培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力不僅是探究性學(xué)習(xí)的核心，也是目前我們語文教學(xué)面臨的一大難點。長期的接受性學(xué)習(xí)，使學(xué)生已習(xí)慣于在老師的訓(xùn)練下一步步接近現(xiàn)成的答案，從而產(chǎn)生了一些不利于學(xué)習(xí)的因素。例如學(xué)習(xí)很被動，強制性、依賴性明顯，訓(xùn)練機械呆板。學(xué)生對所學(xué)知識不能舉一反三、融會貫通。因此，要轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)狀，應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的探索精神入手，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的探索意識，并提供平臺，營造爭鳴氛圍，達到培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力的目的。在實踐中，筆者認為可以從以下幾方面去嘗試。

一、抓住文本潛在內(nèi)容的沖突

研究文本的潛在內(nèi)容，是引導(dǎo)學(xué)生進行探索方法之一。只有抓住實質(zhì)的東西，才能讓學(xué)生真正進入文本，與作者直接對話。在有的文章中，是通過展現(xiàn)一些矛盾沖突來體現(xiàn)其本質(zhì)的。因此，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本中的內(nèi)在沖突后，可以通過探索解決矛盾。當(dāng)然，解決矛盾的方法多種多樣，必然會引起百家爭鳴。

例如在教學(xué)《與大黑騾子》一文時，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，對大黑騾子，戰(zhàn)士們不忍心殺與下決心殺構(gòu)成了一組矛盾，就“該不該殺大黑騾子”學(xué)生也產(chǎn)生了爭議：有的學(xué)生認為不該殺：殺了大黑騾子，只能解決一時之需，還浪費了子彈，不如把子彈留著打敵人……有的學(xué)生認為該殺，不殺大黑騾子，眼前這一關(guān)就過不去，會有很多的戰(zhàn)士倒在草地里……通過探索與爭鳴，真正理解了“愛大黑騾子，但更愛戰(zhàn)士”這一中心。

二、制造文本與已有認知的碰撞。

其實，文本是對學(xué)生已有認知的一種挑戰(zhàn)。學(xué)生在研讀文本時，會產(chǎn)生和已有認知的沖突，當(dāng)學(xué)生已有的知識與文本發(fā)生激烈的碰撞時，教師應(yīng)及時引導(dǎo)學(xué)生探索、研究，點燃學(xué)生智慧的火花。當(dāng)然，由于學(xué)生已有的知識水平不同，對文本的理解的層次就有差別，必然會產(chǎn)生歧義，教師的引導(dǎo)還應(yīng)當(dāng)具有層次性。

在人類文學(xué)活動的歷史發(fā)展中，有兩個輪子起著推動的作用，這兩個輪子就是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評與理論。這是知和行、理論與實踐并肩前行的兩個輪子，它們互為依存，相生相克，共同發(fā)展，不可或缺。然而在潮汕文學(xué)發(fā)展的千年歷史程途中，我們卻往往只見獨輪車，少見雙輪車。其景觀猶如年少時在潮州城外崎嶇小路上見到的“雞公車”（一種獨輪車）一樣，蹣跚而行，嘰嘰呀呀，難以平衡。這既是中國幾千年來文學(xué)生態(tài)的基本“特色”，更是潮汕文學(xué)景觀固有的“特色”。建國之后的潮汕文學(xué)，此種現(xiàn)象有所改觀，開始有了文學(xué)批評的嘗試。吳穎1955年發(fā)表于《光明日報•文學(xué)遺產(chǎn)》的《關(guān)于李煜詞評價的幾個問題》和同年發(fā)表于《文藝月刊》的《評胡風(fēng)反現(xiàn)實主義的文藝理論》就是這種嘗試的代表之作。改革開放以來的潮汕文學(xué)，這種獨輪車現(xiàn)象得到了較為全面的改觀，有較多的作家參與文學(xué)批評，也有一些有組織的文學(xué)批評活動，文學(xué)理論研究也有所開展。但文學(xué)理論研究的開展及其取得的成果，主要還是仰仗于潮汕地區(qū)幾所高校專家學(xué)者們的努力，這里不列入評述的范圍。本文主要考察和評價建國以來尤其是改革開放以來潮汕文學(xué)批評的成果，總結(jié)經(jīng)驗，以利于潮汕文學(xué)批評的發(fā)展。以下分兩個層面論述。

一、文學(xué)批評與爭鳴

所謂文學(xué)批評，指的是批評家“根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會理想、政治觀點、道德觀點和文藝觀點對各種文學(xué)現(xiàn)象的研究、分析和評價的科學(xué)……文學(xué)批評以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，同時又是文學(xué)欣賞的深化與提高。文學(xué)批評以一定的文學(xué)理論為指導(dǎo)，同時文學(xué)批評中對于文學(xué)現(xiàn)象所得出的規(guī)律性認識又常常上升為文學(xué)理論”[1]。文學(xué)批評是文學(xué)活動中貫徹“百花齊放、百家爭鳴”文藝方針的一種具體體現(xiàn)。建國以來的潮汕文壇，文學(xué)批評與爭鳴比較活躍，建國初期在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，有過一些較有影響的批評與與爭鳴活動，改革開放以來，人的精神面貌和思想面貌發(fā)生了很大的變化，潮汕文壇的文學(xué)批評也比較活躍，尤其是汕頭市作協(xié)在1995年成立了文學(xué)研究室以來，更有了一些有組織的文學(xué)批評活動，潮汕文壇歷史以來文學(xué)發(fā)展的獨輪車現(xiàn)象有了比較明顯的改觀。綜觀建國以來尤其是改革開放以來的潮汕文壇，在具體的文學(xué)批評中，表現(xiàn)為兩個層面，其一是零星的鑒賞性批評，主要是個人行為。多為私下邀請，贊頌性評點，除一些作家結(jié)集成書之外，多零星刊發(fā)于本地各種報刊，一般不列入我們的考察范疇。其二是有明確主題的研討性批評和爭鳴性的批評，它有相關(guān)的報刊作為載體，以有組織的文學(xué)批評活動為主，也有自發(fā)的爭鳴性批評。主要有：1.1954年，農(nóng)民詩人李昌松的詩集《萌芽集》出版之后，省市文藝界召開座談會，對《萌芽集》的成就和不足進行了研討。2.1954年，《工農(nóng)兵》雜志開辟了“筆談‘百花齊放，百家爭鳴’”欄目，發(fā)表了李心一的爭鳴文章《必須改變對文藝創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)》，對當(dāng)時文藝為政治服務(wù)的教條主義理解和做法提出了批評。3.1957-1958年，所謂反右斗爭期間，《工農(nóng)兵》雜志刊發(fā)反右文章，公開點名批判蔡燁、丹木、沈吟、張華云、陳健、吳穎、劉慶英、謝海若、王奔騰、方乃釗，以及饒平的林文杰、施其洲、張道濟和普寧的杜綠波等潮汕地區(qū)的知名文藝工作者[2]597-598。雖然此舉不完全屬于文學(xué)批評范疇，但由于《工農(nóng)兵》充當(dāng)?shù)氖钦芜\動的工具，批判的對象又主要是比較知名的文學(xué)作者和作家，對文學(xué)批評的開展產(chǎn)生了極其深遠的惡劣影響，因此，我們也將之列入潮汕文壇的文學(xué)批評范疇。4.1984年汕頭市青年文學(xué)學(xué)會成立，出版會刊《青年文訊》，從1984年的第一期開始，便辟有“文學(xué)評論”的專欄，除了對青年作者的作品進行批評之外，也著意刊發(fā)爭鳴文章，如總第八期對李彥山散文《云》的“朦朧性”的爭鳴。5.1986年《汕頭大學(xué)學(xué)報•人文科學(xué)版》第4期刊發(fā)了汕頭市青年作家鐘海帆的《潮汕文學(xué)創(chuàng)作落后現(xiàn)狀的檢討和反思》一文之后，引發(fā)了潮汕文壇關(guān)于潮汕文學(xué)現(xiàn)狀落后的反思。6.1989年3月至1992年11月關(guān)于“吾潮文學(xué)”的大討論。這場大討論歷時近四年，參與者有《汕頭特區(qū)報》、《文化走廊》、《汕頭日報》、《潮聲》雜志，討論的范疇涉及潮汕文學(xué)乃至潮汕文壇的方方面面，對潮汕文學(xué)的落后現(xiàn)狀及其成因，以及如何走出困境的探討不可謂不深不廣。具體如下：1989年3月《汕頭特區(qū)報》的副刊《龍泉》開辟了“吾潮文學(xué)”專欄，意在引發(fā)大家對潮汕文學(xué)創(chuàng)作落后現(xiàn)狀的爭鳴，6月28日刊發(fā)吳穎《承認落后急起直追》一文。隨后汕頭市群眾文化藝術(shù)館主辦的《文化走廊》為之呼應(yīng)，又先后于同年6月的第48期刊發(fā)了陳放的《潮汕文學(xué)亂彈》、11月的第50期刊發(fā)了吳穎的《當(dāng)代文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”漫議》和1990年8月第55期刊發(fā)了黃廷杰的《困惑中的潮汕文學(xué)創(chuàng)作》等文章。《汕頭大學(xué)•人文社會科學(xué)版》1990年第1期，也刊發(fā)了魯牛（王治功）的《關(guān)于潮汕地區(qū)文學(xué)現(xiàn)狀的評估標(biāo)準(zhǔn)及其他》一文參與討論。1992年初，《汕頭日報》開辟了“我看潮汕文壇”的欄目，力圖對“吾潮文學(xué)”進行更深入和全面的探討。先后于2月3日刊發(fā)了李衍平的《給文壇注入創(chuàng)新的活力》和3月16日刊發(fā)了黃景忠的《對創(chuàng)作現(xiàn)狀的反思》等文章?！冻甭暋冯s志也于1992年的第3期，刊發(fā)了潮州市陳耿之和《潮州日報》記者張松的對話錄《我看潮汕文學(xué)》。

1992年5月19日至11月18日，《汕頭特區(qū)報》又先后刊發(fā)了吳奕錡、翁奕波的《多一點“危機意識”》、翁奕波、吳奕錡的《關(guān)于“出生入死”的思考》、吳奕錡、翁奕波的《不必等待呵護》、翁奕波、吳奕錡的《從記者、編輯與作家談起》和翁奕波、吳奕錡的《一種奇怪的心理》等文章。力圖進一步把“關(guān)于潮汕文壇現(xiàn)狀的思考”引向更深層次的思考。7.關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴。1993年1月1日，《汕頭電視周報》開辟了“潮汕文壇的崛起需要什么”的專欄，先后刊發(fā)了公羽的《“不滿于現(xiàn)狀”與超前意識》（1月1日）、魯澄南的《參與“崛起”的對話》（1月15日）、吳二持的《作家主體精神與文壇的崛起》（1月29日）、楊友愛的《不可忽略“憂患意識”》（2月12日）、魯澄南的《充分張揚文學(xué)主體——與吳二持先生對話》（2月26日）、吳二持的《離開文學(xué)的“生產(chǎn)過程”，如何張揚文學(xué)主體——魯澄南先生“對話”的對話》（3月19日）和公羽《呼喚真誠平等的學(xué)術(shù)爭鳴》（4月16日）等文章，這次爭鳴是潮汕文壇60年來首次真正意義的文學(xué)對話。8.關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論。2004年2月《汕頭作家》（總第51期）轉(zhuǎn)載了王少輝在廣東省作協(xié)主辦的《新世紀(jì)文壇》2003年11月發(fā)表的《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》一文，引發(fā)了鄭明標(biāo)、林牧、肖濤聲、許因才、公羽、彭妙艷、鄭白濤、陳培浩等潮汕各地作家的撰文商榷?！渡穷^作家》從總第51期開始，先后刊發(fā)了鄭明標(biāo)的《喜聽“爭鳴吧”的警鐘》（總第51期）、林牧的《謳歌農(nóng)業(yè)文明有何不可》（總第52期）、肖濤聲的《批評重要，而建設(shè)更重要——〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉一文讀后》（總第52期）、許因才的《傳承與揚棄——對〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉一文薦一言》（總第53期）、公羽的《汕頭文學(xué)“逃入農(nóng)業(yè)文明”了嗎——與王少輝先生商榷》（總第54期）、揭陽作家協(xié)會彭妙艷的《無妨多一點寬容——參加〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉的討論》（總第54期）、鄭白濤的《潮汕人與潮人文學(xué)——兼談〈逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)〉》（總第54期）以及潮州韓山師范學(xué)院陳培浩的《關(guān)于潮汕文學(xué)的一點胡言亂語》（總第55期）等文章。此外，汕頭作家協(xié)會自20世紀(jì)80年代初成立以來，尤其是自90年代中期成立文學(xué)研究室以來，組織過一系列的潮汕文學(xué)研討會。有作家作品的研討會，如澄海1999年4月24日汕頭市文聯(lián)、作協(xié)、《潮聲》雜志、澄海市文聯(lián)聯(lián)合舉辦的陳躍子作品研討會；1999年7月3日汕頭市文聯(lián)、作協(xié)、潮陽市文聯(lián)作協(xié)共同舉辦的蔡金才、陳致和文學(xué)作品研討會等；也有專題的文學(xué)研討會，主要專題文學(xué)研討會有：1992年21月6日汕頭市作家協(xié)會舉辦的青年現(xiàn)代詩研討會。1993年11月28日汕頭市作家協(xié)會舉辦的中年新詩創(chuàng)作研討會。1994年10月15日汕頭市作家協(xié)會舉辦的散文創(chuàng)作研討會。1997年5月1日汕頭市作家協(xié)會舉辦的女作家（作者）作品研討會，等。

綜觀建國以來的尤其是改革開放以來的潮汕文壇有明確主題的文學(xué)批評活動，其特點如下：其一，以有組織有明確主題的研討性批評為主，自發(fā)的爭鳴性批評為輔。從以上列舉的潮汕文學(xué)批評實例可以看出，具有真正意義的自發(fā)的爭鳴性批評只有1993年借助《汕頭電視周報》展開的關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴一次。盡管這一次爭鳴在總體上觀點是一致的，爭論的主要是一些枝節(jié)上的問題，但畢竟是一次有正反兩方通過幾輪辯論的文學(xué)爭鳴，其意義在潮汕文壇自然是非同凡響。至于2004年關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論，貌似自發(fā)，其實后來與王少輝商榷的文章，還大多是有隱形推手在推動著的，其爭鳴也呈一邊倒的態(tài)勢，并沒引起真正的爭鳴。盡管如此，這些有組織有明確主題的研討性批評還是推動了文學(xué)理論的深入研究，也推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和進步，如果沒有這些有組織有明確主題的研討性批評，潮汕文壇就如十年一樣，一潭死水，死氣沉沉。因此，近30年潮汕文學(xué)的這些有組織有明確主題的研討性批評，是功不可沒的。其二，自發(fā)的爭鳴性批評難以在潮汕文壇掀起波瀾。從上列潮汕文壇60年來的文學(xué)批評與爭鳴實例可見，在潮汕文壇是難以掀起真正的文學(xué)爭鳴活動的?？陀^地說，20世紀(jì)80年代以來，隨著思想解放和改革開放的深入發(fā)展，潮汕地區(qū)的各階層人士都深深感到潮汕文學(xué)現(xiàn)狀的落后，都有急起直追之緊迫感。因而，無論是誰組織發(fā)起的討論，都希望能得到充分的深入探討，都想看到針鋒相對的爭鳴，而希望也都每每落空。1992年5月汕頭大學(xué)教師吳奕錡、翁奕波在《汕頭特區(qū)報》發(fā)表了《多一點“危機意識”》一文，本意就在于希望引起關(guān)于潮汕文壇現(xiàn)狀的進一步爭論。沒想到發(fā)表以后卻如泥牛入海，一點波瀾都不起。兩位無法可施，只好商量著繼續(xù)炮制文章，結(jié)果連發(fā)了五篇文章都引不起任何爭鳴，只好作罷。上列所有的文學(xué)批評實例，幾乎都成了大家圍繞一個主題，然后各說各話，即使有些另類，如關(guān)于《逃入農(nóng)業(yè)文明的汕頭文學(xué)》的討論，也只能落入一邊倒的結(jié)局。頗為難得的有點爭鳴意味的關(guān)于“潮汕文壇的崛起需要什么”的爭鳴，其實也是有偶然因素的。參與爭鳴的魯澄南后來在遇見始作俑者公羽時說，當(dāng)時他并不知道公羽是翁奕波的筆名，真是大水沖了龍王廟，自家人不認自家人?？梢韵胍?，在潮汕文壇要掀起一次真正的文學(xué)爭鳴，談何容易！為什么在潮汕文壇難得有真正的文學(xué)爭鳴？這個問題恐怕要留待文化學(xué)者從潮汕人的俗語“大海雖闊，船頭有時也會相碰”的文化內(nèi)涵去做深入的研究了。其三，國內(nèi)文學(xué)界的熱門話題和各種先鋒思潮難以進入潮汕文學(xué)批評與爭鳴的視野。從上列潮汕文壇，尤其是改革開放以來潮汕文壇歷次的文學(xué)批評與爭鳴的事實可以看出，國內(nèi)改革開放以來文學(xué)界曾經(jīng)引發(fā)熱烈爭鳴的各種文學(xué)思潮，例如20世紀(jì)八九十年代思想大解放引發(fā)的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、人的文學(xué)、尋根文學(xué)以及各種現(xiàn)代派文學(xué)思潮等，似乎并沒有進入潮汕文壇文學(xué)探索文學(xué)爭鳴的視野。只有80年代初的朦朧詩、朦朧散文似乎還引起一些關(guān)注，《青年文訊》總第八期對李彥山散文《云》“朦朧性”的爭鳴，就是一個特例。但也嘎然而止，沒能引發(fā)熱烈的探討。80年代末至90年代初，歷時四年斷斷續(xù)續(xù)的關(guān)于潮汕文學(xué)落后現(xiàn)狀的討論，本來應(yīng)該關(guān)注到這些內(nèi)容，但也還是擦肩而過。翁奕波、吳奕錡的《關(guān)于“出生入死”的思考》，意在引起大家對“突圍”的重視與思考，卻至今仍被一些文壇權(quán)威人士定性為“偽命題”[2]612。可見，潮汕文學(xué)批評與爭鳴破繭難，各種先鋒思潮的輸入自然也就難上加難。盡管我們不難見到潮汕的某些評論者常?？谥心钅钣性~：先鋒派、意識流、黑色幽默、達達主義等等，等等。毋庸贅言，潮汕文學(xué)自建國以來，尤其是改革開放以來，批評與爭鳴的活動還是開展得有聲有色的，特別是20世紀(jì)八九十年代，更是發(fā)展到一個高潮。探討了一些潮汕文學(xué)的現(xiàn)實問題，解放了一些思想，取得了一些共識，更重要的是開了一種風(fēng)氣，改變了潮汕文壇長期以來缺乏文學(xué)批評與理論研究的“獨輪車”現(xiàn)象，其歷史功績是值得肯定的。但我們也不能不看到，潮汕文學(xué)的批評與爭鳴還存在許多不盡如人意的地方，還有待我們?nèi)ニ伎?，去改進，去突破。

二、代表性的文學(xué)批評作品

摘要：歷史學(xué)科教學(xué)在提高國民素質(zhì)的育人功用上發(fā)揮著重要的作用。初中階段的歷史教學(xué)，學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，初步學(xué)會從歷史的角度觀察、思考社會和人生，從歷史中汲取智慧。為了實現(xiàn)歷史學(xué)科的育人功能，教師要努力做到以下三個方面：堅持育人為本的前提設(shè)計；重視以素質(zhì)教育的提升為根本；抓住歷史教學(xué)與學(xué)生生活之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；以人為本；育人功能

歷史學(xué)屬于人文社會科學(xué)范疇，具有傳承人類優(yōu)秀文化、揭示人類社會發(fā)展規(guī)律價值的作用。初中歷史課程具有思想性、基礎(chǔ)性、人文性和綜合性的特點。學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，初步學(xué)會從歷史的角度觀察、思考社會和人生，逐步建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前，由于受到升學(xué)壓力的影響，歷史學(xué)科并未得到應(yīng)有的重視。唯分數(shù)論使歷史教學(xué)沒了生氣，淡化了歷史學(xué)科的育人功能。為了實現(xiàn)歷史學(xué)科的育人功能，教師應(yīng)該努力做到以下三個方面。

一、堅持育人為本的前提設(shè)計

教學(xué)設(shè)計時，教師要提升育人意識，從關(guān)注學(xué)科教學(xué)轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生發(fā)展，促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展，實現(xiàn)以人為本的育人功能。歷史教學(xué)的根本目的，是幫助學(xué)生健全人格和全面提高個人素養(yǎng)而服務(wù)的。關(guān)注學(xué)生的成長，拉近學(xué)生與歷史之間的距離，感受歷史的溫度，讓歷史變得立體、鮮活，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和主體意識，教學(xué)設(shè)計以生為本創(chuàng)設(shè)情境是一種好的設(shè)計方法。在這一教學(xué)過程中，教師是引導(dǎo)者，學(xué)生是課堂的主人。

二、重視以素質(zhì)教育的提升為根本

【內(nèi)容提要】分析了圖書館學(xué)學(xué)術(shù)批評的性質(zhì)、類型、特征和功能，制定了學(xué)術(shù)批評規(guī)范。認為，欲促進圖書館學(xué)的繁榮并推動圖書館學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，圖書館學(xué)人必須恪守學(xué)術(shù)批評規(guī)范，并營造良好的批評環(huán)境，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)批評的積極作用。

【摘要題】專題探討

1學(xué)術(shù)批評本質(zhì)論

1.1學(xué)術(shù)批評的性質(zhì)

1.1.1學(xué)術(shù)批評的涵義

“學(xué)術(shù)”指“較為專門，有系統(tǒng)的學(xué)問”[1]。“圖書館學(xué)學(xué)術(shù)”泛指有關(guān)圖書館學(xué)的一切方面，如圖書館學(xué)思想、理論、觀點、學(xué)派、方法以及圖書館學(xué)風(fēng)等。“批評”一詞，一是“指出優(yōu)點和缺點，評論好壞”；二是“專指對缺點和錯誤提出意見”[2]。圖書館學(xué)學(xué)術(shù)批評是指對一切圖書館學(xué)現(xiàn)象進行評論，指出其優(yōu)點和缺點，并對其缺點和錯誤提出意見。

一、有利于學(xué)校文化發(fā)展和多元文化融合的中小學(xué)圖書館管理策略

中小學(xué)圖書館是學(xué)校傳播文化的重要樞紐，在信息化背景下，一個學(xué)校對圖書館的態(tài)度取決于這個學(xué)校對教育的態(tài)度。要發(fā)展一個學(xué)校的文化，中小學(xué)要做到學(xué)校的文化發(fā)展和多元文化的融合，首先要從圖書館的管理抓起。

1.百家爭鳴需融合。中國文化在春秋時就出現(xiàn)百家爭鳴的現(xiàn)象，全球的文化就更加豐富和多樣化了，多樣化的文化在各自爭鳴的同時必然會出現(xiàn)沖突，如果不加以引導(dǎo)和融合，勢必會出現(xiàn)一枝獨秀或者混戰(zhàn)的后果，所以學(xué)校文化的發(fā)展，首先要在圖書管理的方向上要有規(guī)劃。（1）文化融合需要確定目標(biāo)。學(xué)校文化的發(fā)展要提倡百家爭鳴，在百家爭鳴的同時需要融合百家的長處，而不是只揚一家之長。信息化背景下的中小學(xué)圖書館是一個個巨大的資源庫，要倡百家，多元發(fā)展，要成為展示百家文化的大舞臺。（2）文化融合需要培養(yǎng)學(xué)生根的素養(yǎng)。作為中華民族要培養(yǎng)中國學(xué)生具有根的素養(yǎng)，要學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中小學(xué)圖書館要守根固本，成為滋養(yǎng)根的源泉。（3）在文化融合的同時要堅持“求同存異”和“和而不同”的原則。“求同存異”的“同”就是在不同文化并存的環(huán)境中追求和諧、保留文化差異而不是強求消除差異；“和而不同”的“同”則是指同化，也就是消除不同文化的差異?！昂投煌笔且詡€人和民族的自由選擇為基礎(chǔ)的，因此“和而不同”是要反對強制同化。中小學(xué)圖書館要創(chuàng)造和諧的文化氛圍，使不同的文化和諧共生。

2.文化整合促融合。文化的整合需要將古今中外的文化，各民族的文化，各流派的文化進行整合，把多樣的文化放入大熔爐，取長補短，共同進步。如何應(yīng)對文化整合，費孝通先生提出了“文化自覺論”。他指出，“當(dāng)代中國文化必須經(jīng)過文化自覺的艱巨過程，才能在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”而信息化背景下的中小學(xué)圖書館則可以成為文化整合的加工廠，一個操作臺，文化整合了，自然就促進了文化的互相融合。

3.三級管理易融合。教育部2001年頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中提出：“為保障和促進課程對不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的要求，實行國家、地區(qū)和學(xué)校的三級課程管理?！闭n程方面這種三級管理的模式非常成功，我們可以把它運用到文化的融合上來，為使國家、地區(qū)和學(xué)校的文化容易融合，實行國家、地區(qū)和學(xué)校三級管理，以國家文化、地區(qū)文化和學(xué)校文化的形式出現(xiàn)的文化，納入到整個文化體系中，加強學(xué)生對這三級文化的密切聯(lián)系，還可再細化到學(xué)校，班級和學(xué)生的三級管理，中小學(xué)圖書館的管理也可以實行學(xué)校、班級和學(xué)生的三級管理，可以由上而下逐級進行文化的傳播，進行立體式的文化融合，文化也就更容易融合。

4.一體化管理保融合。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，生態(tài)問題的出現(xiàn)需要國際間的密切合作去共同努力解決，客觀上必須推進全球的教育一體化，“多元”與“一體”教育相輔相成。正如費孝通教授所說的文化上的“多元一體格局”。從這一理論我們可以看出，多元一體化教育是未來民族教育的必然走向。全球教育的一體化當(dāng)然需要管理的一體化與之相適應(yīng)。一體化的管理大到全球各國之間的合作，尤其是信息化背景下的教育，變得更易操作，小到一個國家，一個地區(qū)，一所學(xué)校之間管理的一體化，各個部門尤其是以中小學(xué)的圖書館為首，可以分享資源，整合銜接，互通有無，共同商討和交流，共同解決難題，保證文化融合的順利開展。

1957年，同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，提出并系統(tǒng)地論述了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。半個世紀(jì)以來，“雙百”方針在我國的中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響和作用。實踐證明，它是我們必須長期堅持的一個基本方針。在新的歷史條件下，進一步深入貫徹“雙百”方針，對于推進社會主義和諧社會特別是和諧文化建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實意義。 一

“雙百”方針是我們黨指導(dǎo)科學(xué)文化發(fā)展的基本方針，體現(xiàn)了黨的解放思想、實事求是的思想路線?！半p百”方針的提出，在當(dāng)時，對于我們反對各種影響科學(xué)文化發(fā)展的錯誤傾向如教條主義、宗派主義和形式主義，解除廣大知識分子和科學(xué)工作者的思想束縛，促進科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展和學(xué)術(shù)思想的繁榮產(chǎn)生了重要而積極的影響，是正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要組成部分。在“雙百”方針的指引下，我國的思想理論界、文化藝術(shù)界一度出現(xiàn)了非?；钴S的局面，呈現(xiàn)出良好發(fā)展的趨勢。遺憾的是，由于各種原因，特別是“左”傾思想的影響，在后來貫徹“雙百”方針的過程中發(fā)生了一些不應(yīng)有的失誤，為我們留下了深刻的教訓(xùn)。黨的十一屆三中全會以后，我們黨糾正了“左”傾錯誤，在改革開放中恢復(fù)和發(fā)展了“雙百”方針，積累了新的經(jīng)驗，邁出了新的步伐。當(dāng)前，我們正處在建國以后貫徹“雙百”方針、促進科學(xué)文化發(fā)展的最好時期。黨的十六屆六中全會做出的構(gòu)建社會主義和諧社會的重要決定，為貫徹“雙百”方針提供了新的歷史條件。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，總書記在中央黨校發(fā)表的重要講話中指出，我們必須更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮。要大力推進文化創(chuàng)新，全面推進文化體制改革，最大限度地?zé)òl(fā)廣大文化工作者勇于創(chuàng)新的積極性，使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。黨的十六屆六中全會關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略部署和總書記的講話精神，為我們進一步正確理解“雙百”方針，積極用好“雙百”方針，深入貫徹“雙百”方針指明了方向。在馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，順應(yīng)建設(shè)中國特色社會主義的歷史潮流，把握社會主義先進文化的發(fā)展規(guī)律和方向，必將使“百花齊放、百家爭鳴”走出更廣闊的道路。

二

實踐證明，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與貫徹“雙百”方針是應(yīng)該統(tǒng)一，也是可以統(tǒng)一的。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中說：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針?！睘槭裁匆谩鞍倩R放、百家爭鳴”的方針來做到“兩個促進”呢？這是因為科學(xué)、藝術(shù)和文化的發(fā)展有它們自身相對獨立的規(guī)律性，需要進行自由的學(xué)術(shù)探討和藝術(shù)創(chuàng)造，“百花齊放、百家爭鳴”的生命力就在于它對學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)造自由的肯定和拓展?！半p百”方針中的“百花”和“百家”，應(yīng)是指參與學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)造的自由，人人皆可，更不用說各家各派。正如在1956年2月的一封信中所說：“對學(xué)術(shù)思想的不同意見，什么人都可以談?wù)摗绻麌鴥?nèi)對此類學(xué)術(shù)問題和任何領(lǐng)導(dǎo)人有不同意見，也不應(yīng)加以禁止，如果企圖禁止，那是完全錯誤的?！保ā督▏詠砦母濉返诹鶅裕?0頁，中央文獻出版社1992年版）“齊放”和“爭鳴”應(yīng)是指各自堅持自己觀點和風(fēng)格（包括不同意他人觀點和風(fēng)格、批評他人觀點和風(fēng)格）的自由，真理面前人人平等。這又正如1956年4月在一次講話中所說：講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)可以，那種學(xué)術(shù)也可以，不要一種學(xué)術(shù)壓倒一切，你如果是真理，信的人勢必就會越多?！半p百”方針體現(xiàn)了對科學(xué)文化工作者主體地位和學(xué)術(shù)人格的尊重，也體現(xiàn)了認識發(fā)展的規(guī)律。人類的認識過程總是存在著矛盾，真與假、善與惡、美與丑的對立，不同思想和學(xué)派的對立，在任何時候都存在，沒有矛盾，就沒有發(fā)展。解決這些矛盾，要實行“百花齊放、百家爭鳴”。只有允許“放”和“鳴”，允許形成不同觀點和風(fēng)格的學(xué)派或流派，才有比較和斗爭，也才能辨別真善美和假惡丑，才能發(fā)展科學(xué)，繁榮藝術(shù)。指出：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認為會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決?！保ā督▏詠砦母濉返诹鶅裕?43頁，中央文獻出版社1992年版）針對一些同志在這個問題上的顧慮，他還說，在中華人民共和國憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，讓他們?nèi)フf。（《的讀書生活》第95頁，三聯(lián)書店1986年版）回顧中外歷史，凡是科學(xué)文化比較昌盛的時期，都與當(dāng)時相對寬松的社會環(huán)境下，鼓勵思想解放和學(xué)術(shù)自由有關(guān)。無產(chǎn)階級政黨是人類歷史上最具有辯證法精神的政黨，是為公為民、徹底唯物主義的政黨，堅持思想解放和學(xué)術(shù)自由既是黨的與時俱進的思想理論品格的體現(xiàn)，也是黨的政治胸懷和執(zhí)政力量的體現(xiàn)。貫徹“雙百”方針，首先要承認差異，尊重差異，包容多樣，和而不同。其次要區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題。應(yīng)該看到，任何學(xué)術(shù)研究都是在一定的社會環(huán)境中進行的，社會經(jīng)濟政治的影響和滲透是必然的，人文社會科學(xué)的研究更為突出。甚至在很多情況下，人文社會科學(xué)還是在對一些社會經(jīng)濟政治問題進行學(xué)術(shù)探討,這些研究成果為社會經(jīng)濟政治服務(wù)是不爭的事實。講區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，并不是要人為地隔離學(xué)術(shù)與政治的社會聯(lián)系，而是要尊重學(xué)術(shù)是非的學(xué)理辯明途徑。在這里，既要反對打著學(xué)術(shù)研究旗幟卻違背學(xué)術(shù)道德和良心，做違反憲法原則的政治文章的傾向，也要反對把學(xué)術(shù)是非和政治立場特別是階級立場簡單混淆在一起、用解決階級矛盾和斗爭的方法來對待學(xué)術(shù)是非問題的傾向。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，應(yīng)提倡和尊重實事求是、獨立思考，提倡公平、公正、平等、平和的爭鳴和討論；允許說理充分、坦誠相見的批評與自我批評；支持和保證不同形式、風(fēng)格的學(xué)術(shù)的自由發(fā)展和相互了解、相互切磋、取長補短、共同進步。

三

貫徹“雙百”方針，還需要注意的一個重要問題是，要將它統(tǒng)一于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個馬克思主義的基本原理。一方面，我們講真理面前人人平等，說到底，是因為真理的確立，不取決于人們的社會地位，而取決于實踐的結(jié)果；另一方面，實踐對真理的檢驗是一個過程，在這個過程中，任何理論都需要調(diào)整、補充和修正。在實踐對真理最終確立之前，各種理論、學(xué)說的獨立研究和它們之間的自由對話，有利于真理的形成和完善。在很多情況下，最后確立的真理，往往是集各家之長、綜合創(chuàng)新的結(jié)果。實踐之樹常青。理論只有在實踐中才能體現(xiàn)自己的真實意義。自由的學(xué)術(shù)研究有助于形成真理，但不能最終確定真理；有助于減少失誤，但不能保證不犯錯誤。尊重實踐，付諸實踐，才能使我們真正找到真理，修正錯誤?！半p百”方針只有建立在實踐的基礎(chǔ)上才能真正體現(xiàn)出它的生命力和作用，也只有在實踐中才能豐富和發(fā)展。改革開放以來，社會意識出現(xiàn)多樣化趨向，而現(xiàn)代通訊科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，又賦予了這種多樣化的社會意識以快捷便利的表達和傳播方式。這是“雙百”方針提出的那個時代不可能想到的事情。這些新現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面，使得貫徹“雙百”方針有了更深厚的社會基礎(chǔ)和社會要求，有了更廣闊的社會平臺和更方便的條件；另一方面，又使得貫徹“雙百”方針過程中的各種干擾甚至有害信息或因素增加。如何適應(yīng)信息接受方式和意見表達渠道日益多樣化的趨勢，加強輿論引導(dǎo)，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，讓廣大人民群眾都能參與和共享“百花齊放，百家爭鳴”，是我們今后在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中貫徹“雙百”方針、發(fā)展“雙百”方針的一個重要課題。

[內(nèi)容]

《鳥的天堂》一課，作者用生花之筆描繪了勢態(tài)截然不同的兩幅圖畫：夕陽下幽美的榕樹圖；晨光中群鳥奮飛、百鳥爭鳴圖，展示了“鳥的天堂”的靜態(tài)美和動態(tài)美。教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生順著作者的思路，賞析美的語言、感知美的形象、培養(yǎng)美的情操。

一、緊扣題眼，通覽全文，理清層次課文以“鳥的天堂”為題、新穎別致，富有詩意?！疤焯谩币辉~道出了鳥兒生活環(huán)境的優(yōu)美與作者對它的贊美。教師在板書課題后，緊扣課題設(shè)問：

1．什么是天堂？

2．快速讀文，思考：“鳥的天堂”指什么？課文寫了作者幾次經(jīng)過“鳥的天堂”？

3．聽師讀文，思考：課文哪幾段寫作者第一次經(jīng)過“鳥的天堂”？哪幾段寫他第二次經(jīng)過？

【內(nèi)容提要】從認識論的角度探討了圖書館學(xué)研究中懷疑的發(fā)生機理、特點、類型、地位和功能以及懷疑的實施方略，指出了實施懷疑應(yīng)注意的幾個問題。

【摘要題】理論縱橫

【【關(guān)鍵詞】圖書館學(xué)/研究/科學(xué)懷疑

【正文】

圖書館學(xué)研究始于圖書館學(xué)問題，問題是圖書館學(xué)認識發(fā)生機制的核心，而懷疑則是提出問題的一個必要前提?？v觀圖書館學(xué)發(fā)展史，許多圖書館學(xué)理論、方法和技術(shù)的重大突破，都是同懷疑密切相關(guān)的。只要人們對圖書館學(xué)的探索不停止，科學(xué)懷疑也就不會停止。從這個意義上說，一部圖書館學(xué)（研究）史，就是一部圖書館學(xué)的科學(xué)懷疑史。因此，我們從認識論的角度深入探討圖書館學(xué)研究中懷疑的發(fā)生機理、特點、類型、地位和功能等，對于人們有效地進行圖書館學(xué)研究，推動圖書館學(xué)健康發(fā)展，具有重要的理論和實踐意義。

1“懷疑”釋義

一、創(chuàng)設(shè)情景，提供最佳導(dǎo)入

初中學(xué)生其心理活動正處于兒童向少年的國度時期，在新課的導(dǎo)入上不宜采用設(shè)疑導(dǎo)入法。因為，上課伊始，學(xué)生被疑問纏住，其心理多半是不愉快的，那種由于教師設(shè)問不當(dāng)，導(dǎo)致師生雙方難以很快進入教學(xué)主要過程之中的情況是屢見不鮮的。如果我們以情激趣的方式，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境就能夠為學(xué)生提供最佳導(dǎo)入。如在“解放戰(zhàn)爭的勝利”的課程教學(xué)中，一開始我就用集體朗誦的《七律•人民解放軍占領(lǐng)南京》的方式創(chuàng)設(shè)情景，形成最佳導(dǎo)入。中國詩詞是非常講究節(jié)奏韻律美感的，對詩詞的朗誦很能營造出一種畫圖般的已經(jīng)和體驗的風(fēng)味，其影響力是很大的。尤其是集體朗誦氣勢磅礴、壯麗輝煌的詩篇，更是意境感人。的《七律、人民解放軍占領(lǐng)南京》所展現(xiàn)的畫面感就是如此前列。當(dāng)時生在集體朗誦詩更干熱血沸騰，頭腦中會呈現(xiàn)出萬里長江之上，百萬雄師揮戈橫渡的雄壯畫面。如果能配以電影或電視畫面及其音樂，其意境會更好。

二、利用多媒體手段激發(fā)學(xué)生興趣

美國教育學(xué)家B.F斯金納創(chuàng)造了斯金納箱在其推動下，電子技術(shù)被逐步引入教學(xué)過程，特別是在先進新課程改革的推動下，現(xiàn)在教學(xué)技術(shù)收到了前所未有的重視。歷史知識具有較強的直觀性和形象性，針對青少年好奇心、求知欲的特點，把歷史形象生動的展現(xiàn)，是歷史教學(xué)的一個難點。多媒體的交互性那個和展示性都有利于激發(fā)學(xué)生的徐希興趣和認識主體作用的發(fā)揮，它更有利于發(fā)揮學(xué)生主觀能動性去主動的獲取知識。充分利用現(xiàn)有技術(shù)手段實施素質(zhì)教育，更好地完成教學(xué)任務(wù)。利用多媒體計算機制作教學(xué)課件，已成為構(gòu)建現(xiàn)代教學(xué)模式的一個重要標(biāo)志之一。它教學(xué)的優(yōu)勢是傳統(tǒng)教學(xué)模式無法比擬的。如鴉片戰(zhàn)爭，在多媒體教學(xué)方式下，學(xué)生可以觀看片段，模擬進軍路線，還可以為三元里人民的抗英斗爭那個配音等。還有帝國主義瓜分中國，讓學(xué)生自己動手用不同的顏色標(biāo)明不同國家的侵占地，這樣更能激起學(xué)生的民族自尊心。這些效果都是單純的課堂講解很難達到的。

三、采用多種形式，展現(xiàn)情景教學(xué)模式

（一）角色扮演

《鳥的天堂》一課，作者用生花之筆描繪了勢態(tài)截然不同的兩幅圖畫：夕陽下幽美的榕樹圖；晨光中群鳥奮飛、百鳥爭鳴圖，展示了“鳥的天堂”的靜態(tài)美和動態(tài)美。教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生順著作者的思路，賞析美的語言、感知美的形象、培養(yǎng)美的情操。

一、緊扣題眼，通覽全文，理清層次課文以“鳥的天堂”為題、新穎別致，富有詩意?！疤焯谩币辉~道出了鳥兒生活環(huán)境的優(yōu)美與作者對它的贊美。教師在板書課題后，緊扣課題設(shè)問：

1．什么是天堂？

2．快速讀文，思考：“鳥的天堂”指什么？課文寫了作者幾次經(jīng)過“鳥的天堂”？

3．聽師讀文，思考：課文哪幾段寫作者第一次經(jīng)過“鳥的天堂”？哪幾段寫他第二次經(jīng)過？

4．課文可分幾部分？每部分主要寫什么？（板書：榕樹、鳥兒）設(shè)計這些問題，意在引導(dǎo)學(xué)生從課題入手，初步感知課文，理清層次，為進一步學(xué)習(xí)課文打好基初。