21世紀(jì)的第二個(gè)五年，是我國(guó)改革開(kāi)放深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略性調(diào)整，建立比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，也是我市全面實(shí)施經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展加快向?qū)捲Ｐ托】凳心繕?biāo)邁進(jìn)的五年。按照同志“三個(gè)代表”的重要思想，認(rèn)真貫徹落實(shí)中央和省、市關(guān)于知識(shí)分子工作的一系列方針政策，適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)知識(shí)分子工作，努力開(kāi)創(chuàng)知識(shí)分子工作新局面，實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子工作新突破。為此，特制定2005年──20010年知識(shí)分子工作規(guī)劃。

一、總體思路和工作目標(biāo)

總體思路：以三個(gè)代表重要思想和黨的十六大精神為指導(dǎo)，按照“三個(gè)代表”的要求，以加快知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新為目標(biāo)，以中青年高層次、創(chuàng)新型人才隊(duì)伍建設(shè)為重點(diǎn)，加大工作力度，制定優(yōu)惠政策，建立人才聚集機(jī)制，優(yōu)化人才環(huán)境，加速人才智力高地建設(shè)，為促進(jìn)我市經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)的人才保障。

工作目標(biāo)：到20010年，全市知識(shí)分子總量達(dá)到2萬(wàn)名以上，中高級(jí)職稱人員達(dá)到3500名；受到專門(mén)技能培訓(xùn)的企業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者分別占到工、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者總數(shù)的50％、30％以上；全市以專家、科技副職、鄉(xiāng)土人才為主體的三級(jí)科技人才網(wǎng)絡(luò)體系逐步完善，“人盡其才、才盡其能”管理運(yùn)行機(jī)制基本形成；通過(guò)健全政策制度，完善激勵(lì)措施，使“技術(shù)參與分配”逐步成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“按勞分配”的重要內(nèi)容。

二、主要任務(wù)和措施

1、專家咨詢服務(wù)團(tuán)

人類從未停止過(guò)對(duì)未來(lái)生活的想象：會(huì)飛的交通工具、千里傳音的通訊、隨身攜帶的圖書(shū)館、無(wú)所不能的人工智能等等。隨著時(shí)間的推移，這些夢(mèng)想已經(jīng)或正在成為現(xiàn)實(shí)。這一切都要?dú)w功于創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)改變了我們的生活，更拓寬了我們想象的視野。

陜西省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃為我省設(shè)計(jì)出了未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖：到2015年，進(jìn)入全國(guó)中等發(fā)達(dá)省份行列，到2020年，建成西部強(qiáng)省，進(jìn)入全面小康社會(huì)。實(shí)現(xiàn)這一美好目標(biāo)，需要我們立足科技進(jìn)步和自主創(chuàng)新，掌握一批關(guān)鍵技術(shù)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式提供支撐。

在省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)下，近年來(lái)我省知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。知識(shí)產(chǎn)權(quán)擁有量快速增長(zhǎng)，運(yùn)用成效逐步顯現(xiàn)，保護(hù)體系逐步完善。2010年，我省專利申請(qǐng)達(dá)到22949件，同比增長(zhǎng)47.4％，增幅居全國(guó)第3；每萬(wàn)人專利申請(qǐng)密度為6.08件，居全國(guó)第11位。預(yù)計(jì)到“十二五”末，我省將建設(shè)成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)、管理和服務(wù)強(qiáng)省，專利產(chǎn)業(yè)年均增長(zhǎng)15％以上，到2015年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值3000億元，知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到10億元，陜西科教大省優(yōu)勢(shì)得以充分彰顯。

面對(duì)良好的發(fā)展勢(shì)頭和艱巨的目標(biāo)任務(wù)，我們務(wù)必抓住機(jī)遇，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，推動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作向更深的層次、更高的水平、更廣的領(lǐng)域又好又快開(kāi)展。

一要不斷增強(qiáng)企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)和自主創(chuàng)新能力。作為市場(chǎng)主體，同時(shí)也是創(chuàng)新主體的企業(yè)，應(yīng)當(dāng)深入實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，積極主動(dòng)經(jīng)營(yíng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。世界知名的大企業(yè)，無(wú)一不是通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新，憑借知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力量發(fā)展壯大并取得霸主地位的。美國(guó)可口可樂(lè)公司沒(méi)有向中國(guó)輸出一條生產(chǎn)線，沒(méi)有投入一分錢(qián)現(xiàn)金，僅憑商標(biāo)和配方兩樣知識(shí)產(chǎn)權(quán)，就與百事可樂(lè)一道，占據(jù)中國(guó)軟飲料的半壁江山。鮮活的事例一再告訴我們：知識(shí)產(chǎn)權(quán)是企業(yè)生存的重要因素。希望企業(yè)家們借鑒國(guó)內(nèi)外及省內(nèi)成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)把實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略作為企業(yè)發(fā)展的頭等大事，抓緊抓好。

二要不斷提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造的質(zhì)量和數(shù)量。我省是科教大省，高等院校眾多，歷史文化積淀深厚，科教綜合實(shí)力位居全國(guó)前列。雄厚的科教實(shí)力為知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造提供了豐沃的土壤，而量大質(zhì)優(yōu)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造又為科教強(qiáng)省建設(shè)提供了核心保障?，F(xiàn)階段，我們必須下大力氣促進(jìn)企業(yè)、高校和科研院所知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造與運(yùn)用能力，依靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

1知識(shí)管理的相關(guān)觀點(diǎn)

在Hibbard看來(lái)，知識(shí)管理就是對(duì)組織內(nèi)存在的各種形式的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行捕捉并分享，目的是使組織產(chǎn)生最大效能。而Sarvary將知識(shí)管理看作是組織創(chuàng)造和使用知識(shí)的商業(yè)程序，組織學(xué)習(xí)、知識(shí)生產(chǎn)和知識(shí)分配是這個(gè)商業(yè)程序下的子程序。這部分的觀點(diǎn)將知識(shí)管理看作了典范轉(zhuǎn)移，認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)工作環(huán)境與企業(yè)文化的建設(shè)來(lái)激發(fā)員工創(chuàng)造價(jià)值的能力，提高組織的核心能力，最終使企業(yè)能夠擁有持續(xù)性的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。Wilf提出了知識(shí)管理6C觀念，即CreatefromIndividual(創(chuàng)造個(gè)人)、Clarify（確認(rèn)）、Classify（分類）、Communicate（溝通）、Comprehend（了解）和CteatefromGroup（群組創(chuàng)造）。這是基于構(gòu)筑企業(yè)文化、企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)、信息科技下的知識(shí)管理的觀念。本文通過(guò)總結(jié)指出了知識(shí)管理發(fā)展的困難主要為組織規(guī)模、人員素質(zhì)的差異、知識(shí)與知識(shí)維護(hù)的認(rèn)定、信息傳遞的質(zhì)與量的控制、組織文化的創(chuàng)造。

2知識(shí)管理平臺(tái)的相關(guān)觀點(diǎn)

有了知識(shí)管理系統(tǒng)的支撐才能夠進(jìn)一步地對(duì)知識(shí)管理進(jìn)行完善，也就是說(shuō)企業(yè)完善的知識(shí)管理系統(tǒng)需要信息技術(shù)的支持。知識(shí)管理平臺(tái)的建立只是分享與蓄積知識(shí)的工具，而最終的目的則是要構(gòu)建文化，使組織轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)型的機(jī)構(gòu)，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的提升[2]。因此，企業(yè)知識(shí)管理平臺(tái)的建立或者引進(jìn)不僅僅是信息設(shè)施的建立或引進(jìn)，更是制度的引入。在知識(shí)管理平臺(tái)的建立中企業(yè)除了需要投入設(shè)備等有形的資源外，還需要要人力、組織調(diào)整等無(wú)形資源的投入，同時(shí)還需要企業(yè)愿景的塑造來(lái)達(dá)到共識(shí)，通過(guò)良好企業(yè)文化的營(yíng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)管理的預(yù)期目標(biāo)[3]。

3企業(yè)資源規(guī)劃的相關(guān)觀點(diǎn)

上世紀(jì)90年代，GartnerGroup產(chǎn)業(yè)分析集團(tuán)首次提出了企業(yè)資源規(guī)劃（EnterpriseResourcePlanning，ERP）的概念[4]。Bylinsky將企業(yè)資源規(guī)劃視為提供主要的企業(yè)流程信息的企業(yè)信息系統(tǒng)骨干。Bingi等則認(rèn)為企業(yè)資源規(guī)劃是對(duì)各部門(mén)信息系統(tǒng)的整合，通過(guò)對(duì)人力資源、會(huì)計(jì)、銷(xiāo)售和制造及供應(yīng)鏈的整合來(lái)給企業(yè)帶來(lái)加快競(jìng)爭(zhēng)壓力反應(yīng)、創(chuàng)造市場(chǎng)機(jī)會(huì)、減少庫(kù)存等好處。通過(guò)對(duì)企業(yè)資源規(guī)劃的上線成效的調(diào)查與報(bào)告可以看出，企業(yè)資源規(guī)劃雖然當(dāng)前并沒(méi)有覆蓋到企業(yè)的所有功能，但是能夠通過(guò)信息平臺(tái)來(lái)進(jìn)一步的擴(kuò)充功能。這種擴(kuò)充能夠降低企業(yè)的IT投資，但要依據(jù)整體性的規(guī)劃來(lái)進(jìn)行。企業(yè)資源規(guī)劃是一種軟件系統(tǒng)，作用在于協(xié)助對(duì)組織信息流于作業(yè)流程的整合，在企業(yè)資源規(guī)劃的數(shù)據(jù)庫(kù)中有很多有用的資料，能夠?qū)M織種不同的部門(mén)及作業(yè)功能進(jìn)行支持。企業(yè)資源規(guī)劃系統(tǒng)的完全實(shí)現(xiàn)能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來(lái)降低作業(yè)周期、較快信息處理速度、完善財(cái)務(wù)管理、建立電子商務(wù)基礎(chǔ)、明確隱藏的知識(shí)等好處[5]。

21世紀(jì)的第二個(gè)五年，是我國(guó)改革開(kāi)放深入發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略性調(diào)整，建立比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，也是我市全面實(shí)施經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展加快向?qū)捲Ｐ托】凳心繕?biāo)邁進(jìn)的五年。按照同志“三個(gè)代表”的重要思想，認(rèn)真貫徹落實(shí)中央和省、市關(guān)于知識(shí)分子工作的一系列方針政策，適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)知識(shí)分子工作，努力開(kāi)創(chuàng)知識(shí)分子工作新局面，實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子工作新突破。為此，特制定2005年──20010年知識(shí)分子工作規(guī)劃。

一、總體思路和工作目標(biāo)

總體思路：以三個(gè)代表重要思想和黨的十六大精神為指導(dǎo)，按照“三個(gè)代表”的要求，以加快知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新為目標(biāo)，以中青年高層次、創(chuàng)新型人才隊(duì)伍建設(shè)為重點(diǎn)，加大工作力度，制定優(yōu)惠政策，建立人才聚集機(jī)制，優(yōu)化人才環(huán)境，加速人才智力高地建設(shè)，為促進(jìn)我市經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)的人才保障。

工作目標(biāo)：到20010年，全市知識(shí)分子總量達(dá)到2萬(wàn)名以上，中高級(jí)職稱人員達(dá)到3500名；受到專門(mén)技能培訓(xùn)的企業(yè)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者分別占到工、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者總數(shù)的50％、30％以上；全市以專家、科技副職、鄉(xiāng)土人才為主體的三級(jí)科技人才網(wǎng)絡(luò)體系逐步完善，“人盡其才、才盡其能”管理運(yùn)行機(jī)制基本形成；通過(guò)健全政策制度，完善激勵(lì)措施，使“技術(shù)參與分配”逐步成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“按勞分配”的重要內(nèi)容。

二、主要任務(wù)和措施

1、專家咨詢服務(wù)團(tuán)

內(nèi)容提要:后馬克思主義思潮是具有廣泛爭(zhēng)議的一種國(guó)外馬克思主義思潮。在理論上，它延續(xù)了早期西方馬克思主義的某些重要主題，并在形式上把它們發(fā)揮到極致。在直接的意義上，它的矛盾也是當(dāng)代西方左派知識(shí)分子面對(duì)日益復(fù)雜的資本主義變化的矛盾。研究這一話語(yǔ)有助于我們把握當(dāng)代國(guó)外馬克思主義哲學(xué)主題和邏輯的變化。

關(guān)鍵詞:后馬克思主義西方馬克思主義

隨著資本主義歷史條件的復(fù)雜化，西方馬克思主義話語(yǔ)的多元化也日趨復(fù)雜，后馬克思主義作為20世紀(jì)80年代以來(lái)在“烏托邦的終結(jié)”背景下涌動(dòng)的一種西方左派知識(shí)分子的知識(shí)規(guī)劃，它直接提出了在馬克思主義之后的知識(shí)規(guī)劃問(wèn)題。后馬克思主義在某種意義上成為當(dāng)代國(guó)外馬克思主義多元性的征兆，圍繞它的爭(zhēng)論也充分說(shuō)明當(dāng)代西方社會(huì)變遷的復(fù)雜性和馬克思主義話語(yǔ)生長(zhǎng)的曲折性。

一

后馬克思主義從一開(kāi)始就提出了文化霸權(quán)這個(gè)馬克思主義的“空?qǐng)觥眴?wèn)題。但是從馬克思主義解釋史和傳播史看，尋找新的規(guī)劃基礎(chǔ)或馬克思主義理論的“空?qǐng)觥弊龇ú⒉蛔闫?，可以說(shuō)整個(gè)西方馬克思主義哲學(xué)便是圍繞此展開(kāi)的。在這一過(guò)程中，西方學(xué)者一直致力于兩類馬克思主義的“空?qǐng)觥保旱谝活愂前隈R克思主義哲學(xué)之中，而被稱謂“正統(tǒng)馬克思主義”壓抑了的普遍性，如薩特著名的“人學(xué)是馬克思主義的空?qǐng)觥边@個(gè)口號(hào)，而走到極端則是法蘭克福學(xué)派那樣試圖把馬克思主義哲學(xué)與西方彌賽亞救世主義和烏托邦主義傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)；第二類是馬克思不曾在自己時(shí)代直接遭遇因此沒(méi)有在馬克思主義理論中反映出來(lái)的現(xiàn)代問(wèn)題，如哈維所言的“空間”問(wèn)題，從這一點(diǎn)出發(fā)，馬克思主義被“升級(jí)”為當(dāng)代文化的面孔，哈維關(guān)于“歷史唯物主義必須升級(jí)為歷史地理唯物主義”以及諸如女性主義、后殖民主義版本的馬克思主義在這一點(diǎn)上是同質(zhì)的。因此，可以說(shuō)，拉克勞和墨菲在《霸權(quán)和社會(huì)主義戰(zhàn)略》一書(shū)中的立場(chǎng)并沒(méi)有超越這一西方馬克思主義傳統(tǒng)。

復(fù)雜的是，如果說(shuō)第二國(guó)際以來(lái)的“修正主義”以必須適應(yīng)于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展而“更新”馬克思主義作為自己曲解、補(bǔ)充甚至否定立場(chǎng)的理由，那么在這種理由成為一種習(xí)慣的理論或?qū)W術(shù)姿態(tài)后，它背后的政治立場(chǎng)便發(fā)生了極大的偏轉(zhuǎn)。如詹明信所言，“馬克思主義，就像所有其他的文化現(xiàn)象，隨其社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化”。這一論斷在中文語(yǔ)境中的理解可能與其原始語(yǔ)境具有極大的不同，因?yàn)樗谖幕瘍r(jià)值上消解了馬克思主義哲學(xué)的政治性，因此即使對(duì)于自由知識(shí)分子而言，馬克思主義不構(gòu)成政治言說(shuō)的邊界，它只是被自由地談?wù)摵桶l(fā)揮的一種文化。正是這一原因使馬克思主義作為現(xiàn)代性之未完成的政治規(guī)劃被替換成知識(shí)規(guī)劃，從知識(shí)規(guī)劃角度來(lái)談?wù)搶?duì)馬克思主義的替代也具有了合法性。拉克勞和墨菲正是在這一背景中自我圈定了一個(gè)狹義的“后馬克思主義”圈子，而由它溢出的則是“后馬克思主義”知識(shí)學(xué)路向，即把一種可能成立的馬克思主義的知識(shí)前提作為理論的中心視域。因此，我們看到在上述兩類“空?qǐng)觥鄙?，后馬克思主義都告別了傳統(tǒng)“補(bǔ)充”或“發(fā)展”的理論姿態(tài)，而變成了“發(fā)揮”(如女性主義的馬克思主義立場(chǎng))、“超越”(如生態(tài)主義的馬克思主義立場(chǎng))或“哀悼”(如德里達(dá)之“幽靈”)等立場(chǎng)。而這正是他們偏愛(ài)suture(縫合)、articulate(接合、言說(shuō))這些詞的原因。在他們看來(lái)，這些術(shù)語(yǔ)既能夠表示一種通過(guò)“清晰地闡明”的語(yǔ)言行為而獲得實(shí)踐性的策略，從而彌補(bǔ)“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”這個(gè)馬克思主義中心主題在新的理論中的不足；又能夠表達(dá)這樣的含義，言說(shuō)或?qū)嵺`產(chǎn)生作用的領(lǐng)域是由社會(huì)的不確定性、由每一種指符的不固定性決定的，是環(huán)境多元要素和能指的漂浮性相互作用的結(jié)果。當(dāng)然，這種理論立場(chǎng)既割裂了它自身與歷史邏輯的聯(lián)系，也在理論邏輯上否定了普遍性訴求(這個(gè)問(wèn)題在齊澤克那里被清晰地意識(shí)到，并得到極大的糾正)。所以，從西方馬克思主義的流變史來(lái)理解后馬克思主義話語(yǔ)的立場(chǎng)并不困難，困難的是我們無(wú)法理解他們所采取的與馬克思主義保持切線關(guān)系(即既相關(guān)又不在其中)的理論姿態(tài)，因?yàn)槟欠N“不可能(是馬克思主義)的馬克思主義話語(yǔ)”，只能是一種抽象的和學(xué)院的理論，它把馬克思主義投放到遠(yuǎn)方的地平線上，使之成為永遠(yuǎn)不可能的一個(gè)亮點(diǎn)。而在這一點(diǎn)上，我們也不難理解為什么西方學(xué)者喜歡用這樣一些與時(shí)間相關(guān)的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性——“推遲”、“延宕”(德里達(dá))、“姍姍來(lái)遲”(詹明信)等等。

論文關(guān)鍵詞：防洪規(guī)劃目標(biāo)原則內(nèi)容

論文摘要：介紹了防洪規(guī)劃的定義、目標(biāo)、原則及內(nèi)容，了解并掌握這些關(guān)鍵部分，對(duì)做好防洪規(guī)劃報(bào)告將起到指導(dǎo)性作用，從而筑就保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全的墻堤。

洪水本是發(fā)生在河道及其泛濫區(qū)域的一種自然現(xiàn)象，但如果人類活動(dòng)處于洪水范圍內(nèi)時(shí)便會(huì)形成洪水災(zāi)害。洪水災(zāi)害是一種自然災(zāi)害，人類社會(huì)越發(fā)展、經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，造成的災(zāi)害也越嚴(yán)重，洪災(zāi)往往給人類帶來(lái)巨大的損失和痛苦。洪水會(huì)直接影響生態(tài)環(huán)境，容易引起瘟疫蔓延，形成脆弱的社會(huì)環(huán)境，對(duì)特殊的文化古跡、珍貴物種、風(fēng)景名勝區(qū)等造成不利影響，破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給居民、企業(yè)、廠礦、學(xué)校、醫(yī)院、交通運(yùn)輸、通信、商業(yè)等各部門(mén)造成損失，甚至?xí)绊懮鐣?huì)穩(wěn)定。因此做好防洪規(guī)劃是極其必要的，為做好防洪規(guī)劃這一重要環(huán)節(jié)，我們一定要掌握防洪規(guī)劃的定義、目標(biāo)、原則及內(nèi)容，這將對(duì)我們做好防洪規(guī)劃起到標(biāo)桿的作用。下面就防洪規(guī)劃的定義、目標(biāo)、原則及內(nèi)容進(jìn)行逐一簡(jiǎn)單介紹：

一、防洪規(guī)劃的定義

防洪規(guī)劃是指防治某一流域、河段或者區(qū)域的洪水災(zāi)害而制定的總體安排。根據(jù)流域或河段的自然特性、流域或綜合規(guī)劃對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體安排，研究提出規(guī)劃的目標(biāo)、原則、防洪工程措施的總體部署和防洪非工程措施規(guī)劃等內(nèi)容。規(guī)劃類型一般有流域防洪規(guī)劃、河段防洪規(guī)劃和區(qū)域防洪規(guī)劃。防洪規(guī)劃應(yīng)當(dāng)服從所在流域、區(qū)域的綜合規(guī)劃；區(qū)域或河段的防洪規(guī)劃應(yīng)當(dāng)服從所在流域的防洪規(guī)劃。防洪規(guī)劃是江河、湖泊治理和防洪工程設(shè)施建設(shè)的基本依據(jù)。防洪規(guī)劃中必須首先充分認(rèn)識(shí)河流的洪水演進(jìn)特性，包括河湖對(duì)洪水的自然調(diào)蓄作用，天然河道宣泄洪水的能力以及大洪水漫溢泛濫的情況。它是一種戰(zhàn)略性計(jì)劃，對(duì)河道治理及防洪設(shè)施的建設(shè)起到了指導(dǎo)作用。

二、規(guī)劃目標(biāo)

為提升我縣知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)和管理能力，建設(shè)創(chuàng)新型xx，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)，制定本規(guī)劃。

一、序言

（1）改革開(kāi)放以來(lái)，我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)作取得長(zhǎng)足進(jìn)步，創(chuàng)新能力不斷提升，知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越突出。我縣正站在新的歷史起點(diǎn)上，大力開(kāi)發(fā)和利用知識(shí)資源，對(duì)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，緩解資源環(huán)境約束，提升我縣核心競(jìng)爭(zhēng)力，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，具有重大戰(zhàn)略意義。

（2）知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是開(kāi)發(fā)和利用知識(shí)資源的基本制度。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度通過(guò)合理確定人們對(duì)于知識(shí)及其他信息的權(quán)利，調(diào)整人們?cè)趧?chuàng)造、運(yùn)用知識(shí)和信息過(guò)程中產(chǎn)生的利益關(guān)系，激勵(lì)創(chuàng)新，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)今世界，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)日益成為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性資源和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素，成為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的重要支撐和掌握發(fā)展主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵。國(guó)際社會(huì)更加重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)，更加重視鼓勵(lì)創(chuàng)新。發(fā)達(dá)國(guó)家以創(chuàng)新為主要?jiǎng)恿ν苿?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度維護(hù)其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；發(fā)展中國(guó)家積極采取適應(yīng)國(guó)情的知識(shí)產(chǎn)權(quán)政策措施，促進(jìn)自身發(fā)展。

（3）經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，我縣知識(shí)產(chǎn)權(quán)擁有量逐年增長(zhǎng)，效益日益顯現(xiàn)；市場(chǎng)主體運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力逐步提高；知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域交往日益增多。隨著我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立和實(shí)施，規(guī)范了市場(chǎng)秩序，激勵(lì)了發(fā)明創(chuàng)造和文化創(chuàng)作，促進(jìn)了對(duì)外開(kāi)放和知識(shí)資源的引進(jìn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但是，從我縣的情況看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度仍不完善，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)水平和擁有量尚不能滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，社會(huì)公眾知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)仍較薄弱，市場(chǎng)主體運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)能力不強(qiáng)，侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)象還比較突出，知識(shí)產(chǎn)權(quán)服務(wù)支撐體系和人才隊(duì)伍建設(shè)滯后，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用尚未得到充分發(fā)揮。

（4）實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，大力提升知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)和管理能力，有利于增強(qiáng)我縣自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型xx；有利于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范市場(chǎng)秩序和建立誠(chéng)信社會(huì)；有利于增強(qiáng)我縣企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和提高我縣核心競(jìng)爭(zhēng)力；有利于擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)互利共贏。必須把知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)劃作為我縣重要戰(zhàn)略，切實(shí)加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作。

提要:后馬克思主義思潮是具有廣泛爭(zhēng)議的一種國(guó)外馬克思主義思潮。在上，它延續(xù)了早期西方馬克思主義的某些重要主題，并在形式上把它們發(fā)揮到極致。在直接的意義上，它的矛盾也是當(dāng)代西方左派知識(shí)分子面對(duì)日益復(fù)雜的資本主義變化的矛盾。這一話語(yǔ)有助于我們把握當(dāng)代國(guó)外馬克思主義主題和邏輯的變化。

關(guān)鍵詞:后馬克思主義西方馬克思主義

隨著資本主義條件的復(fù)雜化，西方馬克思主義話語(yǔ)的多元化也日趨復(fù)雜，后馬克思主義作為20世紀(jì)80年代以來(lái)在“烏托邦的終結(jié)”背景下涌動(dòng)的一種西方左派知識(shí)分子的知識(shí)規(guī)劃，它直接提出了在馬克思主義之后的知識(shí)規(guī)劃。后馬克思主義在某種意義上成為當(dāng)代國(guó)外馬克思主義多元性的征兆，圍繞它的爭(zhēng)論也充分說(shuō)明當(dāng)代西方變遷的復(fù)雜性和馬克思主義話語(yǔ)生長(zhǎng)的曲折性。

一

后馬克思主義從一開(kāi)始就提出了文化霸權(quán)這個(gè)馬克思主義的“空?qǐng)觥眴?wèn)題。但是從馬克思主義解釋史和傳播史看，尋找新的規(guī)劃基礎(chǔ)或馬克思主義理論的“空?qǐng)觥弊龇ú⒉蛔闫?，可以說(shuō)整個(gè)西方馬克思主義哲學(xué)便是圍繞此展開(kāi)的。在這一過(guò)程中，西方學(xué)者一直致力于兩類馬克思主義的“空?qǐng)觥保旱谝活愂前隈R克思主義哲學(xué)之中，而被稱謂“正統(tǒng)馬克思主義”壓抑了的普遍性，如薩特著名的“人學(xué)是馬克思主義的空?qǐng)觥边@個(gè)口號(hào)，而走到極端則是法蘭克福學(xué)派那樣試圖把馬克思主義哲學(xué)與西方彌賽亞救世主義和烏托邦主義傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)；第二類是馬克思不曾在自己直接遭遇因此沒(méi)有在馬克思主義理論中反映出來(lái)的問(wèn)題，如哈維所言的“空間”問(wèn)題，從這一點(diǎn)出發(fā)，馬克思主義被“升級(jí)”為當(dāng)代文化的面孔，哈維關(guān)于“歷史唯物主義必須升級(jí)為歷史地理唯物主義”以及諸如女性主義、后殖民主義版本的馬克思主義在這一點(diǎn)上是同質(zhì)的。因此，可以說(shuō)，拉克勞和墨菲在《霸權(quán)和社會(huì)主義戰(zhàn)略》一書(shū)中的立場(chǎng)并沒(méi)有超越這一西方馬克思主義傳統(tǒng)。

復(fù)雜的是，如果說(shuō)第二國(guó)際以來(lái)的“修正主義”以必須適應(yīng)于而“更新”馬克思主義作為自己曲解、補(bǔ)充甚至否定立場(chǎng)的理由，那么在這種理由成為一種習(xí)慣的理論或?qū)W術(shù)姿態(tài)后，它背后的政治立場(chǎng)便發(fā)生了極大的偏轉(zhuǎn)。如詹明信所言，“馬克思主義，就像所有其他的文化現(xiàn)象，隨其社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化”。這一論斷在中文語(yǔ)境中的理解可能與其原始語(yǔ)境具有極大的不同，因?yàn)樗谖幕瘍r(jià)值上消解了馬克思主義哲學(xué)的政治性，因此即使對(duì)于自由知識(shí)分子而言，馬克思主義不構(gòu)成政治言說(shuō)的邊界，它只是被自由地談?wù)摵桶l(fā)揮的一種文化。正是這一原因使馬克思主義作為現(xiàn)代性之未完成的政治規(guī)劃被替換成知識(shí)規(guī)劃，從知識(shí)規(guī)劃角度來(lái)談?wù)搶?duì)馬克思主義的替代也具有了合法性。拉克勞和墨菲正是在這一背景中自我圈定了一個(gè)狹義的“后馬克思主義”圈子，而由它溢出的則是“后馬克思主義”知識(shí)學(xué)路向，即把一種可能成立的馬克思主義的知識(shí)前提作為理論的中心視域。因此，我們看到在上述兩類“空?qǐng)觥鄙?，后馬克思主義都告別了傳統(tǒng)“補(bǔ)充”或“發(fā)展”的理論姿態(tài)，而變成了“發(fā)揮”(如女性主義的馬克思主義立場(chǎng))、“超越”(如生態(tài)主義的馬克思主義立場(chǎng))或“哀悼”(如德里達(dá)之“幽靈”)等立場(chǎng)。而這正是他們偏愛(ài)suture(縫合)、articulate(接合、言說(shuō))這些詞的原因。在他們看來(lái)，這些術(shù)語(yǔ)既能夠表示一種通過(guò)“清晰地闡明”的語(yǔ)言行為而獲得實(shí)踐性的策略，從而彌補(bǔ)“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”這個(gè)馬克思主義中心主題在新的理論中的不足；又能夠表達(dá)這樣的含義，言說(shuō)或?qū)嵺`產(chǎn)生作用的領(lǐng)域是由社會(huì)的不確定性、由每一種指符的不固定性決定的，是環(huán)境多元要素和能指的漂浮性相互作用的結(jié)果。當(dāng)然，這種理論立場(chǎng)既割裂了它自身與歷史邏輯的聯(lián)系，也在理論邏輯上否定了普遍性訴求(這個(gè)問(wèn)題在齊澤克那里被清晰地意識(shí)到，并得到極大的糾正)。所以，從西方馬克思主義的流變史來(lái)理解后馬克思主義話語(yǔ)的立場(chǎng)并不困難，困難的是我們無(wú)法理解他們所采取的與馬克思主義保持切線關(guān)系(即既相關(guān)又不在其中)的理論姿態(tài)，因?yàn)槟欠N“不可能(是馬克思主義)的馬克思主義話語(yǔ)”，只能是一種抽象的和學(xué)院的理論，它把馬克思主義投放到遠(yuǎn)方的地平線上，使之成為永遠(yuǎn)不可能的一個(gè)亮點(diǎn)。而在這一點(diǎn)上，我們也不難理解為什么西方學(xué)者喜歡用這樣一些與時(shí)間相關(guān)的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性——“推遲”、“延宕”(德里達(dá))、“姍姍來(lái)遲”(詹明信)等等。

一

后馬克思主義從一開(kāi)始就提出了文化霸權(quán)這個(gè)馬克思主義的“空?qǐng)觥眴?wèn)題。但是從馬克思主義解釋史和傳播史看，尋找新的規(guī)劃基礎(chǔ)或馬克思主義理論的“空?qǐng)觥弊龇ú⒉蛔闫妫梢哉f(shuō)整個(gè)西方馬克思主義哲學(xué)便是圍繞此展開(kāi)的。在這一過(guò)程中，西方學(xué)者一直致力于兩類馬克思主義的“空?qǐng)觥保旱谝活愂前隈R克思主義哲學(xué)之中，而被稱謂“正統(tǒng)馬克思主義”壓抑了的普遍性，如薩特著名的“人學(xué)是馬克思主義的空?qǐng)觥边@個(gè)口號(hào)，而走到極端則是法蘭克福學(xué)派那樣試圖把馬克思主義哲學(xué)與西方彌賽亞救世主義和烏托邦主義傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)；第二類是馬克思不曾在自己時(shí)代直接遭遇因此沒(méi)有在馬克思主義理論中反映出來(lái)的現(xiàn)代問(wèn)題，如哈維所言的“空間”問(wèn)題，從這一點(diǎn)出發(fā)，馬克思主義被“升級(jí)”為當(dāng)代文化的面孔，哈維關(guān)于“歷史唯物主義必須升級(jí)為歷史地理唯物主義”以及諸如女性主義、后殖民主義版本的馬克思主義在這一點(diǎn)上是同質(zhì)的。因此，可以說(shuō)，拉克勞和墨菲在《霸權(quán)和社會(huì)主義戰(zhàn)略》一書(shū)中的立場(chǎng)并沒(méi)有超越這一西方馬克思主義傳統(tǒng)。

復(fù)雜的是，如果說(shuō)第二國(guó)際以來(lái)的“修正主義”以必須適應(yīng)于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展而“更新”馬克思主義作為自己曲解、補(bǔ)充甚至否定立場(chǎng)的理由，那么在這種理由成為一種習(xí)慣的理論或?qū)W術(shù)姿態(tài)后，它背后的政治立場(chǎng)便發(fā)生了極大的偏轉(zhuǎn)。如詹明信所言，“馬克思主義，就像所有其他的文化現(xiàn)象，隨其社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化”(注：詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，三聯(lián)書(shū)店1997年版，第274頁(yè)。)。這一論斷在中文語(yǔ)境中的理解可能與其原始語(yǔ)境具有極大的不同，因?yàn)樗谖幕瘍r(jià)值上消解了馬克思主義哲學(xué)的政治性，因此即使對(duì)于自由知識(shí)分子而言，馬克思主義不構(gòu)成政治言說(shuō)的邊界，它只是被自由地談?wù)摵桶l(fā)揮的一種文化。正是這一原因使馬克思主義作為現(xiàn)代性之未完成的政治規(guī)劃被替換成知識(shí)規(guī)劃，從知識(shí)規(guī)劃角度來(lái)談?wù)搶?duì)馬克思主義的替代也具有了合法性。拉克勞和墨菲正是在這一背景中自我圈定了一個(gè)狹義的“后馬克思主義”圈子，而由它溢出的則是“后馬克思主義”知識(shí)學(xué)路向，即把一種可能成立的馬克思主義的知識(shí)前提作為理論的中心視域。因此，我們看到在上述兩類“空?qǐng)觥鄙希篑R克思主義都告別了傳統(tǒng)“補(bǔ)充”或“發(fā)展”的理論姿態(tài)，而變成了“發(fā)揮”(如女性主義的馬克思主義立場(chǎng))、“超越”(如生態(tài)主義的馬克思主義立場(chǎng))或“哀悼”(如德里達(dá)之“幽靈”)等立場(chǎng)。而這正是他們偏愛(ài)suture(縫合)、articulate(接合、言說(shuō))這些詞的原因。在他們看來(lái)，這些術(shù)語(yǔ)既能夠表示一種通過(guò)“清晰地闡明”的語(yǔ)言行為而獲得實(shí)踐性的策略，從而彌補(bǔ)“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”這個(gè)馬克思主義中心主題在新的理論中的不足；又能夠表達(dá)這樣的含義，言說(shuō)或?qū)嵺`產(chǎn)生作用的領(lǐng)域是由社會(huì)的不確定性、由每一種指符的不固定性決定的，是環(huán)境多元要素和能指的漂浮性相互作用的結(jié)果(注：拉克勞和墨菲：《文化霸權(quán)和社會(huì)主義戰(zhàn)略》，遠(yuǎn)流出版公司1994年版，第128—142頁(yè)。)。當(dāng)然，這種理論立場(chǎng)既割裂了它自身與歷史邏輯的聯(lián)系，也在理論邏輯上否定了普遍性訴求(這個(gè)問(wèn)題在齊澤克那里被清晰地意識(shí)到，并得到極大的糾正)。所以，從西方馬克思主義的流變史來(lái)理解后馬克思主義話語(yǔ)的立場(chǎng)并不困難，困難的是我們無(wú)法理解他們所采取的與馬克思主義保持切線關(guān)系(即既相關(guān)又不在其中)的理論姿態(tài)，因?yàn)槟欠N“不可能(是馬克思主義)的馬克思主義話語(yǔ)”，只能是一種抽象的和學(xué)院的理論，它把馬克思主義投入到遠(yuǎn)方的地平線上，使之成為永遠(yuǎn)不可能的一個(gè)亮點(diǎn)。而在這一點(diǎn)上，我們也不難理解為什么西方學(xué)者喜歡用這樣一些與時(shí)間相關(guān)的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性——“推遲”、“延宕”(德里達(dá))、“姍姍來(lái)遲”(詹明信)等等。

二

無(wú)論采取了何種姿態(tài)以維持與馬克思相關(guān)的形象，后馬克思主義與馬克思本人的思想都相去甚遠(yuǎn)。集中地說(shuō)，他們?cè)谌齻€(gè)核心點(diǎn)上對(duì)馬克思主義實(shí)行了內(nèi)在的爆破：生產(chǎn)力、階級(jí)和革命，而由此產(chǎn)生的則是生態(tài)、女性(種族、少數(shù)等)和民主主義的復(fù)雜結(jié)合體。正是在這里，它與后現(xiàn)代思潮具有了內(nèi)在的親緣性，不僅立場(chǎng)相互支持，而且許多重要的理論依據(jù)也都一致。因此，理解后馬克思主義沖動(dòng)在當(dāng)代的強(qiáng)勁勢(shì)頭，必須在理論上注意“后馬克思主義”并不是對(duì)一種同質(zhì)邏輯的判定，而是對(duì)包含在多元性之中自身又包含著多元性的話語(yǔ)的界劃(注：雖然我傾向于采取狹義的后馬克思主義概念，但我們也將發(fā)現(xiàn)，近十年來(lái)，廣義的理論上的“后”姿態(tài)卻是西方左派學(xué)者的一種十分普遍的取向。例如1992年第二屆世界馬克思大會(huì)，其主題散裂和立場(chǎng)的多元甚至已經(jīng)讓不同的馬克思主義者之間產(chǎn)生了溝通的困難，而在理論上完成描述和推動(dòng)新的世界秩序形成任務(wù)過(guò)程中，在邏輯上“告別”馬克思主義的學(xué)者也并不少見(jiàn)。參閱該次會(huì)議的論文集，AntonioCallarietc.(eds)MarxisminthePostrnodernAge:ConfrontingtheNewWorldOrder,NewYork,the

GuilfordPress,1995.)。

一

后馬克思主義從一開(kāi)始就提出了文化霸權(quán)這個(gè)馬克思主義的“空?qǐng)觥眴?wèn)題。但是從馬克思主義解釋史和傳播史看，尋找新的規(guī)劃基礎(chǔ)或馬克思主義理論的“空?qǐng)觥弊龇ú⒉蛔闫?，可以說(shuō)整個(gè)西方馬克思主義哲學(xué)便是圍繞此展開(kāi)的。在這一過(guò)程中，西方學(xué)者一直致力于兩類馬克思主義的“空?qǐng)觥保旱谝活愂前隈R克思主義哲學(xué)之中，而被稱謂“正統(tǒng)馬克思主義”壓抑了的普遍性，如薩特著名的“人學(xué)是馬克思主義的空?qǐng)觥边@個(gè)口號(hào)，而走到極端則是法蘭克福學(xué)派那樣試圖把馬克思主義哲學(xué)與西方彌賽亞救世主義和烏托邦主義傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)；第二類是馬克思不曾在自己時(shí)代直接遭遇因此沒(méi)有在馬克思主義理論中反映出來(lái)的現(xiàn)代問(wèn)題，如哈維所言的“空間”問(wèn)題，從這一點(diǎn)出發(fā)，馬克思主義被“升級(jí)”為當(dāng)代文化的面孔，哈維關(guān)于“歷史唯物主義必須升級(jí)為歷史地理唯物主義”以及諸如女性主義、后殖民主義版本的馬克思主義在這一點(diǎn)上是同質(zhì)的。因此，可以說(shuō)，拉克勞和墨菲在《霸權(quán)和社會(huì)主義戰(zhàn)略》一書(shū)中的立場(chǎng)并沒(méi)有超越這一西方馬克思主義傳統(tǒng)。

復(fù)雜的是，如果說(shuō)第二國(guó)際以來(lái)的“修正主義”以必須適應(yīng)于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展而“更新”馬克思主義作為自己曲解、補(bǔ)充甚至否定立場(chǎng)的理由，那么在這種理由成為一種習(xí)慣的理論或?qū)W術(shù)姿態(tài)后，它背后的政治立場(chǎng)便發(fā)生了極大的偏轉(zhuǎn)。如詹明信所言，“馬克思主義，就像所有其他的文化現(xiàn)象，隨其社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化”(注：詹明信：《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，三聯(lián)書(shū)店1997年版，第274頁(yè)。)。這一論斷在中文語(yǔ)境中的理解可能與其原始語(yǔ)境具有極大的不同，因?yàn)樗谖幕瘍r(jià)值上消解了馬克思主義哲學(xué)的政治性，因此即使對(duì)于自由知識(shí)分子而言，馬克思主義不構(gòu)成政治言說(shuō)的邊界，它只是被自由地談?wù)摵桶l(fā)揮的一種文化。正是這一原因使馬克思主義作為現(xiàn)代性之未完成的政治規(guī)劃被替換成知識(shí)規(guī)劃，從知識(shí)規(guī)劃角度來(lái)談?wù)搶?duì)馬克思主義的替代也具有了合法性。拉克勞和墨菲正是在這一背景中自我圈定了一個(gè)狹義的“后馬克思主義”圈子，而由它溢出的則是“后馬克思主義”知識(shí)學(xué)路向，即把一種可能成立的馬克思主義的知識(shí)前提作為理論的中心視域。因此，我們看到在上述兩類“空?qǐng)觥鄙?，后馬克思主義都告別了傳統(tǒng)“補(bǔ)充”或“發(fā)展”的理論姿態(tài)，而變成了“發(fā)揮”(如女性主義的馬克思主義立場(chǎng))、“超越”(如生態(tài)主義的馬克思主義立場(chǎng))或“哀悼”(如德里達(dá)之“幽靈”)等立場(chǎng)。而這正是他們偏愛(ài)suture(縫合)、articulate(接合、言說(shuō))這些詞的原因。在他們看來(lái)，這些術(shù)語(yǔ)既能夠表示一種通過(guò)“清晰地闡明”的語(yǔ)言行為而獲得實(shí)踐性的策略，從而彌補(bǔ)“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”這個(gè)馬克思主義中心主題在新的理論中的不足；又能夠表達(dá)這樣的含義，言說(shuō)或?qū)嵺`產(chǎn)生作用的領(lǐng)域是由社會(huì)的不確定性、由每一種指符的不固定性決定的，是環(huán)境多元要素和能指的漂浮性相互作用的結(jié)果(注：拉克勞和墨菲：《文化霸權(quán)和社會(huì)主義戰(zhàn)略》，遠(yuǎn)流出版公司1994年版，第128—142頁(yè)。)。當(dāng)然，這種理論立場(chǎng)既割裂了它自身與歷史邏輯的聯(lián)系，也在理論邏輯上否定了普遍性訴求(這個(gè)問(wèn)題在齊澤克那里被清晰地意識(shí)到，并得到極大的糾正)。所以，從西方馬克思主義的流變史來(lái)理解后馬克思主義話語(yǔ)的立場(chǎng)并不困難，困難的是我們無(wú)法理解他們所采取的與馬克思主義保持切線關(guān)系(即既相關(guān)又不在其中)的理論姿態(tài)，因?yàn)槟欠N“不可能(是馬克思主義)的馬克思主義話語(yǔ)”，只能是一種抽象的和學(xué)院的理論，它把馬克思主義投入到遠(yuǎn)方的地平線上，使之成為永遠(yuǎn)不可能的一個(gè)亮點(diǎn)。而在這一點(diǎn)上，我們也不難理解為什么西方學(xué)者喜歡用這樣一些與時(shí)間相關(guān)的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性——“推遲”、“延宕”(德里達(dá))、“姍姍來(lái)遲”(詹明信)等等。

二

無(wú)論采取了何種姿態(tài)以維持與馬克思相關(guān)的形象，后馬克思主義與馬克思本人的思想都相去甚遠(yuǎn)。集中地說(shuō)，他們?cè)谌齻€(gè)核心點(diǎn)上對(duì)馬克思主義實(shí)行了內(nèi)在的爆破：生產(chǎn)力、階級(jí)和革命，而由此產(chǎn)生的則是生態(tài)、女性(種族、少數(shù)等)和民主主義的復(fù)雜結(jié)合體。正是在這里，它與后現(xiàn)代思潮具有了內(nèi)在的親緣性，不僅立場(chǎng)相互支持，而且許多重要的理論依據(jù)也都一致。因此，理解后馬克思主義沖動(dòng)在當(dāng)代的強(qiáng)勁勢(shì)頭，必須在理論上注意“后馬克思主義”并不是對(duì)一種同質(zhì)邏輯的判定，而是對(duì)包含在多元性之中自身又包含著多元性的話語(yǔ)的界劃(注：雖然我傾向于采取狹義的后馬克思主義概念，但我們也將發(fā)現(xiàn)，近十年來(lái)，廣義的理論上的“后”姿態(tài)卻是西方左派學(xué)者的一種十分普遍的取向。例如1992年第二屆世界馬克思大會(huì)，其主題散裂和立場(chǎng)的多元甚至已經(jīng)讓不同的馬克思主義者之間產(chǎn)生了溝通的困難，而在理論上完成描述和推動(dòng)新的世界秩序形成任務(wù)過(guò)程中，在邏輯上“告別”馬克思主義的學(xué)者也并不少見(jiàn)。參閱該次會(huì)議的論文集，AntonioCallarietc.(eds)MarxisminthePostrnodernAge:ConfrontingtheNewWorldOrder,NewYork,the

GuilfordPress,1995.)。