一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項教育內(nèi)容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經(jīng)濟和精神文明建設的需要，可能會出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調(diào)政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經(jīng)濟體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識已經(jīng)被打破，人們的價值取向出現(xiàn)多樣化，價值選擇出現(xiàn)務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發(fā)展，一種逐步適合社會發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現(xiàn)出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來的社會，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規(guī)范。這個規(guī)范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發(fā)展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統(tǒng)道德教育的一個很大弱點就是“重規(guī)范、輕人格”，過多強調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結(jié)合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現(xiàn)尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規(guī)范教育的新局面。二是加強社會公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規(guī)范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養(yǎng)，對社會體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設的責任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風或職業(yè)道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

二、品德形成的動力啟動將由政治動力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟動力的趨勢

提要：探討21世紀德育變革問題，既要從現(xiàn)實出發(fā)，又要放眼未來社會發(fā)展的需要，既要繼承我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要考慮社會經(jīng)濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應21世紀時代的要求，創(chuàng)造新世紀學校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項教育內(nèi)容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經(jīng)濟和精神文明建設的需要，可能會出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調(diào)政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經(jīng)濟體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識已經(jīng)被打破，人們的價值取向出現(xiàn)多樣化，價值選擇出現(xiàn)務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發(fā)展，一種逐步適合社會發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現(xiàn)出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來的社會，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規(guī)范。這個規(guī)范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發(fā)展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統(tǒng)道德教育的一個很大弱點就是“重規(guī)范、輕人格”，過多強調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結(jié)合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現(xiàn)尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規(guī)范教育的新局面。二是加強社會公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規(guī)范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養(yǎng)，對社會體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設的責任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風或職業(yè)道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

提要：探討21世紀德育變革問題，既要從現(xiàn)實出發(fā)，又要放眼未來社會發(fā)展的需要，既要繼承我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要考慮社會經(jīng)濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應21世紀時代的要求，創(chuàng)造新世紀學校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項教育內(nèi)容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經(jīng)濟和精神文明建設的需要，可能會出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調(diào)政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經(jīng)濟體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識已經(jīng)被打破，人們的價值取向出現(xiàn)多樣化，價值選擇出現(xiàn)務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發(fā)展，一種逐步適合社會發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現(xiàn)出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來的社會，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規(guī)范。這個規(guī)范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發(fā)展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統(tǒng)道德教育的一個很大弱點就是“重規(guī)范、輕人格”，過多強調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結(jié)合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現(xiàn)尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規(guī)范教育的新局面。二是加強社會公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規(guī)范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養(yǎng)，對社會體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設的責任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風或職業(yè)道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

提要：探討21世紀德育變革問題，既要從現(xiàn)實出發(fā)，又要放眼未來社會發(fā)展的需要，既要繼承我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要考慮社會經(jīng)濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應21世紀時代的要求，創(chuàng)造新世紀學校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項教育內(nèi)容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經(jīng)濟和精神文明建設的需要，可能會出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調(diào)政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經(jīng)濟體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識已經(jīng)被打破，人們的價值取向出現(xiàn)多樣化，價值選擇出現(xiàn)務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發(fā)展，一種逐步適合社會發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現(xiàn)出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來的社會，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規(guī)范。這個規(guī)范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發(fā)展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統(tǒng)道德教育的一個很大弱點就是“重規(guī)范、輕人格”，過多強調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結(jié)合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現(xiàn)尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規(guī)范教育的新局面。二是加強社會公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規(guī)范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養(yǎng)，對社會體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設的責任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風或職業(yè)道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

提要：探討21世紀德育變革問題，既要從現(xiàn)實出發(fā)，又要放眼未來社會發(fā)展的需要，既要繼承我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要考慮社會經(jīng)濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應21世紀時代的要求，創(chuàng)造新世紀學校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項教育內(nèi)容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經(jīng)濟和精神文明建設的需要，可能會出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調(diào)政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經(jīng)濟體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識已經(jīng)被打破，人們的價值取向出現(xiàn)多樣化，價值選擇出現(xiàn)務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發(fā)展，一種逐步適合社會發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現(xiàn)出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來的社會，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規(guī)范。這個規(guī)范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發(fā)展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統(tǒng)道德教育的一個很大弱點就是“重規(guī)范、輕人格”，過多強調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結(jié)合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現(xiàn)尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規(guī)范教育的新局面。二是加強社會公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規(guī)范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養(yǎng)，對社會體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設的責任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風或職業(yè)道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

提要：探討21世紀德育變革問題，既要從現(xiàn)實出發(fā)，又要放眼未來社會發(fā)展的需要，既要繼承我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要考慮如何同世界精神文明建設中的先進性、科學性東西接軌，既要考慮社會經(jīng)濟基礎變化對德育的巨大影響，又要遵循德育自身發(fā)展規(guī)律，才能適應21世紀時代的要求，創(chuàng)造新世紀學校德育的輝煌。

一、由重政治教育轉(zhuǎn)向重道德教育的趨勢

學校德育包括政治、思想、道德和心理品質(zhì)等方面的教育，這些內(nèi)容之間有區(qū)別又有聯(lián)系，各項教育內(nèi)容既不能完全割裂開來，又不能相互替代，它們統(tǒng)一于德育目標之中。在具體實施德育過程中，由于社會政治、經(jīng)濟和精神文明建設的需要，可能會出現(xiàn)側(cè)重抓某一方面或強調(diào)某一方面的情況。這種階段性的重點教育，其目的是通過調(diào)整，使各方面教育協(xié)調(diào)發(fā)展，這是完全正常的。但事實上，長期以來，我國學校德育受“左”傾思想影響較嚴重，在強調(diào)政治教育時始終沒有掌握好“度”。

社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，引起了經(jīng)濟和社會生活的許多重大變動，特別是人們的思想觀念和價值取向發(fā)生了較大的變化。其變化過程所反映出來的總體特點是，過去那種在計劃經(jīng)濟體制下的統(tǒng)一化、政治化的德育意識已經(jīng)被打破，人們的價值取向出現(xiàn)多樣化，價值選擇出現(xiàn)務實化。這表明，目前社會道德從總體上看是向新的境界和高度攀登，社會道德風氣變化最深刻的是，人們的道德心理和行為特征由“假”向“真”，由“虛”向“實”，由封閉向開放，由單一向多元，由依賴順從型向獨立自主型，由“等、靠、要”的習慣思想向競爭意識不斷增強方面發(fā)展，一種逐步適合社會發(fā)展需要的道德體系正在醞釀之中，這是一個很大的歷史進步。當然，我們目前還沒有走出社會轉(zhuǎn)型期特有的“道德規(guī)范不定型”期。由于客觀上社會的變化正處于進行之中，主觀上人們的主體文化素質(zhì)又有一定差距，所以目前人們的價值取向呈現(xiàn)出重新定位的動蕩和多重化選擇之間的混亂。在道德選擇導向上出現(xiàn)了三種選擇傾向，一是選擇西方資本主義國家的道德文明：二是選擇中華民族傳統(tǒng)道德文明，主要是優(yōu)良傳統(tǒng)美德；三是既要弘揚本民族傳統(tǒng)道德中的精華，又要吸收西方現(xiàn)代文明，從而建立有中國特色的社會主義道德文明。在這三種選擇當中，前兩者顯然具有較大片面性，只“向外看”和“向后看”必然脫離現(xiàn)實。只有第三種選擇傾向，才有可能對道德建設做出符合于自己時代要求的探索和創(chuàng)造。

在未來的社會，隨著工業(yè)化程度的不斷提高，科學和技術必將進一步為社會提供物質(zhì)利益和較高的生活水平，但同時也將伴隨著發(fā)生諸如水污染、土質(zhì)下降、森林遭受破壞、動植物種類急劇滅絕、資源枯竭和環(huán)境公害等。為此，人類必須以極大的努力去建設一個與21世紀相適應的道德規(guī)范。這個規(guī)范對人們的總體要求是學會關心，關心人與人、人與自然的關系。處理好人類社會這些公共關系，需要建立一種相應的道德規(guī)范。雖然不可能一下子在整個人類建立一個明確的、統(tǒng)一的道德規(guī)范，但重視道德教育，提高人們的道德水平，幫助年輕一代樹立更高境界的理想、信念與責任感，幫助他們學會關心、學會共處、學會同情等一系列時代所需要的道德，是21世紀初德育發(fā)展的大趨勢。

21世紀的德育必將在以下兩方面進一步加強：一是道德人格教育。道德人格同道德規(guī)范相比，是更深層、更基礎的道德意識。它是人們的道德主體意識，包括人們的追求高尚道德的內(nèi)心動力、道德選擇的權利感、責任感、獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴。我國傳統(tǒng)道德教育的一個很大弱點就是“重規(guī)范、輕人格”，過多強調(diào)規(guī)范，而不大注意尊重人們的道德人格，不善于把規(guī)范同培養(yǎng)健全的道德人格以及正確進行道德選擇的能力結(jié)合起來，這是一種簡單的、淺層次的教育，目前人們正在逐步改變這種教育方式。21世紀的道德教育將出現(xiàn)尊重個人自立、尊重個性和選擇的權利，在“重人格”的基礎上帶動道德規(guī)范教育的新局面。二是加強社會公德的規(guī)范化。傳統(tǒng)德育中的一個很大弱點是“重個人道德、輕公德”，即對個人要求多，對社會公共道德規(guī)范建設投入不夠，把國家、社會的一切均寄托于個人的修養(yǎng)，對社會體制、優(yōu)化環(huán)境、公共規(guī)則建設的責任感比較淡漠。如果我們現(xiàn)在仍然把腐敗問題歸結(jié)于某些個人的道德品質(zhì)問題，而不從體制改革、民主、法制的健全上去著手解決這些問題，社會腐敗現(xiàn)象就不能從根本上得到治理，良好的行業(yè)之風或職業(yè)道德就建立不起來。21世紀的德育必將是務實性的、基礎性的，這是時代與社會的自然選擇。

摘要：在運輸飛機空投系統(tǒng)試飛時，要進行單件裝備空投，本文根據(jù)在空投時貨運的運動特點對飛機在空投過程中的動態(tài)響應進行分析，根據(jù)分析結(jié)果和飛機氣動特性，對飛機在不同空投重量時的動態(tài)響應進行了計算，并制定了試飛方案。最后，通過該方案對空投系統(tǒng)進行了成果的驗證，并根據(jù)試飛結(jié)果對以后開展空投試驗提出了意見建議。

關鍵詞：運輸機；空投；動態(tài)響

應運輸飛機空投試飛主要通過空投試驗來進行空投系統(tǒng)及運輸機空投性能的分析和評定，其主要目的是驗證飛機空投系統(tǒng)的功能和性能、空投貨臺系統(tǒng)與飛機的匹配性以及評估飛機空投過程中的操穩(wěn)特性。在空投過程中，空投物在艙內(nèi)移動時會引起飛機質(zhì)心和轉(zhuǎn)動慣量的變化，尤其是在貨物離機瞬間將使飛機質(zhì)量、質(zhì)心及轉(zhuǎn)動慣量產(chǎn)生較大的階躍變化，這對飛機的安全有嚴重的影響。

1空投時飛機的動態(tài)響應分析

空投物在空投過程中對飛機的影響主要包括以下四個方面：第一，空投物的移動會改變飛機的重心位置，使飛機重心后移，從而穩(wěn)定裕度降低，甚至飛機由穩(wěn)定變?yōu)椴环€(wěn)定?？胀堕_始后，貨物在牽引傘的牽引作用下從靜止開始向后移動，全機重心會隨之后移，隨著貨物與飛機質(zhì)心距離的逐漸變大，飛機重心與焦點之間的穩(wěn)定裕度會減小?？胀段镌街?，重心改變越明顯。當重心接近焦點時，會造成全機的中立穩(wěn)定甚至極不穩(wěn)定，此時，飛機對于擾動的響應是發(fā)散的。第二，空投物在移動過程中，會對飛機產(chǎn)生附加的力與力矩，該附加力和力矩來自貨物本身的重力。當空投物在貨艙內(nèi)移動時，使得空投物的重心與全機重心之間的距離逐漸增大，它的重力會對飛機質(zhì)心產(chǎn)生抬頭力矩，且隨著距離的增大而逐漸增大，同時，也會增大飛機的阻力。第三，飛機的慣性特性會發(fā)生變化?？胀段镆苿訒癸w機的轉(zhuǎn)動慣量特性和質(zhì)量特性發(fā)生改變，貨物在貨艙內(nèi)的裝載方式以及空投模式也會對飛機的慣性特性產(chǎn)生影響。對于單軌空投模式而言，由于貨物移動軌道較長，因此，貨物移動過程中使得全機繞y軸的轉(zhuǎn)動慣量發(fā)生改變，貨物移動會對飛機產(chǎn)生俯仰方向的擾動。對于雙軌空投模式而言，貨物移動軌道對稱分布于機身中軸線兩側(cè)，因此，會使全機繞x軸和z軸的轉(zhuǎn)動慣量發(fā)生改變，貨物移動會對飛機產(chǎn)生滾轉(zhuǎn)和偏航方向的擾動。第四，貨物離機瞬間會對飛機產(chǎn)生較大的不利干擾作用。在空投物出艙瞬間，飛機質(zhì)量、質(zhì)心、慣量會產(chǎn)生大的階躍變化，飛機運動的小擾動方程中狀態(tài)矩陣中的各個動導數(shù)均會隨質(zhì)量發(fā)生變化，特征方程的特征根也會發(fā)生變化，進而影響飛機的運動模態(tài)參數(shù)。貨物從出艙口投出的瞬間，會使飛機產(chǎn)生初始的擾動，表現(xiàn)為三個方向的轉(zhuǎn)動：俯仰效應、滾轉(zhuǎn)效應和偏航效應。貨物投出的瞬間，飛機尾部質(zhì)量階躍性減小，對飛機而言，表現(xiàn)為俯仰角速度的擾動；若貨物的投出方向不是垂直向下，則還會對飛機產(chǎn)生初始的滾轉(zhuǎn)和偏航角速度擾動；此外，對于雙軌空投貨物時，當兩列貨物的投出狀態(tài)不一致時，也會使飛機產(chǎn)生滾轉(zhuǎn)和偏航效應。上述擾動會使飛機的氣動特性發(fā)生改變，從而改變飛機的飛行狀態(tài)。根據(jù)試驗分析，貨物出艙過程中，在到達出艙口之前，隨著貨物的逐漸后移，與飛機質(zhì)心的距離逐漸變大，飛機重心逐漸后移，飛機會抬頭，俯仰角變大。當貨物到達出艙口并投出時，投出瞬間由于出艙口處質(zhì)量減小，飛機重心在瞬間回到初始重心，并且會受到一個接近于階躍輸入的低頭力矩，飛機俯仰角減小。貨物投放離機后，飛機各狀態(tài)變化逐漸趨于平緩，沒有明顯的振蕩。牽引比越大，貨物移動的加速度越大，貨物在艙內(nèi)移動的時間越短，對迎角的影響也越?。豢胀敦浳锏闹亓吭酱?，飛機的迎角變化越劇烈，迎角的最大峰值越大；空投速度越大，飛機的迎角和姿態(tài)變化越小，迎角的最大峰也越小，飛機的穩(wěn)定性也就越好；由于空氣密度與高度的變化有關，飛機迎角的最大峰值隨著高度的降低而減小。根據(jù)飛機姿態(tài)變化來偏轉(zhuǎn)升降舵時，飛機迎角的最大峰值大大減小，飛機姿態(tài)也較理想，在有初始擾動的情況下，作用也十分顯著。

2試驗結(jié)果分析

摘要:隨著體育舞蹈運動的廣泛開展，體育舞蹈的運動價值逐步得到社會大眾廣泛認可，但體育舞蹈是否適合青少年學習仍處于研究階段．通過采用調(diào)查法和實驗法對廈門市青少年宮60名青少年進行為期16周的體育舞蹈干預訓練，探討體育舞蹈運動對普通青少年身體韻律性和靈活性的影響，并進一步分析體育舞蹈運動對不同性別青少年影響的差異，最終探討體育舞蹈能否成為我國青少年改善身體姿態(tài)、提升體質(zhì)水平的新型運動選擇．研究結(jié)果表明:體育舞蹈能夠顯著提升青少年的身體韻律性和靈活性;體育舞蹈對男生肢體協(xié)調(diào)性和快速反應能力提升更為明顯，對女生重心移動能力和移動靈敏能力提升更為明顯．

關鍵詞:體育舞蹈;青少年;身體韻律性;靈活性

近年來體育舞蹈在我國發(fā)展迅速，已經(jīng)成為許多成年人，尤其是成年女性進行日常運動鍛煉的主要選擇．由于體育舞蹈具備良好的鍛煉價值和運動價值，項目本身還具備特有的審美價值和藝術魅力，在社會推廣上速度相對較快，也逐步受到了社會大眾的認可．但由于體育舞蹈的技術特點，對參與人的核心力量存在較高要求，當參與人是青少年時，體育舞蹈的適用性尚未得到充分肯定．體育舞蹈所具備的良好群眾基礎為該運動的推廣提供了先決條件，但體育舞蹈的全年齡應用仍需要科學的研究給出具體建議和指導．結(jié)合已有研究可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)青少年體育舞蹈的研究主要圍繞體育舞蹈的現(xiàn)狀調(diào)查［1－2］、教學價值［3］和選材標準［4］展開，研究方法多采用文獻分析［5］和實地訪談法［6］，通過控制實驗法推導體育舞蹈對青少年身體素質(zhì)的相關研究相對較少．鑒于此，本文從體育舞蹈的運動特點出發(fā)，緊緊圍繞青少年群體，通過對比實驗探討參與體育舞蹈對青少年身體韻律性和靈活性的影響，并進一步分析體育舞蹈運動對不同性別青少年影響的差異，最終探討體育舞蹈能否成為我國青少年改善身體姿態(tài)、提升體質(zhì)水平的新型運動選擇．

1研究對象與研究方法

1．1研究對象．本研究探討了廈門市少年宮首次參與拉丁舞學習的60名青少年在16周(每周1次課程，時間為90min)后的身體素質(zhì)變化情況．60名青少年均為自愿參與拉丁舞學習，在招生過程中為了保持后續(xù)舞蹈的配合均衡，60名青少年中30名男生、30名女生．在實驗開展前后均對研究對象進行了身體素質(zhì)測試，研究對象參與課程前的基本特征如表1所示．1．2研究方法．1．2．1文獻資料法．通過中國知網(wǎng)(CNKI)檢索近10年以“體育舞蹈”和“青少年”兩個關鍵詞為主題的相關文獻共274篇．經(jīng)過文獻整理和初步分析，剔除了相關性較弱或主題不符合的文獻后，得到73篇相關性較高的文章，并進行了深入閱讀和整理分析，主要歸納了體育舞蹈對人體韻律性和靈活性相關研究的成果，為進一步深入研究提供了堅實的基礎．1．2．2對比實驗法．2018年6月至9月在廈門市少年宮內(nèi)開展了體育舞蹈對比實驗．當前的體育舞蹈運動中以標準舞和拉丁舞兩類舞蹈為主要訓練方法，為了保證不同性別的青少年參與實驗的均衡性，研究統(tǒng)一選用拉丁舞為核心課程，由研究者和實驗教師共同制訂訓練方案，每周1次課程，時間為90min．實驗內(nèi)容與階段劃分如表2所示，為了保證參與人員能夠較好地掌握拉丁舞相關內(nèi)容，實驗中采用實踐教學與理論教學相結(jié)合的形式，通過中國體育舞蹈聯(lián)合會(CDSF)體育舞蹈技術等級教材的指引，將16周訓練分為4個階段，并逐步引入交誼舞、倫巴舞、恰恰舞和牛仔舞以提升運動強度．所有參與人員的課程安排和學習進度均一致．1．2．3指標測試法．為了準確測量實驗前后青少年的身體韻律性和靈活性，結(jié)合相關研究中所采用的測量方法，選擇肢體協(xié)調(diào)性和重心移動能力作為身體韻律性的測量標尺，選擇快速反應能力和移動靈敏能力作為身體靈活性的測量標尺．測試1:肢體協(xié)調(diào)性，用于測試青少年不同肢體與軀干間的韻律性．采用運動轉(zhuǎn)換反應測試，受試者呈直角坐姿，右手置于腹部做畫圓動作，左手置于頭頂做敲擊動作，右腳做伸展動作，左腳做腳掌擺動動作．當測試人員每5s進行擊掌，擊掌后受試者左右手動作不變，雙腳轉(zhuǎn)換動作，記錄正確完成5組動作的總用時．由于人體動作行為具有較強延續(xù)性，當身體韻律性較差時，腦部傳遞的信息無法正確作用于身體動作，因此在上述測試中會出現(xiàn)錯誤，當身體能夠有效與腦部信息相結(jié)合，在動作轉(zhuǎn)換過程中保持韻律，就能夠有效克服錯誤的動作轉(zhuǎn)換．測試2:重心移動能力，用于測試青少年核心力量與軀干間的韻律性．采用觸桿反應測試，構建4個標志點并形成十字形運動路線，每兩個標志點間距離均為5m，受試者自十字中心出發(fā)，根據(jù)隨機信號向4個標志點移動，在完成4次觸桿后記錄總用時．在這一測試中，受試者需要保證運動方向與重心的一致性，需要有效的核心力量控制與軀干的韻律運動．測試3:快速反應能力，用于測試青少年手眼結(jié)合靈活性．采用Light－switch測試，受試者將面對一面由5種顏色構成的LED燈按鈕墻壁，初始按鈕顏色隨機生成，測試人員給定5種顏色的滅燈順序，受試者根據(jù)順序指令信息拍滅對應顏色燈的按鈕，一旦不符合顏色順序，燈墻將刷新，記錄受試者完成總時間．該系統(tǒng)廣泛用于快速反應能力測試中，可以較好地說明受試者的手眼結(jié)合能力及反應靈敏度．測試4:移動靈敏能力，用于測試青少年快速移動情況下靈活性．采用十字繞桿跑測試，構建4個標志點并形成十字形運動路線，每兩個標志點間距離均為5m，受試者從規(guī)定標志點出發(fā)，在跑動過程中必須完成4個標志點的繞桿動作，并最終到達十字中心，記錄受試者完成總時間．不同于觸桿反應測試，十字繞桿跑測試的路線相對固定，受試者無須根據(jù)外部信息調(diào)整重心，只需要盡可能靈活通過不同桿，由于繞桿動作的復雜度，該項目較好地說明了青少年在快速移動情況下的身體靈活性．1．2．4數(shù)理統(tǒng)計法．針對實驗得到的數(shù)據(jù)進行數(shù)理統(tǒng)計分析，從而科學精確地反映青少年身體數(shù)據(jù)的變化，本研究主要采用SPSS18．0統(tǒng)計軟件進行分析，研究中主要測驗數(shù)據(jù)間的標準差p值，以說明數(shù)據(jù)的變化情況．

2實驗結(jié)果與分析

【摘要】籃球持球突破技術是《籃球》課程中的一項重要內(nèi)容。本文以教學方法為研究對象，闡述并論證了籃球突破技術的教學方法。

【關鍵詞】籃球；持球突破技術；教學方法

籃球運動中的持球突破，是指運動員在原地或行進間接球后，運用腳步動作，結(jié)合運球技術超越防守者的一種技術動作。它的特點是動作突然，攻擊性強。在比賽中若能與投籃、突分、假動作等結(jié)合運用，可以創(chuàng)造更多的個人和集體進攻的機會。還能有效地增強進攻的威力，打亂對方的防守陣腳，加重防守的負擔，促使對方犯規(guī)次數(shù)增多，削弱防守的勢力，是進攻直接得分、助攻的重要手段。從目前較高水平比賽的進攻方面來看，快攻占得分的20%~30%，其它方式的陣地進攻則占70%~80%。不亂是快攻或陣地進攻，不論在半場或全場，個人突破都是個重要的進攻手段。當前我國運動員在身高上雖有一定的發(fā)展，但同世界強隊比較還處于劣勢，仍處于“以小打大”的地位。這就要求我們要堅持快速、多變、靈活、準確的風格，其中很重要的一條就是具有熟練的持球突破能力，而這一點在許多運動對中往往被忽視。本文將探討持球突破技術的動作結(jié)構要點以及持球突破的運用。

一、持球突破技術的動作結(jié)構

（一）持球突破技術動作分析

1.跨步分析

斯坦尼康（STEADICAM）即攝像機穩(wěn)定器。是一套攝像機的避震支撐系統(tǒng)，通過支撐減震臂、胸板背心和一個專門設計的平衡組件，可將攝像機安置在攝像師身上，在攝像師運動時減少震動，增加攝像機的機動性并且保持畫面的穩(wěn)定度，以達到靈活流暢的拍攝效果。斯坦尼康擺脫了軌道、推車及重型攝像機平臺的限制和約束，從而使攝像機能四通八達，自由運動，得以完成高難度畫面的拍攝。斯坦尼康由美國人蓋瑞特•布朗于1973年發(fā)明，所以又被稱為布朗穩(wěn)定器。自20世紀70年代開始逐漸在電影拍攝中使用。1976年，電影《洛奇》中，蓋瑞特•布朗使用斯坦尼康登上費城美術館的臺階，為人們展示史泰龍的英姿。這一鏡頭是影片中最令人難忘的鏡頭之一。斯坦尼康被引入電視劇攝制后，又被推廣到文藝晚會、紀錄片和體育節(jié)目拍攝中。隨著越來越多的電視節(jié)目開始使用斯坦尼康，運用這一跟拍設備的拍攝技巧逐漸引起了電視界的重視。

一、移動拍攝需要催生了斯坦尼康

我們走路時，看前方景物的感覺是固定的。但在移動時肩扛或手持攝像機拍攝出來的畫面，在屏幕上就覺得顛簸，看著眼暈，這是為什么呢？從生理學的角度分析，人腦中的穩(wěn)定系統(tǒng)會自動調(diào)整眼睛回傳的可視圖像，迅速進行修正，消除走路時產(chǎn)生的晃動顛簸。而攝像機是機械，其技術還遠遠無法修正這種顛簸晃動。移動拍攝時，不管攝像師如何費力使自己保持平衡，攝像機都會捕捉到每一步移動并發(fā)生晃動。攝像機穩(wěn)定減震器———斯坦尼康，就是被發(fā)明出來解決移動拍攝時畫面顛簸晃動這個問題的。移動拍攝是指在一個鏡頭中，通過移動攝像機機位，或者變動鏡頭光軸，或者變化鏡頭焦距所進行的拍攝。移動拍攝具有描述性和戲劇性作用，運動鏡頭可以在一個鏡頭內(nèi)完成視覺的轉(zhuǎn)換，可以在平面的畫面空間創(chuàng)造出立體的表現(xiàn)空間，形成鮮明的畫面外部節(jié)奏，使觀眾有空間位移和空間變化的真實感受。專業(yè)的移動拍攝一般使用軌道車、搖臂、車載、水上移動、移動車和腳輪、空中拍攝以及斯坦尼康。這些設備都能降低攝像機的抖動，但斯坦尼康有著極大的靈活性、便利性。軌道、移動車需要平坦的地面，無法適應山地、臺階等環(huán)境，搖臂的臂長就是它可拍攝的移動長度，而斯坦尼康可以拍攝比搖臂時間更長的長鏡頭，也可以適應山地、臺階等更多的環(huán)境，可以完成更為復雜的移動鏡頭拍攝。這正是斯坦尼康的特點。在電視領域，紀錄片開始越來越多地運用斯坦尼康來拍攝長鏡頭和運動鏡頭，以保證更好的視覺效果和敘事節(jié)奏。比如在大興安嶺深山里的馬背上拍攝鄂倫春人的狩獵，穿行在密林間拍攝薩滿教的林間祭祀；在加拿大北極圈內(nèi)的山地上拍攝馴鹿遷徙……一些紀錄片會用載人搖臂結(jié)合斯坦尼康共同完成一個長鏡頭的開篇，越來越多的普通運動場景也會用斯坦尼康來拍攝。斯坦尼康在水平方向的位移上顯示出巨大的優(yōu)勢，在展示鏡頭運動過程中的畫面內(nèi)容上，能夠最大程度地接近事物的本質(zhì)。

二、“斯坦尼康視角”的美學意義

攝影攝像器材的發(fā)明和改進，都是為了達到更好的拍攝效果。斯坦尼康也不例外。如果單純把它當作一個穩(wěn)定器，就忽視了斯坦尼康在拍攝實踐中的美學意義。它是另一種視角和觀點的實現(xiàn)方式，是營造特殊空間感的工具，斯坦尼康特有的語言可以創(chuàng)造完全不同的鏡頭感覺。

1．拍攝高度上，斯坦尼康實現(xiàn)了無間離齊胸高度的移動拍攝拍攝高度是指攝像機與被攝物之間的高低關系及其相應的造型效果，可分為平視、俯視或仰視拍攝。平拍可獲得日常生活中雙眼平視的觀察效果，造型顯得客觀自然，而仰拍和俯拍造型分別帶有強化與弱化的主觀色彩。表現(xiàn)縱深造型是攝像師的一項基本功，應有意識地培養(yǎng)運用不同拍攝高度來表現(xiàn)平遠、高遠和深遠等造型效果的能力。需要指出的是，在故事影片和電視紀錄片中，往往采用齊胸高度而非齊眼高度作為標準拍攝高度，這種造型效果已經(jīng)作為大眾的觀賞習慣而被廣泛接受。在運用斯坦尼康系統(tǒng)時，可以方便地以齊胸高度進行移動拍攝。斯坦尼康的運用，使攝像師無論是上下臺階還是攀越山川，或在馬背上追拍，或是在小溪間跳躍，都第一次實現(xiàn)了無間離齊胸高度的移動拍攝。統(tǒng)一的視角和造型效果很好地適應了觀眾的觀賞習慣，能獲得更統(tǒng)一的審美反應。