一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性

道德屬于社會(huì)的上層建筑，是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。道德作為人們的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，其作用是調(diào)整人與社會(huì)之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關(guān)系。道德的基本問題是道德和利益的關(guān)系，其中分為兩個(gè)基本方面：一是，物質(zhì)利益和道德哪一個(gè)方面起決定作用；二是，個(gè)人、集體、社會(huì)三者的利益如何對(duì)待。道德的實(shí)質(zhì)是義與利的問題。用當(dāng)代年輕人最流行的話來概括，就是“講奉獻(xiàn)還是講索取”。在奉獻(xiàn)和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現(xiàn)出千差萬別，導(dǎo)致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻(xiàn)不索?。欢喾瞰I(xiàn)少索??；少奉獻(xiàn)多索取；不奉獻(xiàn)不索取；不奉獻(xiàn)只索取。有奉獻(xiàn)就應(yīng)有索取，多奉獻(xiàn)就應(yīng)多索取，是當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。這種奉獻(xiàn)與索取并重的觀念，是對(duì)新中國(guó)建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻(xiàn)，不能談索取，只重視人的社會(huì)價(jià)值，忽視人的自身價(jià)值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)的。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識(shí)形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元性的狀況，不僅適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實(shí)現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。如何根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當(dāng)前社會(huì)主義德育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

實(shí)行企業(yè)轉(zhuǎn)型和推進(jìn)精確管理是企業(yè)在客戶低值化、利潤(rùn)微利化、業(yè)務(wù)差異化、競(jìng)爭(zhēng)白熱化形勢(shì)下的重要戰(zhàn)略和明智選擇，但在企業(yè)走向轉(zhuǎn)型的軌道和過程當(dāng)中，員工的思想信念、價(jià)值觀念、心理訴求等方面也發(fā)生了許多復(fù)雜而多元的變化，甚至在企業(yè)內(nèi)部形成氣候和浪潮，起了一定負(fù)面性、消極性的影響，一定程度上成了企業(yè)轉(zhuǎn)型和企業(yè)發(fā)展的極大阻礙，甚至成為企業(yè)的管理危機(jī)，必須引起各級(jí)重視，尋求積極對(duì)策，消除思想障礙，化危機(jī)為動(dòng)力，推動(dòng)企業(yè)持續(xù)發(fā)展。

一、轉(zhuǎn)型期員工思想現(xiàn)狀分析

企業(yè)從高速發(fā)展走向激烈競(jìng)爭(zhēng)，不但承受著來自市場(chǎng)方面的挑戰(zhàn)和壓力，還承受著來自內(nèi)部管理的矛盾和困擾。同樣員工從枕著“鐵枕頭”的安逸走向捧著“瓷飯碗”的危機(jī)，思想也發(fā)生了巨大的變化，特別是近幾年來比較明顯，這種變化呈現(xiàn)傾向性、苗頭性、群體性、多元化、復(fù)雜化，主要呈現(xiàn)如下幾種類型：

悲觀論下的離散型：由于處于轉(zhuǎn)型期，企業(yè)景況較之以前有明顯的差異，員工待遇隨之有所減低，而工作壓力不斷加大，一部分員工對(duì)企業(yè)的前景和自己的前途感到希望渺茫，相當(dāng)悲觀，于是這部分員工不“安居樂業(yè)”，表面上積極應(yīng)付工作，實(shí)質(zhì)上做好另謀高就的打算，這部分員工主要是高學(xué)歷、高技能、高素質(zhì)的員工，不安心工作，離心散心，隨時(shí)做好離職的兩手準(zhǔn)備。

自謀論下的兼職型：對(duì)于企業(yè)目前的困境，迫于生活的窘迫，一些低薪、低崗而社會(huì)能力強(qiáng)的員工到處高唱“謀出路、留出路”的論調(diào)，把主要精力放在外面炒更兼職、創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，賭球買私彩等違法行為比較多，一些員工因此致富，對(duì)“工資”小菜無所謂有無所謂無，而對(duì)于本職工作漠然置之，在單位甘當(dāng)“二老板”和“甩手掌柜”，在外面拼命當(dāng)“董事長(zhǎng)”，主業(yè)——本職工作變?yōu)楦睒I(yè)，副業(yè)變?yōu)橹鳂I(yè)。

中庸論下的混崗型：中庸即無為，無為也即無所作為。一部分員工做一天和尚撞一天鐘，得過且過，碌碌無為，一份工作混一份工資，一份工資混一口飯吃，整天不知所措，有工作即做，無工作呆著，有吩咐即做，無交辦閑著，一杯茶水喝半天，一張報(bào)紙看一天，守著崗位混日子，無所事事，虛度年華。

1社會(huì)轉(zhuǎn)型期的界定與政府管理創(chuàng)新的內(nèi)涵

(1)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的界定。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期是指當(dāng)代中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)、由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、由人治社會(huì)向法治社會(huì)、由封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。

(2)政府管理創(chuàng)新的內(nèi)涵。

何謂政府管理創(chuàng)新，主流觀點(diǎn)認(rèn)為:“政府管理創(chuàng)新是指由于行政環(huán)境、行政任務(wù)等的變化引起的行政職能、行政方式、行政作風(fēng)、政府的政策法規(guī)、行政體制等方面的一系列新變化”。

政府管理創(chuàng)新內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面:

一、文化人類學(xué)視野中的民間舞蹈文化結(jié)構(gòu)

1.民間舞蹈是人體動(dòng)態(tài)文化

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動(dòng)的感情，舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、宗教信仰、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。

2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)

歷史悠久的民間舞蹈，在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡(jiǎn)單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào)，符號(hào)象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的宗教信仰、民族心理、審美情趣等無形的意識(shí)形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。

摘要:當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型為農(nóng)民的流動(dòng)和分化提供了社會(huì)基礎(chǔ)，農(nóng)民群體在流動(dòng)和分化中出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的再社會(huì)化高潮。農(nóng)民階層在再社會(huì)化過程中為我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)自身也在經(jīng)歷著一個(gè)現(xiàn)代性成長(zhǎng)的過程，在個(gè)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中邁出了可喜的一步。本文即從社會(huì)學(xué)的角度，分析了進(jìn)城農(nóng)民工再社會(huì)化的驅(qū)動(dòng)力、再社會(huì)化過程中存在的問題并在此基礎(chǔ)上做了相關(guān)對(duì)策分析。

關(guān)鍵詞:轉(zhuǎn)型期；農(nóng)民工；再社會(huì)化

農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移是城市化進(jìn)程中必然的現(xiàn)象，但這不是簡(jiǎn)單的人口遷移，而是一個(gè)再社會(huì)化的過程。農(nóng)民工作為一個(gè)既有別于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者又有別于城市居民的新階層在中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)。他們不再像過去那樣只是短時(shí)間外出就業(yè)，他們中的許多人已經(jīng)長(zhǎng)期扎根城市，攜妻帶子，全部生活在城市，以非農(nóng)職業(yè)為主。農(nóng)民進(jìn)入城市，無論是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要還是從城市建設(shè)需要來看，都是一個(gè)勞動(dòng)力要素自然配置的過程，也是農(nóng)民市民化的過程，也就是農(nóng)民工再社會(huì)化的過程。

一、對(duì)農(nóng)民工再社會(huì)化概念的界定所謂人的再社會(huì)化是指一個(gè)人由于社會(huì)化的中斷和失敗引起的從一種生活方式向另一種生活方式急劇轉(zhuǎn)變的過程。它要求人們放棄原來的社會(huì)規(guī)范和生活方式，接受一套對(duì)于他本人來說完全是新的社會(huì)文化和生活方式，從而與新的環(huán)境中的社會(huì)成員結(jié)成新關(guān)系，進(jìn)入一種新的生活方式。

農(nóng)民工的再社會(huì)化是農(nóng)民工適應(yīng)城市社會(huì)環(huán)境對(duì)其自身的影響，整合新舊價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的特征的過程，同時(shí)也是農(nóng)民工主動(dòng)適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境，并主觀能動(dòng)的反作用于社會(huì)環(huán)境的過程。這個(gè)過程主要包含:生活技能再社會(huì)化，以保證其有獨(dú)立在城市生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；社會(huì)規(guī)范再社會(huì)化，使其行為符合所在社會(huì)的行為規(guī)范；個(gè)性再社會(huì)化，農(nóng)民工培養(yǎng)符合社會(huì)的動(dòng)機(jī)、情操、能力、氣質(zhì)與性格等個(gè)性，其整個(gè)精神面貌體現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展方向。

二、進(jìn)城農(nóng)民工再社會(huì)化驅(qū)動(dòng)力分析農(nóng)民工再社會(huì)化主客體關(guān)系中農(nóng)民工具有主體地位，農(nóng)民工再社會(huì)化這一概念內(nèi)涵著農(nóng)民工與社會(huì)兩方面的因素，農(nóng)民工再社會(huì)化主客體關(guān)系的基本層面是社會(huì)要以它所具有的屬性去鍛鑄社會(huì)個(gè)體，同時(shí)農(nóng)民工也是再社會(huì)化過程的主體，能夠發(fā)揮主動(dòng)性，能以自己的面貌去鑄造社會(huì)。

上海正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，也是社會(huì)利益格局劇烈變化的時(shí)期。下崗失業(yè)人員、動(dòng)遷居民、征地農(nóng)民是社會(huì)轉(zhuǎn)型中利益調(diào)整較大的特殊群體，有效地做好他們的思想引導(dǎo)工作，以理性合法形式表達(dá)利益訴求，是保持社會(huì)穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)。市思研會(huì)在組織市建設(shè)交通系統(tǒng)和南匯、閔行、楊浦、奉賢、金山、嘉定等區(qū)思研會(huì)分類進(jìn)行專項(xiàng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，又召開了由有關(guān)專家學(xué)者參加的專題研討會(huì)，形成了課題研究報(bào)告。

一、社會(huì)特殊群體的心理特征

社會(huì)轉(zhuǎn)型期特殊群體是指在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行的劇烈變動(dòng)中，那些利益調(diào)整較大、社會(huì)影響較大、群體變動(dòng)較大的社會(huì)群體。這些群體往往是社會(huì)群體性矛盾的主體方面。本課題以下崗失業(yè)群體、動(dòng)遷居民群體和征地農(nóng)民群體為主要研究對(duì)象，從中梳理出思想引導(dǎo)工作帶有規(guī)律性的認(rèn)知。

1．三類特殊群體的個(gè)性特點(diǎn)

下崗失業(yè)群體：經(jīng)過十年的努力，上海因產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變所釋放的企業(yè)富余人員大多數(shù)已實(shí)現(xiàn)了再就業(yè)或者退養(yǎng)。下崗職工規(guī)模較以前有所縮小，但總體規(guī)模仍然較大。"4050"人員中沉淀下來的大多是就業(yè)較為困難的或就業(yè)愿望不很強(qiáng)的人員。失業(yè)人員中"2030"現(xiàn)象引人注目，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上常出現(xiàn)家長(zhǎng)急而當(dāng)事人不急的狀況，類似發(fā)達(dá)國(guó)家"袋鼠"一代。綜觀下崗失業(yè)群體有年齡大與年齡小的多、文化素質(zhì)低下的多、缺乏專業(yè)技能的多、收入減少生活艱苦的多的基本特征。其思想心理狀況突出的是二條：一是依賴心理。有改變現(xiàn)實(shí)生活狀況的強(qiáng)烈愿望，但"等靠要"思想依然存在，想依靠政府來解決下崗問題；有的領(lǐng)取失保金，符合"雙困"條件的還享受低保金，滋生了好逸惡勞思想，就業(yè)消極，成為"啃保族"，年青的成了"啃老族"。二是消極情緒。擔(dān)心生活難以為繼，擔(dān)憂子女前程，渴望社會(huì)關(guān)心。該群體有明顯的弱勢(shì)特征，就業(yè)能力相對(duì)偏弱，難度大，趨于邊緣化傾向，伴隨著經(jīng)濟(jì)地位的下降，其社會(huì)地位和聲望也相應(yīng)下降。

動(dòng)遷居民群體：這是過程性特殊群體。上世紀(jì)90年代以來，上海已有95萬戶280余萬市民先后因城市建設(shè)需要而動(dòng)遷。從2001年11月起，本市的搬遷補(bǔ)償政策由"補(bǔ)人頭"轉(zhuǎn)為"補(bǔ)磚頭"，補(bǔ)償安置方式采用貨幣化補(bǔ)貼與同等價(jià)值房屋產(chǎn)權(quán)調(diào)換相結(jié)合，隨著房地產(chǎn)市場(chǎng)房?jī)r(jià)過高上漲，動(dòng)遷矛盾日益突出成為社會(huì)熱點(diǎn)。在動(dòng)遷居民中既有大量從陋室遷入新居的受益者或在經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償中得益者，但仍有相當(dāng)數(shù)量的居民利益受到損害，這涉及到房?jī)r(jià)大幅上升，補(bǔ)償金額買不到期望的商品房，甚至于連二手房也可望不可及；配置房往往在很遠(yuǎn)的郊外，生態(tài)差；搬遷改變生存基礎(chǔ)、生活習(xí)慣，引發(fā)了很多問題。從動(dòng)遷居民群體狀況看，有三大特點(diǎn)：一是弱勢(shì)者多。居住在舊區(qū)的是年齡大的多、下崗待業(yè)的多、文化素質(zhì)低的多、貧困階層的多；歷史遺留問題、特殊困難、家庭矛盾多。不僅要解決安置問題，而且要解決解困問題，矛盾交織，難度增大。二是攀比性強(qiáng)。部分居民對(duì)國(guó)家政策和政府行為存有疑慮，認(rèn)為動(dòng)遷政策多變，不能輕信，最終還是"早走吃虧，晚走得益"、"老實(shí)人吃虧，講斤頭者得益"。存在著互相攀比和"多鬧多得益"的思想，對(duì)動(dòng)遷補(bǔ)償產(chǎn)生過高期望。與相鄰地塊比、與后期簽約比，認(rèn)為吃虧后反悔，要求有個(gè)說法。部分強(qiáng)遷戶要求太高，反復(fù)鬧訪。三是落差感大。市區(qū)居民被遷往遠(yuǎn)郊，他們的工作、生活都將遇到不少困難，動(dòng)遷居民有怨氣，一些在市中心黃金地段生活了幾十年的老居民無法接受搬遷到偏遠(yuǎn)郊區(qū)的心理落差。

一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性

道德屬于社會(huì)的上層建筑，是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的一種特殊的意識(shí)形態(tài)。道德作為人們的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，其作用是調(diào)整人與社會(huì)之間、人與集體之間、人與人之間、人與自身完善之間的關(guān)系。道德的基本問題是道德和利益的關(guān)系，其中分為兩個(gè)基本方面：一是，物質(zhì)利益和道德哪一個(gè)方面起決定作用；二是，個(gè)人、集體、社會(huì)三者的利益如何對(duì)待。道德的實(shí)質(zhì)是義與利的問題。用當(dāng)代年輕人最流行的話來概括，就是“講奉獻(xiàn)還是講索取”。在奉獻(xiàn)和索取二者之間的取向不同，使道德觀念呈現(xiàn)出千差萬別，導(dǎo)致道德取向的多元性。

年輕一代道德取向的多元性，可以具體分為：只奉獻(xiàn)不索取；多奉獻(xiàn)少索?。簧俜瞰I(xiàn)多索取；不奉獻(xiàn)不索??；不奉獻(xiàn)只索取。有奉獻(xiàn)就應(yīng)有索取，多奉獻(xiàn)就應(yīng)多索取，是當(dāng)代大多數(shù)年輕人道德的主要信條。這種奉獻(xiàn)與索取并重的觀念，是對(duì)新中國(guó)建立后50～60年代道德取向的一種否定和超越。那些年代只能講奉獻(xiàn)，不能談索取，只重視人的社會(huì)價(jià)值，忽視人的自身價(jià)值。這種道德取向的單一性和片面性，是同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)的。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及由此而引發(fā)的意識(shí)形態(tài)的嬗變中，年輕一代道德取向呈現(xiàn)多元性的狀況，不僅適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，也有其歷史發(fā)展的必然性，是實(shí)現(xiàn)道德觀念更新的一種進(jìn)步趨向。如何根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們道德觀念的要求，建立起新的以集體主義為核心的道德觀念，是當(dāng)前社會(huì)主義德育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

［內(nèi)容摘要］新時(shí)期，年輕一代的思想呈現(xiàn)出道德取向多元化、思想觀點(diǎn)存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的綜合作用的反映。學(xué)校德育工作者要用鄧小平同志關(guān)于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉(zhuǎn)化觀念，建立現(xiàn)代科學(xué)的德育觀，要研究新時(shí)期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置，建構(gòu)學(xué)校和社會(huì)的全方位德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會(huì)合力。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育特點(diǎn)根源對(duì)策

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時(shí)代面貌的更新，國(guó)際政治集團(tuán)之間斗爭(zhēng)格局的變化，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放發(fā)生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)。教育專家和教育實(shí)踐工作者對(duì)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)進(jìn)行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結(jié)論，并不完全一致，甚至出現(xiàn)對(duì)立性的分歧。那么，如何正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)以及產(chǎn)生的根源，本文謹(jǐn)就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

［內(nèi)容摘要］新時(shí)期，年輕一代的思想呈現(xiàn)出道德取向多元化、思想觀點(diǎn)存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的綜合作用的反映。學(xué)校德育工作者要用鄧小平同志關(guān)于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉(zhuǎn)化觀念，建立現(xiàn)代科學(xué)的德育觀，要研究新時(shí)期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置，建構(gòu)學(xué)校和社會(huì)的全方位德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會(huì)合力。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育特點(diǎn)根源對(duì)策

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時(shí)代面貌的更新，國(guó)際政治集團(tuán)之間斗爭(zhēng)格局的變化，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放發(fā)生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)。教育專家和教育實(shí)踐工作者對(duì)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)進(jìn)行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結(jié)論，并不完全一致，甚至出現(xiàn)對(duì)立性的分歧。那么，如何正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)以及產(chǎn)生的根源，本文謹(jǐn)就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

［內(nèi)容摘要］新時(shí)期，年輕一代的思想呈現(xiàn)出道德取向多元化、思想觀點(diǎn)存在兼容性、政治方向帶有模糊性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的綜合作用的反映。學(xué)校德育工作者要用鄧小平同志關(guān)于思想政治工作的理論武裝頭腦，轉(zhuǎn)化觀念，建立現(xiàn)代科學(xué)的德育觀，要研究新時(shí)期德育、思想政治觀念多元的狀況，找準(zhǔn)德育的戰(zhàn)略位置，建構(gòu)學(xué)校和社會(huì)的全方位德育網(wǎng)絡(luò)，形成德育工作的社會(huì)合力。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)轉(zhuǎn)型期德育特點(diǎn)根源對(duì)策

時(shí)代面貌的更新，國(guó)際政治集團(tuán)之間斗爭(zhēng)格局的變化，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放發(fā)生的變革，使一代年輕人的思想觀念呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)。教育專家和教育實(shí)踐工作者對(duì)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)進(jìn)行了較深入的研究和分析，他們做出的判斷性結(jié)論，并不完全一致，甚至出現(xiàn)對(duì)立性的分歧。那么，如何正確認(rèn)識(shí)和估價(jià)年輕一代的思想狀況、基本特點(diǎn)以及產(chǎn)生的根源，本文謹(jǐn)就這些問題作些分析。

一、年輕一代思想的基本特點(diǎn)

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵1]不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)的存在決定人們的意識(shí)。馬克思主義這一關(guān)于存在和意識(shí)關(guān)系的基本原理，是我們研究和認(rèn)識(shí)年輕一代思想狀況、基本特點(diǎn)的指導(dǎo)思想。循著這一思想去分析，年輕一代思想的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為：

（一）經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型——使年輕一代道德取向呈現(xiàn)出多元性