牛玉儒同志簡介

中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員、黨的優(yōu)秀民族干部，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委常委、呼和浩特市委書記牛玉儒同志，因病醫(yī)治無效，于2004年8月14日4時30分在北京不幸逝世，享年51歲。

牛玉儒同志1952年11月出生于內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市一個革命干部家庭。1970年5月在通遼縣農(nóng)村插隊鍛煉。1971年12月在哲里木盟盟委辦公室工作。1975年11月加入中國共產(chǎn)黨。1977年3月?lián)瓮ㄟ|縣莫力廟公社黨委書記。1978年2月在中央民族學(xué)院干部培訓(xùn)班政治專業(yè)學(xué)習(xí)。1979年7月在內(nèi)蒙古自治區(qū)哲里木盟委員會組織部工作。1980年5月調(diào)內(nèi)蒙古自治區(qū)政府辦公廳工作。1983年3月在內(nèi)蒙古自治區(qū)紀(jì)律檢查委員會先后任秘書、秘書長、常委，其間于1987年9月至1989年11月在內(nèi)蒙古管理干部學(xué)院行政管理專業(yè)學(xué)習(xí)。1989年11月開始，先后任內(nèi)蒙古自治區(qū)政府副秘書長兼辦公廳主任、政府黨組成員，秘書長兼辦公廳黨組書記。1996年11月任內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市委副書記、市長。2001年2月任內(nèi)蒙古自治區(qū)副主席、政府黨組成員。2003年4月任內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委常委、呼和浩特市委書記。牛玉儒同志是第九屆全國人民代表大會代表。

牛玉儒同志在30多年的革命生涯中，忠誠黨的事業(yè)，忠于黨和人民，忠實地為內(nèi)蒙古各族人民謀利益。特別是走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后，堅定地與黨中央保持高度一致，自覺踐行鄧小平理論和“三個代表”重要思想，認(rèn)真貫徹黨的路線方針政策，解放思想，求真務(wù)實，開拓進(jìn)取，以飽滿的革命激情和忘我的工作精神，創(chuàng)造性地抓好工作落實，在分管和負(fù)責(zé)的領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)，贏得廣大干部群眾的普遍贊譽。

在包頭市工作期間，牛玉儒同志緊緊依靠全市各族人民，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開放、城市建設(shè)、深化企業(yè)改革、關(guān)心群眾生活等方面，提出并實踐了具有創(chuàng)新性的思路和措施，做了大量富有成效的工作。針對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中存在的矛盾和問題，突出抓了國有企業(yè)改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，組建了一批大型企業(yè)集團(tuán)，成功地推進(jìn)了稀土高科、明天科技、華資實業(yè)、鋼聯(lián)股份、北方重汽等企業(yè)實現(xiàn)股票上市。努力擴(kuò)大對外開放，著力改善投資環(huán)境，樹立了包頭對外開放的良好形象。他緊緊抓住震后重建的機(jī)遇，用經(jīng)營城市的理念進(jìn)行城市改造和建設(shè)，實施了一大批城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，使城市面貌和人居環(huán)境發(fā)生了顯著變化，先后榮獲全國園林綠化、住房制度改革、安居工程先進(jìn)城市和“聯(lián)合國人居中心2000年國際改善居住環(huán)境最佳范例獎的良好范例”等光榮稱號。

在自治區(qū)政府工作期間，牛玉儒同志分管西部大開發(fā)、對外開放、商貿(mào)流通和政法等方面的工作。他堅持從抓項目建設(shè)和規(guī)劃編制入手，在建立和完善重點項目庫的同時，積極向國家有關(guān)部門匯報，爭取到一大批重點建設(shè)項目；認(rèn)真組織編制了《內(nèi)蒙古自治區(qū)實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略規(guī)劃綱要》，有效地促進(jìn)了西部大開發(fā)的深入開展。采取“走出去、請進(jìn)來”等多種招商方式，拓寬對外開放思路，擴(kuò)大招商引資領(lǐng)域，落實目標(biāo)責(zé)任制，并多次率團(tuán)到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和國外進(jìn)行招商與經(jīng)貿(mào)洽談，2002年超額完成了“引進(jìn)國內(nèi)資金200億元，進(jìn)出口總額20億美元，直接利用外資2億美元”的工作目標(biāo)，實現(xiàn)了我區(qū)對外開放的新突破。在所分管的商貿(mào)流通和政法工作方面，也頗有建樹。公務(wù)員之家版權(quán)所有

3月10日下午，我有幸觀看了由公司統(tǒng)一組織的牛玉儒同志的先進(jìn)事跡錄像。從這次錄像和以前看過的其它媒體中，我得知牛玉儒同志在30多年的革命生涯中，忠誠黨的事業(yè)，忠誠于黨和人民，忠實地為內(nèi)蒙古各族人民謀利益，特別是走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后，他更是堅定地與黨中央保持高度一致，自覺踐行鄧小平理論和“三個代表”重要思想，認(rèn)真貫徹黨的路線、方針政策，解放思想，求真務(wù)實，開拓進(jìn)取，以飽滿的革命熱情和忘我的工作精神，創(chuàng)造性地抓好工作落實，在分管和負(fù)責(zé)的領(lǐng)域作出了突出的貢獻(xiàn)，贏得了廣大干部群眾的普遍贊譽。

觀看完錄像后使我感觸很深：一名群眾有一點奉獻(xiàn)精神也許并不難，一名普通黨員有一種風(fēng)險奉獻(xiàn)精神也不難，難的是這樣一名黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部同時具有這么多的崇高精神。牛玉儒精神有很多，但我認(rèn)為集中體現(xiàn)在三個方面。

一、勤政廉潔，永保先進(jìn)的堅強黨性

牛玉儒同志參加工作以來，曾經(jīng)十多次被調(diào)整工作，每當(dāng)組織召喚，無論是升職、平調(diào)還是到艱苦的工作崗位，他都迎難而上，勇挑重?fù)?dān)。在工作中，他堅持原則，作風(fēng)民主，具有極強的原則性和親和力，在他擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的20多年里，始終嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格要求親友和身邊的工作人員，從未利用手中的權(quán)利為自己、為親屬和朋友謀私利，守得住清貧，耐得住寂寞，他的正氣和清廉受到廣泛的認(rèn)同和好評，在各級領(lǐng)導(dǎo)中樹立了良好的形象。

二、總攬全局，開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神

牛玉儒同志的人生字典里沒有“困難”二字，最多的則是“發(fā)展”一詞，在他看來困難總是沒有辦法多，“發(fā)展才是硬道理”。無論是非典肆虐，還是災(zāi)后重建，他都處變不驚，率先垂范，沉著應(yīng)對，靠前指揮，帶領(lǐng)廣大干部群眾取得了一個又一個的勝利。即使在去世前的一個月，他仍以頑強的毅力、在身體極度虛脫的情況下，堅持主持會議并做了長達(dá)130分鐘鼓舞人心的工作報告，進(jìn)一步描繪出呼市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。事業(yè)為重，銳意進(jìn)取，他用畢生的精力實踐著他的崇高理想和信念。

春節(jié)還沒過完，在何玉彬辦公室的臺歷上，最近兩個星期的工作就安排得滿滿的。

“在我看來，軍人每天都要為戰(zhàn)爭作準(zhǔn)備?！焙斡癖颍诙诒b備部科研部裝備技術(shù)預(yù)先研究辦公室主任，我軍戰(zhàn)略導(dǎo)彈部隊的一等功臣、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，說起話來語速極快。

作為第二炮兵首屆“十大礪劍尖兵”，何玉彬曾先后組織或參與完成新型裝備發(fā)展論證、規(guī)劃制定和技術(shù)攻關(guān)等20多項重大課題；牽頭完成“復(fù)合環(huán)境下裝備技術(shù)測試與評估系統(tǒng)”等4項重大科研項目。

開創(chuàng)武器裝備研究新天地

上世紀(jì)末，為適應(yīng)裝備管理體制的調(diào)整，第二炮兵成立了裝備技術(shù)預(yù)先研究辦公室。這時，剛在西安交通大學(xué)讀完博士的何玉彬，成為了該辦公室的一名參謀。

“我們的武器裝備要縮小與世界發(fā)達(dá)國家的差距，惟有超前謀劃研制，才可能贏得先機(jī)?！鄙先我潦迹蛶ьI(lǐng)有關(guān)人員東奔西忙走訪了7個省市的12家科研牽頭單位，短短8天時間，與百余名專家進(jìn)行了座談討論。一星期后，何玉彬向決策層起草了一個以超前戰(zhàn)略思維“整合國家優(yōu)勢發(fā)展二炮武器裝備”的論證報告，受到軍委領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。

有明一代的宋玉批評，在風(fēng)起云涌的文學(xué)論辯之中，并沒有出現(xiàn)唐代那種儒學(xué)復(fù)古思潮與新文學(xué)思想對于宋玉非褒即貶的兩極走勢，也沒有出現(xiàn)宋代那種文學(xué)宋玉批評與理學(xué)宋玉批評的涇渭分明的兩極標(biāo)準(zhǔn)，而是表現(xiàn)出與元代宋玉批評的共同走向，即張揚唐宋以來充分肯定宋玉及其作品的宋玉批評主流意識，而優(yōu)勝于元代宋玉批評的特點則在于對宋玉的文學(xué)史地位、文學(xué)成就、文學(xué)風(fēng)格等各個方面作出了進(jìn)一步的時代審美定位。

一、對屈宋文學(xué)史地位的新評估：文猶近古、風(fēng)雅之流亞

關(guān)于屈宋的文學(xué)史地位，在以復(fù)古為尚的有明一代，無論是師范古之文體，以“文必秦漢，詩必盛唐”相號召的前后七子，還是體悟古之文心，以“獨抒性靈”為旨?xì)w的公安派、竟陵派，抑或有這兩者思想傾向的文人學(xué)士，他們都在“古”的范疇中討論屈宋的文學(xué)史地位，更由于有明一代雖以宋代朱學(xué)為官學(xué)，但又表現(xiàn)出文化界對朱學(xué)的疏離，文人學(xué)士的屈宋文學(xué)史地位的討論又著意淡化朱學(xué)而突出屈宋與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，在“經(jīng)”的范疇中為屈宋定位。朱右，其《白云稿》卷三《文統(tǒng)》說：“《易》以闡象，其文奧；《書》道政事，其文雅；《詩》法性情，其文婉；《禮》辨等威，其文理；《春秋》斷以義，其文嚴(yán)。然皆言近而指遠(yuǎn)，辭約而義周，固千萬世之常經(jīng)不可尚已?？姿嫉闷渥?，言醇以至；孟軻識其大，言正以辯。若左氏多夸，莊周多誕，荀卿多雜，屈宋多怨，其文猶近古，世稱作者?！闭Z中強調(diào)屈宋雖非經(jīng)傳正統(tǒng)，但“文猶近古”。其《白云稿》卷五《諤軒詩集序》又說：“詩以言志也，志之所向，言亦隨之，古今不易也。三百篇自刪定以后，體裁屢變，而道揚規(guī)諷猶有三代遺意，俚喭誕謾之辭不與焉。是故屈宋之貞，其言也懇；李蘇之別，其言也恨；揚馬多才，其言也雄；曹劉多思，其言也麗。六朝志靡而言蕩，而去古遠(yuǎn)矣?！眲t進(jìn)一步申明屈宋志“貞”、言“懇”，“道揚諷規(guī)猶有三代遺意”。朱右之論盡管以經(jīng)論文，但對于屈宋的評價還是比較客觀的。楊士奇，臺閣體代表人物。史稱“歷相四朝，文章德業(yè)為一時輔臣之冠”[1]。其《東里集續(xù)集》卷十四《杜律虞注序》說：“律詩非古也，而盛于后世。古詩三百篇皆出乎情而和平微婉，可歌可詠，以感發(fā)人心，何有所謂法律哉！自屈宋下至漢魏及郭景純、陶淵明尚有古詩之意，顏、謝以后，稍尚新奇，古意雖衰而詩未變也，至沈、宋而律詩出，號近體，于是詩法變矣?！睏钍科嬖u古詩“皆出乎情而和平微婉，可歌可詠，以感發(fā)人心”，評屈宋則“尚有古詩之意”，與“古意雖衰”者大有區(qū)別，這也是強調(diào)屈宋與古詩三百篇最為接近。周瑛，《翠渠摘稿》卷三說：“騷，何為而作也？古者詩言志，歌詠言，而騷，詩之變也，其趣遠(yuǎn)，其聲希，徘徊曲折而求以達(dá)其志焉者也。屈宋至矣，西漢而下，其侈辭乎！”認(rèn)為《詩經(jīng)》而后，“徘徊曲折而求以達(dá)其志焉者”，“屈宋至矣”，深得“詩言志”之根本。李夢陽，前七子之首。其評屈宋文字見于后七子代表人物王世貞的同年進(jìn)士汪道昆的《皇明名臣言行錄》（何景明《大復(fù)集》附）。汪道昆記述說：“弘治初，北地李夢陽首為古文，以變宋、元之習(xí)，文稱左、遷，賦尚屈、宋，詩古體宗漢魏，近律法李、杜，學(xué)士大夫翕然從之?！北砻髁死顗絷枌η蔚拇罅ν瞥绾蛶熞詾榉?。何景明，前七子之代表人物，與李夢陽齊名。其評論屈宋言論，見于同里樊鵬《何大復(fù)先生行狀》（何景明《大復(fù)集》附）。據(jù)樊鵬所言：“初，國朝去古益遠(yuǎn)，詩文至弘治間極矣，先生首與北地李子一變而之古。三代而下，文取左、馬，詩許曹、劉，賦賞屈、宋，書稱顏、柳，天下翕然從風(fēng)，盛矣。”又見于后賢汪道昆所作《何先生墓碑》（何景明《大復(fù)集》附）：“二三君子鳴其論世，則周、秦、漢、魏、黃初、開元其人，則左、史、屈、宋、曹、劉、阮、陸、李、杜，都人士所膾炙者，宜莫如彭澤、宣城、昌黎。先生宣言，古文之法亡于韓，詩弱于陶，亡于謝，睥睨千古，直與左、史、屈、宋、曹、劉、阮、陸、李、杜游，世儒率溺舊聞，弗入也。”于其言論之中，“賦賞屈宋”，與李夢陽同調(diào)，睥睨千古愿與屈宋等前賢同游，則流露出大復(fù)先生對屈宋的由衷景仰?？岛＃捌咦又?，又居于關(guān)中十才子之列。王世懋《對山集序》稱：“夫文至弘正間盛矣，于時關(guān)中稱十才子，而康先生德涵為最?！盵2]其《對山集》卷九《夢游太白山賦序》說：“余歷覽載籍所志，古人之辭，由屈原、宋玉以來不可勝數(shù)，而浮靡侈放之辭，蓋托諷寄興者之所共趨，《上林》之后，益蕪益漫，亡能爾雅，志士之所賤也?！痹u論屈宋“蓋托諷寄興者”，雖有“浮靡侈放之辭”，但與“《上林》之后”者不同，不失“爾雅”，話語中對屈宋表現(xiàn)出充分的肯定。陸深，與前七子中徐禎卿為學(xué)友，有文名，史稱“博雅為詞臣冠”[3]。其《儼山外集》卷二十二《中和堂隨筆上》說：“大抵事之始者，后必難過，豈氣運然耶！故左氏、莊、列之后，而文章莫及；屈原、宋玉之后，而騷賦莫及?！睒O稱屈宋騷賦獨領(lǐng)風(fēng)騷，后之為騷為賦者皆追隨之學(xué)習(xí)之，而皆望塵莫及。

王世貞，后七子之代表人物，于李攀龍后主盟文壇二十余年。其《弇州四部稿》卷一百二十一《張助甫》說：“自六經(jīng)而下，于文則知有左氏、司馬遷，于騷則知有屈、宋，賦則知有司馬相如、揚雄、張衡，于詩古則知有枚乘、蘇、李、曹公父子，旁及陶、謝，樂府則知有漢魏鼓吹、相和及六朝清商、琴舞、雜曲佳者，近體則知有沈、宋、李、杜、王江寧四五家?！逼鋵η蔚募べp，繼踵前七子，與李夢陽、何景明完全一致。陸粲，嘉靖丙戍進(jìn)士，師從當(dāng)時名儒經(jīng)學(xué)家王鏊，史稱其“嗜學(xué)，博通古今”[4]。其《陸子余集》卷一《靜芳亭稿后序》說：“昔者，楚在春秋時為大國，號多人才，若申叔、時聲子、子革薳、啟疆、王子圉之徒，其辭令雍容，著于傳記者爛然成章矣，蓋有先王之遺風(fēng)焉。是后則有屈、宋、唐、景諸子，以辭賦著稱，沨沨乎亦風(fēng)雅之流亞也?！标戶右越?jīng)術(shù)論文，以為屈宋“亦風(fēng)雅之流亞”，褒獎有加。茅坤，嘉靖十七年進(jìn)士，“善古文，最心折唐順之。”[5]文學(xué)思想與唐宋派同道。其《唐宋八大家文鈔?論列》說：“屈宋以來，渾渾噩噩，如長川大谷，探之不窮，攬之不竭?！睂⑶我暈楣糯恼碌氖荚?。其《與蔡白石太守論文書》（《明文海》卷一百五十五）又說：“世皆隨孔氏以非達(dá)巷，而仆獨謂孔氏之言者圣學(xué)也，今人未能學(xué)圣人之道，而輕議達(dá)巷者，皆惑也。屈、宋之于賦，李陵、蘇武之五言，馬遷、劉向之于文章傳記，皆各擅其長，以絕藝后代，然競不能兼者，非不欲也，力不足也?！闭J(rèn)為屈宋雖“力不足”兼擅詩文，但肯定“屈宋之于賦”，則“絕藝后代”。其對屈宋的評價絕不亞于他所推崇的唐宋八大家。胡應(yīng)麟，曾與王世貞交游，被王世貞稱為末五子之一，文學(xué)主張全從王世貞之說。其《少室山房集》卷一百《策一首》說：“以文章之士言之，春秋則檀、楊、左史、公、榖、荀卿、韓非、屈原、宋玉，……是皆卓乎以文章師百代者也?！闭J(rèn)為屈原、宋玉是“以文章師百代”的文學(xué)前賢。其于《少室山房集》卷一百十一《與王長公第一書》中又說：“至先秦盛漢黃初開元大家遺言，若孟莊，若屈宋，若左丘、兩司馬、陳思、李杜十?dāng)?shù)公，輒廢書太息曰：‘偉哉！六經(jīng)而后，文不在茲乎！俾今之世也，而有十?dāng)?shù)公其人，終吾身執(zhí)鞭其側(cè)，何憾哉！’”足見其推崇屈宋等先賢竟到了五體投地的境地。從以上明代關(guān)于屈宋文學(xué)史地位的評述中不難看出，自明初至胡應(yīng)麟所處的嘉靖時期，無論是經(jīng)學(xué)人物，還是活躍在文壇上的臺閣體、前七子、后七子以及唐宋派的文學(xué)家，這些學(xué)術(shù)名流對于屈原和宋玉都是充分肯定的，他們一方面從復(fù)古的視角出發(fā)認(rèn)為屈宋“文猶近古”，其人是時人文學(xué)復(fù)古的師范楷模，其作品是時人學(xué)習(xí)古文的臨摹典范，而另一方面則又從“宗經(jīng)”的視角出發(fā)肯定屈宋為“風(fēng)雅之流亞”，以經(jīng)學(xué)儒教的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同了屈宋對于先圣儒學(xué)的精神繼承與文學(xué)傳播。盡管“文猶近古”、“風(fēng)雅之流亞”的評定，在唐代新文學(xué)思潮和宋代文學(xué)宋玉批評中都有過相似甚或相同的表述，但是在明代對這兩種評定的重申與強調(diào)有著與唐宋不同的意義，即認(rèn)定屈宋的文學(xué)作品是明人復(fù)古的學(xué)習(xí)古代文學(xué)語言的代表作品，屈宋的文學(xué)精神是明人復(fù)古的學(xué)習(xí)古代文學(xué)宗經(jīng)明道的創(chuàng)作精神。

二、對宋玉辭賦史地位的新定位：祖述原旨、屈原之流亞

關(guān)于宋玉在辭賦史上的地位問題，在明代學(xué)者的認(rèn)識中“，屈原、宋玉之后，而騷賦莫及”是為共識，幾乎沒有什么異義，而問題的關(guān)鍵在于，屈原與宋玉是并列齊名，還是宋玉不及屈原。對于這一問題，元代一些學(xué)者曾經(jīng)有過討論，提出過“騷人稱屈宋，宋豈敵子平”的看法[6]，但并沒有將問題引向深入，僅是以漢揚雄對宋玉“詩人之賦”與“詞人之賦”的批評和屈宋的師承關(guān)系為依據(jù)，而沒有就辭賦文學(xué)自身的特點進(jìn)行更進(jìn)一步的研究。對于這一問題，明代的學(xué)者則逐漸將問題引向了深入，并取得了比元代更進(jìn)一步的新的認(rèn)知。從明初到前后七子主盟文壇時期的宋玉批評來看，基本的特點是接受了元人“宋不及屈”的觀點，但并未能有所突破，只是在著重申說宋玉追隨屈原、紹明騷賦的文學(xué)貢獻(xiàn)而已。何喬新，景泰五年進(jìn)士，為“一時名臣”，晚年“杜門著書”，有《周禮集注》《儀禮敘錄》等。其《椒邱文集》卷九《楚辭序》說：“蓋《三百篇》之后，惟屈子之辭最為近古。屈子為人，其志潔，其行廉，其姱辭逸調(diào)若乘鷖駕虬而浮游乎埃壒之表。自宋玉、景差以至漢、唐、宋，作者繼起，皆宗其矩矱而莫能尚之，真風(fēng)雅之流而詞賦之祖也?！彼运斡駷榍髮W(xué)，是踵武屈原的辭賦作家。皇甫汸，嘉靖進(jìn)士，以六經(jīng)為“天地之文肇”，論文偏重義理。馮時可《雨航雜錄》說：“其詩名與王元美相齊?！盵7]其《皇甫司勛集》卷三十五《夢澤集序》說：“夫楚多才之邦，而辭賦之藪也。屈原見詆于上官，宋玉蒙詬于登徒，禰衡被害于曹瞞，然其志則爭光于日月，而其言等敝于霄壤矣?！睂懦荣t之遭際寄與同情，而言“宋玉蒙詬”實在是肯定了宋玉的為人。謝榛，后七子之一，本為七子詩社社長，后因與李攀龍不睦，被排擠削名，然而后七子之文學(xué)思想“實自榛發(fā)也”[8]。其《四溟集》卷七《宋德完轉(zhuǎn)海南方伯詩以寄懷》以宋玉喻友，詩曰：“君才今宋玉，絕代有清標(biāo)?！北扔髦胁浑y看出謝榛對宋玉情有獨鐘的贊賞。后七子的后期代表人物王世貞在《弇州四部稿》卷六十七《楚辭序》說：“孔子曾欲放鄭聲矣，又曰：‘桑間濮上之音，亡國之音也?！羷h詩而不能盡黜鄭衛(wèi)，今學(xué)士大夫童習(xí)而頒白不敢廢，以為孔子獨廢楚。夫孔子而廢楚，欲斥其僭王則可，然何至脂轍方城之內(nèi)哉！夫亦以筳篿妖淫之俗，蟬緩其文而侏鴃其音，為不足被金石也。藉令屈原及孔子時，所謂《離騷》者，縱不敢方響淸廟，亦何渠出齊秦二風(fēng)下哉！孔子不云，詩可以興，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。以此而等屈氏何忝也。是故孔子而不遇屈氏則已，孔子而遇屈氏則必采而列之楚風(fēng)。夫庶幾屈氏者，宋玉也。”他認(rèn)為宋玉是最能夠承繼屈原的辭賦家，是屈原的真正傳人。王世貞對于宋玉類似的評論還有很多，如其《弇州四部稿》卷六十七《王少泉集序》說：“楚于春秋為大國，而其辭見絕于孔子之采，至十二國之廢，而屈氏始以騷振之，其徒宋玉、唐勒、景差輩相與推明基盛。蓋俞千年而有孟浩然及杜必簡、子美之為之祖?！逼洹稄m州四部稿•弇州續(xù)稿》卷五十五《王夢澤集序》說：“厥后屈左徒氏遂以騷辭開百世宗，而宋玉、唐勒、景差之徒相與紹明之，及秦漢而后，小有顯者，亦不能與東西京之彥埒，至唐而僅有襄陽杜氏、孟氏，杜氏之業(yè)，差為宏博，與屈氏分途，而皆不朽?！边@些言論雖然旨在借屈宋評價唐代詩人，但指認(rèn)宋玉是屈原的繼承者的寓意是十分明顯的。在明代，將屈原與宋玉并列與否的問題引向深入的是，嘉靖年間及其以后的《楚辭》注釋家和研究者。陳第，嘉靖間人，“學(xué)從禪門，證入率由心得，與諸家異”。他曾與學(xué)問大家焦竑“相與辨析，竑嘆服，自謂弗如”[9]。

玉是自然界中美麗的石頭,賞玉者信奉美玉是天地之靈氣.玉具備了人類所向往的所有美好品性,溫文,寧靜,含蓄,純凈,堅貞和正氣."君子比德于玉"是中國的一句古訓(xùn),是中國人與玉一見傾心的真情流露！玉是體現(xiàn)人的內(nèi)涵重要標(biāo)志：

一、道德修養(yǎng)的體現(xiàn)：君子佩玉在不快不慢，富有節(jié)奏的步伐下才會發(fā)出富有韻律、悅耳動聽的聲音，所以君子走路勢必溫文爾雅，沒有邪念，作為道德修養(yǎng)和文化品位的象征。

二、富貴的宣示：“賈不假，白玉為堂金作馬”以白玉為堂黃金作馬，富可敵國。玉標(biāo)志著身份和富有，所謂“金玉滿堂”。

三、吉祥的象征：玉為祥瑞之物，溝通與神靈的聯(lián)系，祈求吉祥如意。不是迷信，而是歷史和文化沉淀而成的風(fēng)俗。

四、避禍保平安：精神寄托，視玉極重，精神貫注，即使偶遇意外，因心志集中，或可意外幸免，反映人類共同心愿。

五、延年益壽：服玉長生是虛妄的，但玉有藥用功效，有益人體健康?！侗静菥V目》上載有玉性“甘平無毒”可“潤心肺”?！俺钢袩帷睂Α爸篃┰辍薄爸勾ⅰ薄爸箍省庇幸欢ㄗ饔?，如現(xiàn)在流行玉枕：中國針灸學(xué)會常務(wù)理事馬瑞林的研究結(jié)果，人的經(jīng)脈統(tǒng)一于大腦這個腦髓，玉枕接觸頭部，會降低髓海的溫度，使人經(jīng)脈暢通，頭清目明，延緩衰老。

在牛玉儒27年的“為官”生涯中，有兩次任職最為重要：包頭市市長和呼和浩特市市委書記。這可能是他工作最累、付出最多、耗費精力最大的兩個職務(wù)，同樣也是給他帶來最大成就感的崗位。

巧合的是，這兩次任職都是“受命危難”，重?fù)?dān)在肩。每次牛玉儒都二話不說，承擔(dān)起黨的重托，并以自己奮發(fā)有為、開拓進(jìn)取的精神，兢兢業(yè)業(yè)，勤政為民的實干，改變了兩個城市的面貌，贏得了兩市人民的擁戴，也為自己的“為官”生涯呈上最出色的答卷。從中，折射出一個以黨的事業(yè)為重，以為人民服務(wù)為畢生追求的領(lǐng)導(dǎo)干部的精神境界、內(nèi)在修養(yǎng)和人品道德。

1996年11月，自治區(qū)黨委決定牛玉儒出任包頭市市長。這時的草原鋼城剛剛經(jīng)歷了一場大地震，國有大中型企業(yè)多數(shù)不景氣，下崗職工堵著政府大門找飯碗……

此時的牛玉儒在內(nèi)蒙古自治區(qū)政府秘書長、辦公廳黨組書記任上已經(jīng)3年，工作駕輕就熟，上下關(guān)系協(xié)調(diào)。有好心人勸他說：“反正是平級職務(wù)，何必跑到包頭受那么大累？”

但牛玉儒不這么想，他說：“當(dāng)官，不就是要多做些事嘛！”臨行前，他到多年相交的原自治區(qū)人大常委會副主任劉珍家里告別。把酒聊天，他說出自己的心里話：“我雖然做廳級干部多年，但一直在區(qū)機(jī)關(guān)，現(xiàn)在有機(jī)會在一個全新的平臺上工作，是最好的鍛煉?！?/p>

劉珍是牛玉儒最初踏進(jìn)政府機(jī)關(guān)大門就相識的老領(lǐng)導(dǎo)。那時牛玉儒剛從一個下鄉(xiāng)知青被選派到哲里木盟（現(xiàn)通遼市）盟委當(dāng)通訊員。時任盟文化局長的劉珍對這個“特別勤懇、特別愛學(xué)習(xí)”的“小孩子”印象頗佳，兩人半師半友，也算忘年之交。

激情燃燒生命，勤政筑就豐碑，這是對黨的好干部、人民的貼心人--內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市委書記牛玉儒同志的生動評價。牛玉儒同志是新時期領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民的楷模，他的先進(jìn)事跡集中體現(xiàn)了當(dāng)代共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌。牛玉儒同志是一位近乎于完美的領(lǐng)導(dǎo)者。這個結(jié)論不帶任何個人感情色彩。他具備了一名領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)有的全部素質(zhì)，他的氣質(zhì)、氣魄，他的思維，他的凝聚力、親和力、號召力，他的人格力量、人格魅力是令人折服的。

“人民群眾的事就是大事，一定要辦好?！迸Ｓ袢逋具@句樸實無華而擲地有聲的話語，耐人深思，令人警醒，催人振奮，它集中體現(xiàn)了牛玉儒的公仆情懷、為官準(zhǔn)則和價值取向。因為愛民，他忍著巨痛，擦著汗珠奔波于全國各地，考察和規(guī)劃著呼市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因為愛民，他進(jìn)工廠、走農(nóng)村，訪貧困戶，了解群眾想什么、盼什么、怨什么。這一件件看似平凡的“小事”，無不體現(xiàn)了牛玉儒純樸真摯的愛民情懷。這種愛，是兒女對父母的愛，樹木對大地的愛，魚兒對江河的愛。這種愛來源于他對人民的深切感情。

據(jù)報載：牛玉儒同志去世后，在呼市有一個很感人的現(xiàn)象，就是出租車司機(jī)逢客就夸牛書記。他們說，牛書記是好官，走得太早太可惜了。司機(jī)說，牛書記坐過他的車，而且讓他走最堵車的那條路。哪有花錢坐車走最堵車的路呢？原來是牛書記在搞調(diào)查。這件事情當(dāng)時對我震動較大，事情雖小，恰恰是牛玉儒深入群眾、體察民情的最好反映。新聞報道說牛玉儒訪呼市200多條街巷，有時一個人乘出租車，有時騎自行車出去，我相信這些并非夸張，不然的話，一個普通的出租車司機(jī)能如此深深懷念一個市委書記嗎？

從這些具體事例中，我深深感到，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如果沒有一種奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，沒有一種對黨、對人民群眾高度負(fù)責(zé)的政治責(zé)任感，沒有一種敢作敢為的革命精神，就不可能有飽滿的工作熱情，就不可能敢于做別人不敢做的事情，就不可能敢于解決別人不可能解決的矛盾和問題。正是牛玉儒同志具備這些可貴的品質(zhì)，他才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)一班人，把一個地區(qū)的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

牛玉儒同志還有一句話，我聽了以后特別感動，“我們做領(lǐng)導(dǎo)的，生命一天也不能空轉(zhuǎn)?！币簿褪钦f，他把生命的每時每刻都用于充滿激情的去做工作。我認(rèn)為，有激情，是一個好干部的特征，一個為黨的事業(yè)、為人民利益富于革命激情的干部，就像一部發(fā)動機(jī)，不僅要帶動一班人，而且還要感動更多的人。俗話說，民心可鑒，自有其必然的道理。因為老百姓的贊頌之聲，是絕不會無緣無故地“作”出來的。因此，我想到牛玉儒，老百姓如此懷念他、感謝他，就是因為他做的好事、實事太多，舍身付出，不斷釋放自己生命的能量。這樣的好干部，是一個為人民群眾利益而實實在在動真感情的人。

立黨為公、執(zhí)政為民，是由我們黨的根本宗旨決定的。我們把牛玉儒同志做為學(xué)習(xí)的榜樣，就是要像他一樣時刻檢驗自己的言論和行動是否代表和維護(hù)了人民的根本利益。像他一樣在群眾心中形成一面旗幟、一面鏡子，引領(lǐng)著群眾前進(jìn)的方向，映照出共產(chǎn)黨員體現(xiàn)先進(jìn)性的無私境界。

古殿青燈旁的一枝寒梅——淺析《紅樓夢》中妙玉的性格與愛情

內(nèi)容摘要:本文主要描寫了妙玉的性格與愛情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛情，可一個人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

關(guān)鍵詞:世難容怪僻才華馥仙梅花愛情

在《紅樓夢》的“金陵十二釵”中，有一個披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無塵，但她卻是身陷佛門，帶著無數(shù)的枷鎖和羈絆。同時，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門，而妙玉是身在佛門，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個人物？我們究竟該如何來看待她呢？這個人物身上又蘊含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個方面來予以探討,以對妙玉這個人物及在《紅樓夢》中的角色地位有一個客觀、清晰的了解。

一.妙玉究竟是怎樣一個人物

摘要：在中國傳統(tǒng)文化體系中，玉文化是關(guān)鍵的部分，對中國人的思想、民俗、理念等有著重要影響，中國玉文化歷經(jīng)幾千年，不斷發(fā)展、演變、沉淀，最終形成中國傳統(tǒng)文化的一部分。本文聚焦玉文化專題博物館，從博物館的展陳設(shè)計及創(chuàng)新性等方面展現(xiàn)中華幾千年的玉文化。

關(guān)鍵詞：展陳設(shè)計；玉文化；博物館

在中國傳統(tǒng)文化體系中，玉文化是關(guān)鍵的一部分，其依托玉器形成特定的文化，對中國人的思想、民俗、理念等有著重要影響。

一、玉文化的演變

60萬年前，古老的北京人就已開始選用水晶、瑪瑙、蛇紋石等物品打造片狀的舊石器。隨著制石工藝日漸成熟，治玉工藝被逐步剝離，成為專項技藝。大約6000年前，我國開始出現(xiàn)并應(yīng)用原始砣機(jī)制作玉器，鏤空與鉆孔是常見工藝，玉器制作由此逐步邁向成熟。進(jìn)入夏朝后，玉器制造開始將體薄、飾細(xì)陰線、刻幾何紋作為主流工藝；商朝時主雕陰線。之后幾代也多有變化，比如西周雕刻大多簡單遒勁，春秋戰(zhàn)國時期流行隱起剔地技法。上述玉器制造，多需用鐵砣操作。秦漢匠人手法豪放沉雄，盡顯氣勢與神韻；隋唐到宋遼金這一階段，碾玉高登成為玉器制造的主流工藝；元朝的玉器制造工藝相對粗獷，風(fēng)格較硬朗；明朝前后，工藝則一精美一厚重；清朝玉器主流工藝較為精細(xì)；近現(xiàn)代玉雕工藝不斷追求創(chuàng)新，隨著電動機(jī)技術(shù)、超聲波工藝、計算機(jī)科技等愈發(fā)成熟，玉雕工藝爐火純青。圍繞中國玉器展開的研究、鑒賞以及收藏等歷史活動形成了玉文化學(xué)術(shù)史?？v觀當(dāng)下，學(xué)術(shù)界多以考古所得玉器為對象深度探討新石器時期的人類文化。比如，玉在奴隸社會已具有獨立內(nèi)涵；在商朝被納入“八材”體系，并出現(xiàn)了專門的玉雕行業(yè)；在周朝被賦予了宗教倫理、人文道德以及政治涵義，所謂“以玉作六器，以禮天地四方”；春秋末期至隋唐五代是金石學(xué)的萌芽期；北宋時期，金石學(xué)成為時代熱潮，士大夫愈發(fā)偏愛玉器研究。其中，呂大臨編纂的《考古圖·玉器卷》正式拉開了我國玉器研究的帷幕。隨后，宋、元、明、清各朝均出現(xiàn)了較知名的玉器研究成果，比如，元朝朱德潤編纂的《古玉圖》，深受人們推崇；明朝曹昭編纂的《格古要論》備受世人青睞；清朝吳大徵編纂的《古玉圖考》與民國劉大同編纂的《古玉辨》是人們考察、鉆研和了解玉文化的重要文獻(xiàn)。在中國玉雕史中，獨山玉是最古老的玉種，是我國古代玉器中的一朵奇葩。在中國四大名玉中，獨山玉被譽為“南陽翡翠”，產(chǎn)于河南南陽的獨山。新石器時代初期，在獨山及其周邊居住的原始先民在制作農(nóng)耕勞動工具時，最早小規(guī)模地開采獨山玉石。到該時代中期，獨山居民已開發(fā)出玉器磨制、鉆孔等多種工藝，能將玉石從普通石料中剝離。商代開始在天然的山洞中找礦脈開采深層獨山玉，制玉的手工作坊也出現(xiàn)在獨山腳下。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，南陽先進(jìn)的冶鐵技術(shù)，極大地革新了傳統(tǒng)的琢玉工具，尤其是南陽所創(chuàng)新的腳踏砣子技術(shù)，大大提高了玉器制造效率。到了漢代，獨山腳下有一座專門加工、雕琢并對外銷售獨山玉的村落，叫沙崗店村，是漢朝較有名的“玉街寺”遺址。進(jìn)入宋元時期后，玉器逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ㄐ陨唐?，備受百姓青睞。清朝時期，南陽已然形成專門的玉雕產(chǎn)業(yè)。全面實行改革開放政策后，南陽獨山玉再次展現(xiàn)出與眾不同之處。目前在南陽，流行著這樣一句充分彰顯獨山玉雕技術(shù)之精湛、文化底蘊之深厚、市場地位之高的諺語：“十個玉器匠，九個南陽人?！敝袊裎幕瘹v經(jīng)幾千年，不斷發(fā)展、演變、沉淀形成中國傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊含著豐富的精神內(nèi)涵。在經(jīng)過提煉、升華后，玉文化形成體系并以博物館的形式出現(xiàn)在大家眼前。隨著玉文化越來越廣泛地融入人們的現(xiàn)代生活，以玉為主題的各種藝術(shù)品也涌現(xiàn)出來。在距離南陽市西部三十公里處坐落著一座歷史悠久的小鎮(zhèn)—石佛寺鎮(zhèn)。在該鎮(zhèn)，有一座俯瞰形似草書“玉”字的磅礴建筑，即中華玉文化博物館。該博物館內(nèi)陳列著數(shù)目繁多的玉器，是人們了解中華上下幾千年玉文化、玉器種類、玉器用途、玉器制作工藝的地方。為向世人傳播我國優(yōu)秀的玉文化，本文聚焦中華玉文化博物館，細(xì)致地探討其展陳設(shè)計以及創(chuàng)新性等，致力于通過闡述新型空間設(shè)計理念和方法來傳遞和弘揚我國的傳統(tǒng)文化，展示中華幾千年的玉文化。

二、玉文化博物館展廳設(shè)計

斑玉螺俗稱“花螺”，屬于軟體動物門、腹足綱、中腹足目、玉螺科，貝殼略呈球型，殼頂?shù)仙堪咨菪慷?，體螺層大而膨圓，殼面平滑無肋，密布不規(guī)則紫褐色斑點。其棲息廣泛，我國南北沿海均有分布，生存于潮間帶中、低潮區(qū)的泥或泥沙底質(zhì)灘涂中，為肉食性貝類，主要捕食軟體雙殼類，是灘涂貝類養(yǎng)殖常見的敵害種類。斑玉螺味道鮮美，營養(yǎng)豐富，又有清熱潤肺功效，是人們喜愛的海鮮產(chǎn)品之一，目前養(yǎng)殖產(chǎn)量甚少，市場上銷售的產(chǎn)品多為從灘涂采捕而來，量少價高，供不應(yīng)求，這為斑玉螺人工養(yǎng)殖帶來很好的前景。晉江市東石貝養(yǎng)殖場開展斑玉螺土池人工養(yǎng)殖試驗，取得較為成功的效果?，F(xiàn)將養(yǎng)殖技術(shù)介紹如下：

一、池塘條件

墾區(qū)內(nèi)海水池塘1口，面積4畝，底質(zhì)為沙泥質(zhì)，含沙量80%—90%，四周條石砌成護(hù)岸，建有獨立的進(jìn)排水閘門各1個，進(jìn)排水方便，進(jìn)排水口安裝網(wǎng)目為5—10毫米聚乙烯網(wǎng)，水質(zhì)清新無污染。養(yǎng)殖區(qū)的理化因子變化范圍為：水溫10—30℃，斑玉螺在7℃時不攝食，38℃開始死亡，最適生長溫度為20—30℃；海水比重1012—1026，比重低于1005或高于1034均會造成不適死亡；pH值76—85，pH值低于7或高于88均會不適死亡；溶解氧45毫克/升以上，低于3毫克/升時不攝食。特別注意，水質(zhì)不得含超標(biāo)的鐵質(zhì)、硫質(zhì)。

二、放養(yǎng)前準(zhǔn)備

放苗前20天，清除池底淤泥，翻松土層20厘米，后進(jìn)水5—10厘米，用濃度為150毫克/升漂白粉(含有效氯28%)消毒浸泡，1次浸泡2天，反復(fù)3次。排干池水，在池底挖15米寬的S型水溝，中間形成的畦寬08—1米，水溝深1—15米，水溝一端接進(jìn)水口，另一端連排水口，溝的橫斷面為V字型，利于斑玉螺爬行移動。整平埕面，疏通水溝，進(jìn)水淹沒埕面10—20厘米。

三、苗種來源