上是得益于有著堅(jiān)實(shí)的群眾的基礎(chǔ)，這里的群眾基礎(chǔ)也就是舞蹈的欣賞者，歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明的是，那些藝術(shù)氛圍高雅、內(nèi)容積極健康向上的舞蹈作品才能夠經(jīng)得起歷史的推敲，才能夠經(jīng)得起群眾的篩選，才能夠在藝術(shù)的歷史長(zhǎng)廊中留下腳印。另外在舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中還應(yīng)該充分的將社會(huì)性和民族性融合到舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，我們將舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作往往是需要將文化自覺(jué)的理論融合到舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，這里的文化自覺(jué)的理論中包含最多的內(nèi)容就是其舞蹈藝術(shù)的社會(huì)性和舞蹈藝術(shù)的民族性，舞蹈藝術(shù)只有反映當(dāng)前社會(huì)生活的方方面面，才能夠在群眾中有生存的基礎(chǔ)，另外舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作只有真實(shí)的反映人們生活的狀況、反映時(shí)代的精神品質(zhì)所在、反映社會(huì)文化自覺(jué)的內(nèi)容，著眼于社會(huì)的本質(zhì)，才能夠提煉出平凡生活下的人們對(duì)于藝術(shù)美的追求所在。另外的一個(gè)方面就是對(duì)于民族性的考慮，盡管在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于民族性的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的較少，但是只有民族性的東西才能夠有一定的群眾基礎(chǔ)，才能夠走上舞臺(tái)，才能夠在舞蹈藝術(shù)的舞臺(tái)上更加完美的展現(xiàn)出來(lái)。在體現(xiàn)舞蹈民族性的過(guò)程中其實(shí)就是在提煉民族文化中，那部分文化自覺(jué)的地方，費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，那些很難用言語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容往往就是文化的一部分，也就是文化的魅力所在，所以我們?cè)谶M(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，如果能夠?qū)⑽幕杂X(jué)理論中的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，這就是對(duì)于舞蹈藝術(shù)和文化自覺(jué)理論的最完美的結(jié)合。文化自覺(jué)理論往往是帶有很強(qiáng)的知識(shí)性在其中的，只有將知識(shí)性充分的融匯到舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作中，才能夠?qū)⑽璧杆囆g(shù)的核心展現(xiàn)出來(lái)，才能夠?qū)⑽璧杆囆g(shù)帶著思想的傳播給觀眾，讓觀眾能夠在這根主線的牽引下面，進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的欣賞。在舞蹈藝術(shù)的欣賞中人們往往對(duì)于視覺(jué)的欣賞低于了對(duì)于舞蹈內(nèi)在思想的欣賞，由于舞蹈創(chuàng)作所要融會(huì)貫通的學(xué)科相對(duì)較多，這就給舞蹈創(chuàng)作者提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，需要舞蹈創(chuàng)作者不僅懂藝術(shù)，還要懂社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)學(xué)等社會(huì)學(xué)科。只有這樣才能夠?qū)⑽璧杆囆g(shù)提升起來(lái)，才能夠?qū)⑽幕杂X(jué)的理論充分的應(yīng)用到舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中。

摘要：政府信用是社會(huì)信用的基礎(chǔ)和源頭，政府信用是社會(huì)信用體系建設(shè)的關(guān)鍵，因此，政府信用的提高對(duì)于提升個(gè)人信用和企業(yè)信用具有十分重要的意義。政府信用失范是政府信用缺失、信用貧困、信用濫用、信用危機(jī)的統(tǒng)稱(chēng)，政府信用失范將會(huì)造成政府失效乃至政府失敗。要提高政府信用，必須重視政府的信用意識(shí)，做到依法行政，言出有據(jù)、言而有信。同時(shí)，要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，規(guī)范政府行為。在目前政府主導(dǎo)形態(tài)下，政府信用的提高和信用危機(jī)的克服主要仰賴(lài)于政府的行為自主性——政府自覺(jué)。從一定程度上說(shuō)，政府自覺(jué)的程度決定政府的信用水平。

關(guān)鍵詞：政府信用信用失范政府自覺(jué)政府文明

信用（credit），從一般意義上講，指的是信守規(guī)則、遵守諾言、實(shí)踐成約。孔子特別強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），認(rèn)為“人無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》），于是信用作為公共倫理范式成為安身立命之本、社會(huì)交往準(zhǔn)則、國(guó)家治理指南。而政府信用（governmentalcredit）作為社會(huì)信用體系的一個(gè)主要內(nèi)容也同樣強(qiáng)調(diào)言行的客觀后果，考量政府行為對(duì)公眾和社會(huì)的影響，同時(shí)又不得不顧及公眾和社會(huì)對(duì)其看法和態(tài)度。政府信用需要政府的自覺(jué)，政府的良知與行為自主性能夠提高政府能力、克服信任危機(jī)和提升政府形象。

一

關(guān)于什么是政府信用，目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)明確的定義。政府信用與企業(yè)信用、個(gè)人信用相比，其內(nèi)涵和外延都有不同。但政府信用的主體是政府，因此，就其主體本身而言，政府信用就是指政府及其部門(mén)作為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或公共權(quán)力的者信守規(guī)則、遵守諾言、實(shí)踐踐約。同時(shí)，就政府的客體或?qū)ο髞?lái)說(shuō)，政府信用是社會(huì)組織、民眾對(duì)政府信譽(yù)的一種主觀評(píng)價(jià)或價(jià)值判斷，它是政府行政行為所產(chǎn)生的信譽(yù)和形象在社會(huì)組織和民眾中所形成的一種心理反映。［1］政府信用體現(xiàn)的是政府的德性，是政府的“言”與政府的“行”的有機(jī)統(tǒng)一，是政府的“自利性”屈從于“公共性”的必然要求，是政府的“主觀”言行與社會(huì)的“客觀”評(píng)價(jià)的和諧一致。

政府信用具有公共意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、示范意識(shí)，這些意識(shí)反映了政府信用具有公共性、規(guī)則性、責(zé)任性和示范性的特點(diǎn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，藝術(shù)職業(yè)教育取得了豐碩成果，藝術(shù)職業(yè)院校創(chuàng)演了《同一個(gè)月亮》、《家住長(zhǎng)江邊》、《五姑娘》、《青銅神圣》、《大羽華裳》等一批打造各省文化名片的大戲，創(chuàng)作出了榮獲國(guó)家精品劇目的《一把酸棗》，還培養(yǎng)出了世界級(jí)的青年鋼琴演奏家郎朗和李云迪，這種能力和實(shí)力不是其他高校所具備的。然而，隨著改革的不斷深入和高等教育的大眾化，藝術(shù)職業(yè)教育不可避免地受到了挑戰(zhàn)和沖擊，各種文化相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。作為先進(jìn)文化重要傳播者的藝術(shù)職業(yè)院校，如何以新的文化自覺(jué)作為引領(lǐng)，從而保持在藝術(shù)教育領(lǐng)域的領(lǐng)先地位、提升藝術(shù)職業(yè)教育品牌、探索具有自身特色的辦學(xué)之路，是擺在藝術(shù)職業(yè)教育界的一個(gè)時(shí)代性課題。

一、文化自覺(jué)的科學(xué)內(nèi)涵

“文化自覺(jué)”是著名學(xué)者費(fèi)孝通在晚年反復(fù)倡導(dǎo)的一個(gè)概念。縱觀我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“文化自覺(jué)”含義的界定不外乎這樣幾種:一是說(shuō)在處理政治、經(jīng)濟(jì)、文化等要素的關(guān)系時(shí)，極為重視文化的作用;二是指“生活在一定文化氛圍中的人們對(duì)其自身文化有‘自知之明’，明白自身文化的起源、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向;三是在文化選擇上通過(guò)繼承揚(yáng)棄與發(fā)展創(chuàng)新，肩負(fù)起引導(dǎo)、傳播、發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化的責(zé)任。因此，在這里我們可以把“文化自覺(jué)”定義為，所謂“文化自覺(jué)”就是極為重視文化的作用，并在對(duì)全球文化與自身文化清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行正確、自主的文化選擇、傳播與創(chuàng)新。［1］而新的“文化自覺(jué)”之所以稱(chēng)為“新”，主要體現(xiàn)在以下方面:

1．自身蘊(yùn)含的主旨。新的“文化自覺(jué)”自身蘊(yùn)涵著以下三大主旨:一是順應(yīng)當(dāng)今世界“經(jīng)濟(jì)文化化－文化經(jīng)濟(jì)化”的發(fā)展前景，適應(yīng)我國(guó)建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義必須進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的歷史要求，改革阻礙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)體制、機(jī)制，讓文化生產(chǎn)占我國(guó)GDP的比重進(jìn)一步擴(kuò)大。二是要形成與當(dāng)前我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)、政治制度相適應(yīng)的思想觀念、文化觀念，主張用文化發(fā)展的軟實(shí)力服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“硬道理”。三是促進(jìn)人的全面發(fā)展，最大限度地落實(shí)廣大民眾的文化權(quán)利，以全新方式重構(gòu)公共文化服務(wù)體系。

2．有效地進(jìn)行了文化觀念與發(fā)展觀念的鏈接，“新的文化自覺(jué)”有意識(shí)、有目的地把文化與發(fā)展鏈接起來(lái)。它把“文化”科學(xué)界定為:狹義文化和廣義文化，狹義文化實(shí)際上是指訴諸觀念的精神文化及其載體。而廣義文化認(rèn)為文化就是人化，是人改造包括自然界、人類(lèi)社會(huì)及其自身在內(nèi)的所有對(duì)象世界的活動(dòng)及其積極成果的總稱(chēng)，標(biāo)志著人對(duì)對(duì)象世界的超越。雖然以上界定方式各有其成立的理論支撐，而能夠做到把它們真正統(tǒng)一起來(lái)的是文化的最本質(zhì)性特征，即:文化是一種通過(guò)塑造人的心靈、靈魂而影響整個(gè)人類(lèi)世界的活動(dòng)。由于文化活動(dòng)的影響力日益滲透于人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等一切領(lǐng)域的活動(dòng)中，使得全面的文化意識(shí)進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展，同時(shí)又在一定程度上賦予了“文化發(fā)展”以新的內(nèi)涵，即:(1)它應(yīng)當(dāng)首先是指狹義文化自身領(lǐng)域的發(fā)展;(2)它同時(shí)要關(guān)注文化作為一種軟實(shí)力而影響到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等其他領(lǐng)域的發(fā)展;(3)以促進(jìn)人的發(fā)展為中介，文化自身的發(fā)展與其他領(lǐng)域的發(fā)展存在著明顯的相互依靠、相互促進(jìn)、相互發(fā)展等關(guān)系。在明確了這些含義后，我們不難看出文化觀念與發(fā)展觀念的巧妙鏈接。

3．科學(xué)界定了文化和發(fā)展的關(guān)系首先是“從文化看發(fā)展”。這個(gè)視角較為關(guān)注文化發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展所具有的影響。一方面，對(duì)我們這個(gè)后發(fā)型和轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化發(fā)展的主要任務(wù)是把人們從以往幾十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的枷鎖中解放出來(lái)，讓早已在廣大人民群眾心目中蘊(yùn)藏起來(lái)的那些有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神因素充分釋放出來(lái)發(fā)揮功能，不斷地促使人們?cè)诮夥潘枷胫薪y(tǒng)一思想。另一方面，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心并不意味著單一地以GDP增長(zhǎng)為中心?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展方式和發(fā)展目的的評(píng)價(jià)上要求確立一個(gè)覆蓋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及人的發(fā)展的價(jià)值系統(tǒng)。據(jù)此，判別一個(gè)社會(huì)的發(fā)展、和諧、文明程度，不僅要看它在經(jīng)濟(jì)總量上提供了多少GDP，還要看它在相關(guān)文化發(fā)展方面是否有利于增進(jìn)人的心靈和諧。其次是“從發(fā)展看文化”。這個(gè)視角要求我們從當(dāng)今世界科技革命以及國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化交融的總體態(tài)勢(shì)出發(fā)，從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以人為本、統(tǒng)籌兼顧和全面可持續(xù)的發(fā)展理念出發(fā)，從不斷滿足廣大人民群眾對(duì)精神文化產(chǎn)品日益增長(zhǎng)的需求出發(fā)，大力推進(jìn)文化體制改革，著力探索以政府為主導(dǎo)、社會(huì)各方面積極有效參與的全新的發(fā)展模式，以人為本地建立起全面覆蓋社會(huì)各階層、各領(lǐng)域的公共文化服務(wù)體系。

監(jiān)督權(quán)是憲法、法律賦予人大常委會(huì)的一項(xiàng)重要職權(quán)，人大常委會(huì)行使監(jiān)督職權(quán)的情況，與人大常委會(huì)行使其他法定權(quán)力一樣，應(yīng)當(dāng)向本級(jí)人民代表大會(huì)報(bào)告并接受監(jiān)督。為此，監(jiān)督法第6條規(guī)定：“各級(jí)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)行使監(jiān)督權(quán)的情況，應(yīng)當(dāng)向本級(jí)人民代表大會(huì)報(bào)告，接受監(jiān)督。”監(jiān)督法第14條、第12條、第27條等條文規(guī)定，人大常委會(huì)在具體監(jiān)督工作中的有關(guān)報(bào)告及處理情況等，要向本級(jí)人民代表大會(huì)代表通報(bào)。這些規(guī)定，既是為了保障代表對(duì)人大工作的知情權(quán)，也是為了便于人民代表大會(huì)監(jiān)督常委會(huì)的工作。

監(jiān)督法第7條規(guī)定：“各級(jí)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)行使監(jiān)督權(quán)的情況，向社會(huì)公開(kāi)?！边@是我國(guó)法律首次明確規(guī)定人大常委會(huì)行使監(jiān)督權(quán)的公開(kāi)原則。此原則體現(xiàn)在監(jiān)督法多處條文之中，它是把人大常委會(huì)的監(jiān)督工作置于人民群眾的監(jiān)督之下的重要保障。

但是，作為監(jiān)督者的人大常委會(huì)如果不按監(jiān)督法的規(guī)定去辦，甚至該監(jiān)督的不監(jiān)督或者監(jiān)督失范、監(jiān)督不當(dāng)，監(jiān)督效果令人失望，應(yīng)該怎么辦？監(jiān)督法對(duì)此沒(méi)有作出明確規(guī)定。因此，從實(shí)踐意義來(lái)看，監(jiān)督者更應(yīng)自覺(jué)接受監(jiān)督。只有這樣，人大常委會(huì)才會(huì)不辱使命，更好地履行監(jiān)督者的監(jiān)督職能。這無(wú)疑是我國(guó)民主政治建設(shè)和實(shí)施依法治國(guó)基本方略的內(nèi)在要求。

監(jiān)督者自覺(jué)接受監(jiān)督，首先，要更新監(jiān)督理念。牢固樹(shù)立權(quán)力源自人民，行權(quán)為了人民的觀念，強(qiáng)化依法行權(quán)意識(shí)，牢固樹(shù)立越權(quán)違法、越權(quán)無(wú)效，失職違法、失職問(wèn)責(zé)，程序違法無(wú)效的觀念，力戒不作為或亂作為，真正做到既不失職又不越權(quán)，盡職盡責(zé)，對(duì)國(guó)家權(quán)力的合法性和權(quán)威性負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)。其次，要堅(jiān)持做到既敢于監(jiān)督又善于監(jiān)督。敢于對(duì)“一府兩院”的違法和失職行為說(shuō)“不”，敢于用法律賦予的監(jiān)督權(quán)與惡性膨脹的所謂特權(quán)相對(duì)峙和較量。同時(shí)，要善于用足用好監(jiān)督法規(guī)定的方式方法，把握好監(jiān)督的“度”，力求監(jiān)督實(shí)效。第三，要保持良好的精神狀態(tài)。常委會(huì)組成人員要善于加強(qiáng)學(xué)習(xí)，熟悉人大制度理論及憲法、法律知識(shí)，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作實(shí)踐，積極進(jìn)取，創(chuàng)新有為，始終保持奮發(fā)向上的精神狀態(tài)、昂揚(yáng)向上的工作熱情和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，努力增強(qiáng)人大常委會(huì)的監(jiān)督活力。第四，要建立完善密切聯(lián)系人大代表和人民群眾的制度和機(jī)制。以此確保人大常委會(huì)履行監(jiān)督職權(quán)始終遵循監(jiān)督法的規(guī)定、契合人民群眾的愿望要求，引導(dǎo)廣大代表和人民群眾不斷增強(qiáng)國(guó)家主人翁意識(shí)，對(duì)人大常委會(huì)的監(jiān)督工作積極提出批評(píng)、意見(jiàn)和要求。只有這樣，監(jiān)督者才能做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意為人民掌好權(quán)、服好務(wù)。

總之，監(jiān)督是權(quán)力，更是沉甸甸的職責(zé)。監(jiān)督者不作為，其實(shí)就是典型的瀆職行為。監(jiān)督者自覺(jué)接受監(jiān)督，是對(duì)神圣的憲法負(fù)責(zé)，是對(duì)人民群眾的高度負(fù)責(zé)。

“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟?！蓖驹邳h的十七大報(bào)告中的這一重要論述，鮮明地回答了當(dāng)代中國(guó)舉什么旗、走什么路的重大問(wèn)題，為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下繼續(xù)推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展指明了方向。深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，要求全黨全國(guó)各族人民自覺(jué)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟下；自覺(jué)凝聚在這一偉大旗幟下，需要我們不斷加深對(duì)旗幟問(wèn)題重要性的認(rèn)識(shí)。

旗幟問(wèn)題至關(guān)重要，它展示黨的理論和主張，引領(lǐng)前進(jìn)的方向和道路，決定黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，最根本的就是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。由于有了這條道路和這個(gè)理論體系，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就。這是被實(shí)踐證明了的發(fā)展中國(guó)的唯一正確道路和理論，是由歷史所選擇和得到人民衷心擁護(hù)的道路和理論，我們要倍加珍重和愛(ài)惜，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展。

高舉旗幟，必須始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和本質(zhì)要求，我們一定要加以堅(jiān)持。當(dāng)然，時(shí)代在不斷發(fā)展變化，中國(guó)的實(shí)際情況也在不斷發(fā)展變化，新情況、新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，我們只有把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則同新的實(shí)際和新的時(shí)代特征相結(jié)合，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義繼續(xù)推向前進(jìn)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

高舉旗幟，必須自覺(jué)做到“繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗?！毙率兰o(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，呈現(xiàn)出一系列階段性特征。這些階段性特征，是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體體現(xiàn)。實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，我們要不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，就必須繼續(xù)解放思想，把握新機(jī)遇，迎接新挑戰(zhàn)，研究新情況，解決新問(wèn)題。

改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。十七大報(bào)告把黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程稱(chēng)為改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，強(qiáng)調(diào)只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義，發(fā)展馬克思主義。這是符合時(shí)展要求的科學(xué)結(jié)論。我們只有沿著這條強(qiáng)國(guó)之路不斷前進(jìn)，才能賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以強(qiáng)大的生機(jī)與活力，推動(dòng)其不斷蓬勃地向前發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求。推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。十六大以來(lái)，我們黨圍繞解決這兩個(gè)重大戰(zhàn)略問(wèn)題，不斷進(jìn)行實(shí)踐探索，形成了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

黨的先進(jìn)性問(wèn)題，事關(guān)黨的生死存亡。對(duì)馬克思主義政黨來(lái)說(shuō)，先進(jìn)性就是自己寶貴的生命，喪失了先進(jìn)性，就等于喪失了生命。通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，是共產(chǎn)黨員先鋒模范作用在不同歷史時(shí)期的集中體現(xiàn)，是加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)的根本目標(biāo)。作為一名共產(chǎn)黨員要自覺(jué)的增強(qiáng)先進(jìn)性意識(shí)，明確先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐先進(jìn)性的要求，樹(shù)立先進(jìn)性形象，充分發(fā)揮好先鋒模范作用。黨員的先進(jìn)性與黨的先進(jìn)性要求是一致的。通過(guò)學(xué)習(xí)使我明白了保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，就必須準(zhǔn)確理解和實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，用馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的重要思想武裝自己，以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，全心全意為人民服務(wù)。必須按照“三個(gè)代表”的要求及求真務(wù)實(shí)的精神，結(jié)合自己的崗位發(fā)揮先鋒模范作用。真正成為“三個(gè)代表”重要思想的“堅(jiān)定信仰者、勤奮學(xué)習(xí)者、模范實(shí)踐者”。通過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)一步加深了對(duì)共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的理解和認(rèn)識(shí)。主要收獲體會(huì)是四句話，二十四個(gè)字：增強(qiáng)三種意識(shí)，明確四條標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐八項(xiàng)要求，樹(shù)立十種形象。

一、共產(chǎn)黨員要自覺(jué)增強(qiáng)先進(jìn)性意識(shí)。

“共產(chǎn)黨員”不論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在建設(shè)和當(dāng)前改革開(kāi)放時(shí)期，都是一個(gè)光榮的稱(chēng)號(hào)。它是先鋒戰(zhàn)士的標(biāo)志，是高尚人格的體現(xiàn)。作為有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士，共產(chǎn)黨員必須始終保持應(yīng)有的先進(jìn)性。只有廣大共產(chǎn)黨員具備先進(jìn)性，整個(gè)黨的先進(jìn)性和純潔性才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力才有根本保證，黨的領(lǐng)導(dǎo)才能順利實(shí)現(xiàn)。我認(rèn)為，在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員要保持先進(jìn)性必須增強(qiáng)“三種意識(shí)”。

一是用歷史經(jīng)驗(yàn)教育自己，增強(qiáng)保持先進(jìn)性的思想意識(shí)。只有明確了為什要保持先進(jìn)性，才會(huì)自覺(jué)而持久的保持先進(jìn)性。從歷史上看，20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐巨變，蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，究其原因，十分重要的一點(diǎn)就在于一些社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨，沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到黨的先進(jìn)性是具體的、歷史的，必須通過(guò)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展，通過(guò)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益來(lái)體現(xiàn)，以至于喪失了先進(jìn)性，失去了執(zhí)政地位。從時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步來(lái)看，我們黨已從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。我們黨的建設(shè)的根本目的在于堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)擁有13億人口大國(guó)的執(zhí)政的馬克思主義政黨，進(jìn)一步為人民執(zhí)好政，掌好權(quán)，是時(shí)代的要求，始終保持黨的先進(jìn)性，關(guān)系黨執(zhí)政能力的提高，關(guān)系黨執(zhí)政地位的鞏固，關(guān)系國(guó)家和民族的振興。因此要切實(shí)認(rèn)識(shí)開(kāi)展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的]重大意義，增強(qiáng)保持先進(jìn)性的思想意識(shí)。

二是用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，增強(qiáng)保持先進(jìn)性的緊迫意識(shí)。保持黨的先進(jìn)性，要求黨員比一般人具有更高的政治覺(jué)悟，更遠(yuǎn)大的理想和信念，更強(qiáng)的組織紀(jì)律性和原則性，始終作為時(shí)代的先鋒站在歷史發(fā)展的前列。而且黨的先進(jìn)性不是抽象的、靜止的、孤立的，而是具體的、發(fā)展的、聯(lián)系的，隨著歷史任務(wù)和時(shí)代要求的變化而變化，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期和不同階段有著不同的任務(wù)和要求。當(dāng)前，黨的先進(jìn)性建設(shè)的主要任務(wù)就是提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，提高黨的拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，提高黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力。作為黨員只有經(jīng)常對(duì)照黨員要求，通過(guò)重溫入黨志愿書(shū)，以及入黨前向黨承諾了什么，入黨后做了什么，對(duì)照先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)還差些什么的深刻反思，找出自己的差距。對(duì)照黨的宗旨，查信念堅(jiān)不堅(jiān)定，看經(jīng)受各種考驗(yàn)的能力強(qiáng)不強(qiáng)；對(duì)照時(shí)代的要求，查陳舊觀念多不多，看適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的水平高不高；對(duì)照責(zé)任使命，查科學(xué)化素質(zhì)有多少，看勝任新崗位的本事大不大；對(duì)照群眾評(píng)價(jià)，查為人民服務(wù)好不好，看離群眾要求有多遠(yuǎn)。

三是用科學(xué)理論武裝自己，增強(qiáng)保持先進(jìn)性的理性意識(shí)。這就要求我們每個(gè)共產(chǎn)黨員要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能在組織思想上保持清醒的頭腦，提高鑒別能力，增強(qiáng)政治敏感性，防止和排除各種錯(cuò)誤思想和傾向的干擾，不斷凈化心靈，升華思想，提升道德和人格。只有這樣才能以思想理論上的清醒保證政治上的堅(jiān)定，以思想理論上的統(tǒng)一保證行動(dòng)上的統(tǒng)一。保持先進(jìn)性決不能停留在泛泛表態(tài)和一般號(hào)召上，只有落實(shí)到我們正在從事的事業(yè)上，正在做的工作上，才能使先進(jìn)性具體化、現(xiàn)實(shí)化、群眾化。因此，要靠黨性立身，靠素質(zhì)敬業(yè)，靠成就進(jìn)步。處處事事以先進(jìn)性為標(biāo)準(zhǔn)，干好黨組織交辦的每項(xiàng)工作，把每件事辦出公心讓群眾放心，辦出正氣讓群眾服氣，辦出真情讓群眾動(dòng)情。

2012年11月29日，在參觀中國(guó)國(guó)家博物館《復(fù)興之路》基本陳列時(shí)，首次提出了“中國(guó)夢(mèng)”。隨后又在十二屆人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上具體闡述了“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵。“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！盵1]“中國(guó)夢(mèng)”是以為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和馬克思主義理論深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的高度理論自覺(jué)。所謂理論自覺(jué)，是指在對(duì)理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性和理論發(fā)展演進(jìn)規(guī)律充分把握的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地推動(dòng)理論向前發(fā)展。深入分析“中國(guó)夢(mèng)”提出的理論自覺(jué)，對(duì)于理解“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)內(nèi)涵，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要意義。

一、“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的應(yīng)然之義

“中國(guó)夢(mèng)”不是憑空提出來(lái)的，而是自覺(jué)地對(duì)中華民族傳統(tǒng)社會(huì)理想的繼承和發(fā)展，是近代無(wú)數(shù)仁人志士反抗列強(qiáng)欺辱和壓迫的精神凝練，具有深厚的歷史意蘊(yùn)、獨(dú)特的時(shí)代背景和鮮明的民族特色。歷史進(jìn)入近代，中國(guó)由一個(gè)曾經(jīng)的世界性大國(guó)淪為飽受西方列強(qiáng)凌辱和壓迫的半殖民地半封建國(guó)家，中國(guó)人民遭受到了空前的苦難。面對(duì)滿目瘡痍的祖國(guó)和侵略者的鐵蹄，中國(guó)人民不斷地同侵略者進(jìn)行斗爭(zhēng)和謀求救國(guó)之策，期望實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家復(fù)興。正是在這種夢(mèng)想的引導(dǎo)下，中國(guó)人民才會(huì)有同敵人英勇斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神，才會(huì)有不斷地提出新的救國(guó)方案和設(shè)想的愈挫愈勇精神，中國(guó)人民才會(huì)戰(zhàn)勝重重困難取得最終的勝利。“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵正是從近代以來(lái)同外國(guó)侵略者相抗?fàn)?，?zhēng)取民族獨(dú)立和民族復(fù)興的歷史演進(jìn)中發(fā)展而來(lái)，是有其獨(dú)特的歷史背景和深厚的歷史意蘊(yùn)，具有特殊性和專(zhuān)屬性，和“美國(guó)夢(mèng)”“歐洲夢(mèng)”等一些其他國(guó)家夢(mèng)有本質(zhì)的區(qū)別。每個(gè)國(guó)家夢(mèng)想的提出不可能脫離其具體歷史背景?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)近代遭受屈辱、奮力反抗歷史的最好詮釋?zhuān)w現(xiàn)了中國(guó)人民不斷抗?fàn)幍臍v史?！敖詠?lái)，中華民族遭受的苦難之重，付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見(jiàn)的。但是，中國(guó)人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)?，終于掌握了自己的命運(yùn)，開(kāi)始了建設(shè)自己國(guó)家的偉大進(jìn)程?！?/p>

二、“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)需要和經(jīng)驗(yàn)升華

“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨在追求中華民族偉大復(fù)興，探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，并結(jié)合中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要而提出來(lái)的，是自覺(jué)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路經(jīng)驗(yàn)的升華。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著改革程度不斷加深和開(kāi)放的層面不斷加大，“中國(guó)的改革已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，一味的主張‘摸著石頭過(guò)河’已經(jīng)不能適應(yīng)目前復(fù)雜的形勢(shì)的需要”[2]p4。要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)改革和發(fā)展的進(jìn)程，就必須深入思考并解決中國(guó)改革和發(fā)展中所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，但是這個(gè)過(guò)程是曲折和漫長(zhǎng)的，其間不免會(huì)存在一些不盡人意的狀況?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為理想就是應(yīng)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要而提出來(lái)的，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。適時(shí)地提出“中國(guó)夢(mèng)”，就是要喚起中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情和動(dòng)力，樹(shù)立對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的信心，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！爸袊?guó)夢(mèng)”雖然是應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要提出來(lái)的，但也是黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)期探索中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與升華，凝聚著幾代中國(guó)人的夙愿。在《新民主主義論》中提出要建立一個(gè)新中國(guó)，“在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說(shuō)，我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[3]p662。新中國(guó)成立之后，以為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從強(qiáng)國(guó)富民出發(fā)，提出了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。把“超英趕美”作為中國(guó)人民奮斗的目標(biāo)，作為中華民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)志。雖然在探索社會(huì)主義建設(shè)道路、追求中華民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)想的過(guò)程中出現(xiàn)了不少偏差，甚至由于黨內(nèi)“左”的錯(cuò)誤而發(fā)動(dòng)了“”，但中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。在黨的十一屆三中全會(huì)上，以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并依據(jù)國(guó)際環(huán)境變化的新特點(diǎn)提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放。此后經(jīng)過(guò)了30多年的奮斗，中國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)飛速發(fā)展，向著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)大大前進(jìn)了一步。誠(chéng)如所說(shuō)：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義。”“中國(guó)夢(mèng)”的提出是一個(gè)實(shí)踐自覺(jué)的過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，自覺(jué)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義理論，以現(xiàn)代化建設(shè)為目標(biāo)，追求國(guó)家富強(qiáng)民主文明和諧和中華民族的偉大復(fù)興?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出也是一個(gè)理論自覺(jué)的過(guò)程，是依據(jù)中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要而提出來(lái)的，有其現(xiàn)實(shí)必要性，其實(shí)質(zhì)是凝聚人心，激發(fā)起中國(guó)人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的熱忱。“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的總結(jié)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的升華，是和中國(guó)特色社會(huì)主義理論一脈相承。在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)自豪地說(shuō)：“經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?/p>

三、“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)共產(chǎn)主義理論的繼承與發(fā)展

本文作者：趙帥工作單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

新時(shí)代文化的轉(zhuǎn)向。當(dāng)代文化在不斷變化。體現(xiàn)于藝術(shù)之中，“就有的等級(jí)和分類(lèi)正在斷裂;新技術(shù)提供了諸多方式來(lái)定義、生產(chǎn)和展示視覺(jué)藝術(shù);既定藝術(shù)形式被重新審視并加以修飾;日常文化不但為藝術(shù)帶來(lái)靈感，也催生了頗具競(jìng)爭(zhēng)潛力的視覺(jué)刺激”。新的形勢(shì)、新的背景帶來(lái)了新的問(wèn)題和語(yǔ)境，一直以來(lái)，單線式的“西方文化”接受模式，使得當(dāng)今社會(huì)本身呈現(xiàn)出了基本的轉(zhuǎn)向:第一，話語(yǔ)權(quán)由單一向多元的轉(zhuǎn)變。從文化發(fā)展的脈絡(luò)分析，新時(shí)期的文化發(fā)展受到了起源于古希臘哲學(xué)體系的西方“科學(xué)理性”主義文化。在我國(guó)的文化發(fā)展中，由到運(yùn)動(dòng)，以儒道開(kāi)化，老莊思想與孔子開(kāi)端的中華文化所形成的內(nèi)在修身，外在入世的基本文人思想，在當(dāng)代文化體系中的影響漸漸沒(méi)落。進(jìn)入當(dāng)代，信息時(shí)代來(lái)臨，世界范圍進(jìn)一步縮小，文化思想的傳播使得公眾成為了文化被動(dòng)的“接受者”。對(duì)于文化現(xiàn)代性的解構(gòu)與批判，后現(xiàn)代主義開(kāi)始走向公眾視野，關(guān)注問(wèn)題、弱化觀念與意義。關(guān)注個(gè)人在現(xiàn)代化的建設(shè)中成為主題，多元化的思想進(jìn)駐到藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)角落。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為左右文化發(fā)展的新標(biāo)尺。大眾傳媒的新興，使得多元化的思想以“物化”的形式進(jìn)入公眾視線領(lǐng)域。第二，話語(yǔ)權(quán)由東方向西方的轉(zhuǎn)變。自清朝末年形成的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)了“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的思想，使得傳統(tǒng)觀念所形成的“新”與“舊”發(fā)生基本的轉(zhuǎn)向。凡是新的就是好的，這種思想在建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為明顯。建筑的發(fā)展順應(yīng)市場(chǎng)與功能的需求，自建國(guó)之始，就出現(xiàn)了以俄羅斯建筑為參照的“新式建筑”，這種發(fā)展持續(xù)至今。尤以北京、上海的“國(guó)際化”建筑形式為走向，帶動(dòng)了全國(guó)建筑的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，是對(duì)于“西式”建筑的崇拜與認(rèn)同。由傳統(tǒng)的建筑形式的“橫向”發(fā)展向西式建筑的“縱向”發(fā)展轉(zhuǎn)向，不少以本土特色為旗號(hào)的建筑設(shè)計(jì)最后均以與市場(chǎng)相互妥協(xié)，成品為洋內(nèi)中外的奇怪建筑。少有具有東方建筑精神的真正佳品。自西方文化進(jìn)入中國(guó)之后，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與中國(guó)本土化進(jìn)行著融合與博弈，在不同的歷史時(shí)期體現(xiàn)出不同的狀態(tài)。進(jìn)入新世紀(jì)之后，為了迎合市場(chǎng)的需求，大眾傳媒成為了后殖民文化的“陣地”。中國(guó)文化的主體地位儼然被西方資本主義文化所侵蝕，話語(yǔ)權(quán)開(kāi)始由東方轉(zhuǎn)向西方。以油畫(huà)為特征，“西洋油畫(huà)傳入中國(guó)的四百多年也就是作為西方藝術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)的油畫(huà)逐漸本土化，并最終融入中國(guó)文化的過(guò)成”。在“西畫(huà)中用”、“文化認(rèn)同”與“挖掘傳統(tǒng)”中，本土化關(guān)注的是對(duì)于傳統(tǒng)精髓的挖掘、民族性、獨(dú)立性與傳統(tǒng)美學(xué)的呼喚;殖民文化中，反映的是文化霸權(quán)、社會(huì)對(duì)立與傳統(tǒng)文化的糟粕。第三，話語(yǔ)權(quán)由私有向公有的轉(zhuǎn)變?！八囆g(shù)”自古作為審美活動(dòng)一直為上層階層所擁有，或作為美的欣賞或作為政治統(tǒng)治工具，或作為宗教儀式與追求。兩次世界大戰(zhàn)之后的西方，隨著個(gè)人價(jià)值與多種思想潮的出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)將自古形成的精英意識(shí)開(kāi)始削弱，觀念意識(shí)出現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程之中并不斷被強(qiáng)化。藝術(shù)的創(chuàng)作媒介與過(guò)程更加自由，公共藝術(shù)的出現(xiàn)，使得大眾可以與作品發(fā)生互動(dòng)，成為參與主體。不可否認(rèn)的是，藝術(shù)的地位被拉低的同時(shí)出現(xiàn)了大眾化的審美傾向，庸俗化與媚俗化的創(chuàng)作作品開(kāi)始初露端倪。自上世紀(jì)初，我國(guó)的藝術(shù)家與西方現(xiàn)代藝術(shù)思想發(fā)展同步。改革開(kāi)放之后，后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展?jié)u漸進(jìn)入高潮，藝術(shù)的大眾化成為當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展特征之一，藝術(shù)的發(fā)展成為了個(gè)體情感的“發(fā)泄”手段，集體“無(wú)意識(shí)”情緒開(kāi)始蔓延。以關(guān)注民生、歷史題材的油畫(huà)已隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的涌入漸漸淡出公眾視野。藝術(shù)的發(fā)展由五四時(shí)期的“救亡”漸漸轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了政治角度的切換，個(gè)人的意識(shí)開(kāi)始由公向私轉(zhuǎn)變，藝術(shù)的邊緣開(kāi)始模糊。

新時(shí)代文化的基本特點(diǎn)。90年代開(kāi)始“技術(shù)變革持續(xù)產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)，包括醫(yī)學(xué)和科技新發(fā)現(xiàn)、手機(jī)短信和博客之類(lèi)的即時(shí)通訊的新形式，以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的日益增長(zhǎng)的能力和影響……藝術(shù)界自身也經(jīng)歷重大變化……變動(dòng)的藝術(shù)界景觀促使世界不同地區(qū)間進(jìn)行富有意義的思想交流和融合”。使得社會(huì)體文化現(xiàn)出一系列新特征。第一，“快餐式”的文化生活。隨著本雅明所述“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的到來(lái)，帶來(lái)的是快節(jié)奏的生活，繁重的社會(huì)、家庭的壓力，莫名的憂慮與恐慌。工作與學(xué)習(xí)之中，需要我們更加快節(jié)奏、高敏感的處理人和事，接受各種新的訊息與知識(shí);精神世界的我們變得敏感、焦慮與憔悴?？觳褪降奈幕c讀圖時(shí)代的到來(lái)作為一種情感的調(diào)劑產(chǎn)品，更具有實(shí)效性與可讀性，作為與生活相匹配的文化產(chǎn)品，他又何其符合現(xiàn)代生活的胃口?第二，精神消費(fèi)的審美時(shí)代。波德里亞這樣分析道:“我們已經(jīng)進(jìn)入了精神消費(fèi)的審美時(shí)代，作為新的部落神話，消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)尚?！蔽覀円呀?jīng)習(xí)慣了這種填鴨式的灌輸，無(wú)需反思，只需享受娛樂(lè)式的快感體驗(yàn)。格林伯格所謂的“庸俗文化”充斥著整個(gè)消費(fèi)的時(shí)代。他是時(shí)代產(chǎn)物，很難說(shuō)他會(huì)持續(xù)多久。如同面團(tuán)，他在持續(xù)的發(fā)酵中。這種可怕的行為，使得受動(dòng)者置身于一種盲目地相信前者清醒地加以信奉的東西。第三，“大眾化”的傳播傾向。當(dāng)下，大眾媒體被各種所謂的時(shí)尚與流行性所囊括。作為特殊的媒介，他將人與人扭曲的聯(lián)結(jié)在了同一個(gè)維度之下，對(duì)于人的本身帶來(lái)了多種變化。對(duì)于群體本能“窺探欲”的滿足，將個(gè)體的私密性暴露于大眾視野之中，以求得市場(chǎng)利益的最大化。個(gè)體與群體在這樣的運(yùn)作下，一同處在了弱勢(shì)的地位里。物質(zhì)消費(fèi)讓位于精神消費(fèi)，欲望的膨脹帶來(lái)的是市場(chǎng)方向的無(wú)止境墜落。消費(fèi)的社會(huì)成為符號(hào)的消費(fèi)。第四，“庸俗文化”的狂熱發(fā)展?？旃?jié)奏的社會(huì)在加快空間活動(dòng)節(jié)奏的同時(shí)，將心理的活動(dòng)空間的一同提速，理性的思考成為一種奢侈的文化產(chǎn)品。而對(duì)于時(shí)間的判定其價(jià)值與金錢(qián)、利益直接掛鉤。思想的差距導(dǎo)致了人的第一次分化，市場(chǎng)的需求加大了對(duì)于簡(jiǎn)單膚淺的生活文化產(chǎn)品的訴求。思維的桎梏已經(jīng)無(wú)法再對(duì)任何深入的問(wèn)題進(jìn)行更進(jìn)一步的思索?！懊つ啃浴睍?huì)在這樣一種環(huán)境氛圍中滋生，失去了對(duì)于事物本身的判斷，就失去了掌握問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)?！坝顾孜幕钡谋旧砭途哂幸环N可操控性，作為暫時(shí)緩和矛盾的工具，文化的本質(zhì)變得模糊起來(lái)。當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)的整體格局可描述為“主旋律藝術(shù)、經(jīng)精英藝術(shù)、大眾藝術(shù)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系……大眾藝術(shù)往往凌駕于主旋律藝術(shù)和精英藝術(shù)之上，并有裹挾和同化后兩者之勢(shì)”。大眾化、娛樂(lè)化、庸俗化與符號(hào)化的媒體他充斥著生活空間，作為人類(lèi)的主題心靈空間被不斷的壓抑。理性的思考讓位于膚淺的娛樂(lè)，心靈建構(gòu)的主體家園正在坍塌，深度的思想被替換，沒(méi)有引導(dǎo)的市場(chǎng)正在流向一個(gè)莫名的“歧途”。

文化精英的覺(jué)醒。2011年10月，中國(guó)美術(shù)學(xué)院引進(jìn)包豪斯時(shí)代的設(shè)計(jì)作品，許江院長(zhǎng)這樣形容道其“引進(jìn)的不僅是一批藏品，引進(jìn)的是思想，是一條思想的河流”。20世紀(jì)初，工業(yè)時(shí)代到來(lái)，一批理性主義者在手工藝與工藝技藝更迭的時(shí)代，敏銳地捕捉到社會(huì)的機(jī)器化發(fā)展方向?！鞍浪埂痹O(shè)計(jì)學(xué)院成立，建立了新型的教育模式、適應(yīng)于社會(huì)的新思想合適與推廣的新設(shè)計(jì)。這樣的一批人構(gòu)成了社會(huì)的精英，精英意識(shí)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與思想啟蒙的主體。第一，精英的特質(zhì)。何謂精英?先進(jìn)的人，拔尖的人，可以作為社會(huì)群體的優(yōu)秀代表所存在。他們可以真正的對(duì)于自我價(jià)值再思考，社會(huì)生活狀態(tài)理性的再深入，人性?xún)r(jià)值回歸的再探索。他們需要這樣的品質(zhì):對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的認(rèn)知反思、本質(zhì)論的探尋、現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑批判、人性的倡揚(yáng)、回歸和升華、多元的思想、不斷推進(jìn)著社會(huì)發(fā)展的深度。自1900年以來(lái)大工業(yè)化生產(chǎn)的來(lái)臨，手工藝與工業(yè)化的博弈中，在經(jīng)歷西方“三大設(shè)計(jì)革命”之后，手工藝漸漸失去其主導(dǎo)地位，工業(yè)化浪潮帶動(dòng)了信息時(shí)代的到來(lái)，時(shí)間的距離感被拉近，空間的距離被壓縮，“全球化”使得社會(huì)的發(fā)展，其思想現(xiàn)狀比以前任何時(shí)候都復(fù)雜;文化紛爭(zhēng)，思想多元;信息龐雜，系統(tǒng)糾結(jié)?！赌托牡慕K結(jié)》中講到新技術(shù)“把更多的東西擠進(jìn)了我們的生活，并讓我們對(duì)過(guò)程喪失了耐心。我們拼命壓縮時(shí)間，哪怕只等候一秒都讓我們痛苦不堪”。面對(duì)龐雜的社會(huì)，社會(huì)主體“人”呈現(xiàn)出對(duì)于時(shí)間與空間出現(xiàn)了新的認(rèn)知，“時(shí)間荒”即時(shí)間的提速，渴求產(chǎn)品更新?lián)Q代的時(shí)間縮短，期盼社會(huì)發(fā)展的時(shí)間迅速;“地球村”使得人與人的距離感縮短。社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)了時(shí)間維度與共時(shí)性中縱向與橫向的共同壓縮的特征。在這樣的空間中，我們需要這樣一批可以在現(xiàn)象的梳理中，以批判的眼光去質(zhì)疑社會(huì)存在和構(gòu)成，反思真正的主體需求。以更深層次的眼光去探求事物發(fā)展的本質(zhì)，融合于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多維角度探求社會(huì)的發(fā)展與變革歷程。第二，精英的回歸。傳統(tǒng)的華夏文化，深深影響了世界的發(fā)展潮流，傳統(tǒng)文化中的精華與先進(jìn)性傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展有著新的意義和啟示。傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)以道家思想、儒學(xué)思想與禪宗思想三者并行，深深影響了中國(guó)歷史千年的文化發(fā)展。近代以來(lái)的屈辱歷史，喚醒了億萬(wàn)同胞的愛(ài)國(guó)熱情。值得注意的是，這種覺(jué)醒是文化的思想啟蒙與藝術(shù)宣傳的雙重推動(dòng)，是一批具有先進(jìn)思想先哲的努力與奮斗下形成的愛(ài)國(guó)浪潮。精英主義藝術(shù)“是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族不可缺失的藝術(shù)形態(tài)，這種藝術(shù)形態(tài)往往以‘形而上的內(nèi)容’深刻地體現(xiàn)人類(lèi)的精神性和對(duì)社會(huì)成規(guī)的自覺(jué)反思、批判精神與超越性，從而折射出一個(gè)國(guó)家、民族的精神深度和文化品質(zhì)”。精英意識(shí)的回歸，可以形成對(duì)于社會(huì)反思所形成的思想交流與反饋，形成濃郁的文化氛圍，如85美術(shù)思潮一般，在社會(huì)中形成廣泛的交流與反思。諸子百家的產(chǎn)生，帶來(lái)的是對(duì)整個(gè)民族千年文化的深厚積淀;精英主義的到來(lái)，是對(duì)于傳統(tǒng)的回溯、心靈家園的重構(gòu)，和未來(lái)發(fā)展的肇始。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：

大家好！

自我從建設(shè)局抽調(diào)到政府人防辦工作以來(lái)，時(shí)時(shí)都有種不同的感受。這里上班節(jié)奏明快、秩序井然，接人待物積極主動(dòng)，解決問(wèn)題、協(xié)調(diào)事務(wù)、辦理文檔加班加點(diǎn)。說(shuō)實(shí)在話，剛來(lái)的時(shí)候我還真覺(jué)著吃不消，在慢慢向大家庭融入的過(guò)程中，自我感覺(jué)學(xué)到了很多。但我總在想，作為“大熔爐”的政府辦公室與眾不同到底在哪里？黨組決定組織這次演講活動(dòng)的時(shí)候，郭書(shū)記（紀(jì)檢書(shū)記）的一句話點(diǎn)醒了我，郭書(shū)記說(shuō)：“自覺(jué)是什么，就是女同志每天出門(mén)的時(shí)候都不會(huì)忘記照照鏡子，化化妝?！保瓦@么簡(jiǎn)單!只有把辦公室當(dāng)成了大自我、大家庭，每個(gè)家庭成員在辦理事務(wù)的時(shí)候都很在意自己的形象，“照鏡子”的過(guò)程自然就成了一個(gè)自覺(jué)的過(guò)程，這樣共同“梳理”出來(lái)的不正是良好的政府形象嗎？同事們感染我的不正是這種自覺(jué)的精神狀態(tài)嗎？感謝每一位在座的家庭成員所賜予我的感悟－－也就是今天我所演講的題目“萬(wàn)事貴在自覺(jué)，自覺(jué)決定一切”。

自覺(jué)是自身素質(zhì)的體現(xiàn)，他博大、壯麗、崇高、豐滿、可靠，它可以使人向往，使人追求，使人明智，使人高尚，使人純潔和凈化，把人引向一個(gè)優(yōu)美的境界。

自覺(jué)是我們?yōu)槿颂幨溃珊霉ぷ鞯牧α吭慈捅Ｕ?，是一個(gè)國(guó)家公務(wù)員應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。我們通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，通過(guò)對(duì)知識(shí)的運(yùn)用來(lái)開(kāi)展工作，通過(guò)工作來(lái)反哺社會(huì)等等，無(wú)一不需要自覺(jué)。沒(méi)有自覺(jué)性的學(xué)習(xí)必將一無(wú)所獲，沒(méi)有自覺(jué)的工作會(huì)得過(guò)且過(guò)，失去原則，明哲保身，隨波逐流，一事無(wú)成。只有自重、自省、自警、自勵(lì)，尊重自己的人格，珍惜自己的名譽(yù)，提高政治上、思想道德上的自律，防微杜漸；面臨資產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀及腐朽生活方式的侵蝕，警鐘長(zhǎng)鳴；鼓勵(lì)、激勵(lì)自己前進(jìn)，自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上，不滿足于現(xiàn)狀、不甘于平庸，不甘于中游，喊出辦公室的口號(hào)、打出辦公室的旗幟、展示辦公室的形象，做一流的工作，創(chuàng)一流的業(yè)績(jī)。

自覺(jué)理念的建立，是人生觀、世界觀的升華。人們熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)并且富于理想，尤其是在青年人意氣風(fēng)發(fā)的黃金年代，樹(shù)立正確的人生觀與世界觀至關(guān)重要。一個(gè)人從啟蒙教育到獲得知識(shí)，豐富大腦，進(jìn)而樹(shù)立人生觀與世界觀，“自覺(jué)”是第一位的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)要有自律，這是自覺(jué)行動(dòng)的保障。法律規(guī)則、道德準(zhǔn)則是規(guī)范社會(huì)生活的尺子，但更多的空間仍然需要社會(huì)成員的自覺(jué)遵守，自覺(jué)本身就是一種對(duì)規(guī)范的創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)，沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)的存在，我們就會(huì)消極的忍耐，被動(dòng)地聽(tīng)從，這樣人生是沒(méi)有閃光點(diǎn)的。人生留跡于天地之間，理應(yīng)有點(diǎn)驚世之舉，卓爾不群的泰山睥睨群丘，恣肆的長(zhǎng)江嘯傲百川，倚劍于長(zhǎng)城上的秦皇漢武，在史冊(cè)的某一頁(yè)上雄視千秋。生命的長(zhǎng)短無(wú)關(guān)緊要，緊要的是生命的品位。沒(méi)有一個(gè)人因?yàn)樨潙贉卮捕L(zhǎng)生，過(guò)分的溺愛(ài)生命，只會(huì)使生命萎靡乏力。只有壯懷激烈、自覺(jué)奮發(fā)、敢于搏擊的人生才會(huì)永放光芒。

在學(xué)術(shù)界，文化自覺(jué)是一個(gè)比較熱門(mén)的研究話題，關(guān)于文化自覺(jué)的爭(zhēng)論也比較多，這些爭(zhēng)論和探討促進(jìn)了我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，從而推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)文化的發(fā)展?！拔幕杂X(jué)”最開(kāi)始是由我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在1997年所提出，他認(rèn)為文化自覺(jué)就是人們對(duì)自己所生活的環(huán)境下的文化有一種“自知之明”。筆者認(rèn)為，這種“自知之明”也決定了在新發(fā)展階段我國(guó)文化轉(zhuǎn)型的自主能力。

一、文化自覺(jué)的特征及要求

文化自覺(jué)本身是屬于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)理論方面的研究范疇，但與此同時(shí)它也是踐行馬克思主義文化哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。費(fèi)孝通先生將文化自覺(jué)的內(nèi)涵概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。雖然費(fèi)孝通先生只用了這一句話、短短的16個(gè)漢字，但是很好地詮釋了我國(guó)文化自覺(jué)的內(nèi)涵：首先，我們要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)清晰而明了的認(rèn)識(shí)，不僅要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了解，還要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的脈絡(luò)有準(zhǔn)確的把握，哪些是我們要繼承和弘揚(yáng)的，哪些是我們要去其糟粕的；其次，在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化較為深入了解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加全面的剖析，找出可以與時(shí)展共鳴和契合的點(diǎn)，并深入挖掘文化特色，進(jìn)而進(jìn)行開(kāi)發(fā)，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展；最后，從世界文化交融的角度，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)，引導(dǎo)群眾學(xué)會(huì)欣賞傳統(tǒng)文化，建立民族自信，同時(shí)吸收和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的文化精華，并找到最佳的交流點(diǎn)。文化自覺(jué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展。文化自覺(jué)不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和價(jià)值觀的認(rèn)同，同時(shí)也促進(jìn)了本民族文化和世界其他國(guó)家、民族文化的交融和發(fā)展，以此來(lái)促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新發(fā)展和對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。

二、馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化自覺(jué)的指導(dǎo)意義

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程并不完全同步。其中如果文化的發(fā)展超越了社會(huì)的發(fā)展，文化就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有助力作用，使其更加穩(wěn)定和諧；與之相反的是，當(dāng)社會(huì)的發(fā)展速度超越了文化發(fā)展的速度，那么文化就會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展尤其會(huì)在某種程度上造成一定的阻礙。由此看出，文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有非常大的作用和影響力，同時(shí)文化也是社會(huì)發(fā)展的一種真實(shí)反映和寫(xiě)照。文化的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展方向都對(duì)社會(huì)發(fā)展的形態(tài)和形勢(shì)有著極大的影響作用，唯有實(shí)踐是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也只有在不斷的實(shí)踐中才能準(zhǔn)確把握文化發(fā)展的根源和規(guī)律。

三、文化自覺(jué)的主體和客體