所謂「一樣米養(yǎng)百樣人」，在人浮于事的社會(huì)，最緊要帶眼識(shí)人，先至唔會(huì)咁易蝕底。握手是見(jiàn)面的禮儀，亦是友好的表現(xiàn)，想在交往前摸清某人的底細(xì)，與對(duì)方握個(gè)手便可見(jiàn)端倪。

握手握得緊，兼且強(qiáng)而有力的人，優(yōu)點(diǎn)是做事認(rèn)真、熱誠(chéng)，一絲不茍，幫理不幫親，和他們做朋友認(rèn)真一流。但他們的缺點(diǎn)則是欠缺圓滑，每每因不懂得隨機(jī)應(yīng)變而碰壁。

恍如無(wú)力妄自菲薄

握手無(wú)半點(diǎn)力度，好象連手都不穩(wěn)的人，反映其自信心嚴(yán)重不足，喜歡妄自菲薄，未開(kāi)始做事已打定輸數(shù)。最慘就是他們既無(wú)責(zé)任感又欠積極性，跟他們做朋友認(rèn)真要諗過(guò)先，皆因以其得過(guò)且過(guò)的表現(xiàn)，隨時(shí)要你幫他們收拾殘局都有知。

富有彈性靈活圓滑

握手時(shí)，感到對(duì)方手掌富有彈性且肌肉堅(jiān)固，代表其人進(jìn)退有據(jù)，做事能屈能伸，堪稱(chēng)八面玲瓏的社交能手。他們既有自信，又有頭腦，跟他們做朋友，必定可以在他們身上學(xué)到不少東西；與他們合作的話(huà)，更輕易取得成功。

組織文化或者說(shuō)組織性格的形成過(guò)程又與其領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人性格密不可分，甚至從某種意義上講是其領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人性格的延伸與擴(kuò)大化。從許多國(guó)際知名大企業(yè)的企業(yè)文化的起源上就可以看出，一個(gè)組織的文化與其主要領(lǐng)導(dǎo)者的性格及言行休戚相關(guān)。

微軟公司由于其創(chuàng)始人比爾•蓋茨本人進(jìn)取心很強(qiáng)，富有競(jìng)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)精神，因而微軟公司的文化特點(diǎn)也是富于進(jìn)取創(chuàng)新，敢于冒險(xiǎn)，在用人上也愿意聘用那些有錯(cuò)誤而又能吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的人。在微軟，大家的共識(shí)是，最好是去嘗試機(jī)會(huì)，即使失敗，也比不嘗試任何機(jī)會(huì)好得多。

而在同樣是電腦行業(yè)巨人的IBM公司，情形卻相反。其創(chuàng)始人托馬斯•沃森幾乎為每一件事都制定了規(guī)則。深色西裝、白襯衣、條紋領(lǐng)帶、禁止喝酒，甚至下班后也禁止。因而IBM公司企業(yè)文化表現(xiàn)為穩(wěn)健與保守。

韓國(guó)現(xiàn)代集團(tuán)是一家年銷(xiāo)售額曾達(dá)450億美元的企業(yè)王國(guó)，由于其創(chuàng)始人陳裕陽(yáng)的家庭忠誠(chéng)感和專(zhuān)制統(tǒng)治的風(fēng)格，以及他成長(zhǎng)創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷，使得現(xiàn)代集團(tuán)的企業(yè)文化又呈現(xiàn)為另外一種風(fēng)格，那就是強(qiáng)制的、充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)氣氛、封建順從意識(shí)，并帶有軍事化的特點(diǎn)。在他權(quán)力的頂峰，他是一個(gè)令人畏懼的人物。甚至有傳聞?wù)f，在現(xiàn)代集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)委員會(huì)會(huì)議室里常備擔(dān)架，因?yàn)殛愒ｊ?yáng)有時(shí)會(huì)把不聽(tīng)他的話(huà)或不按他的方式做事的下屬擊倒。

正所謂“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，是非好惡惟上是務(wù)。組織的領(lǐng)導(dǎo)者的行為對(duì)組織文化的形成具有決定性的影響，這可以從以下兩個(gè)方面來(lái)分析：

其一，組織的領(lǐng)導(dǎo)者掌握著組織的決策權(quán)，他是為組織制定游戲規(guī)則的人，他會(huì)以自己認(rèn)為是正確的方式制定組織的各項(xiàng)規(guī)章制度，以自己的業(yè)績(jī)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)員工進(jìn)行激勵(lì)和懲罰，這些制度和規(guī)則會(huì)對(duì)組織成員的行為進(jìn)行引導(dǎo)、判斷和選擇。而組織文化的起源恰恰源于制度化，組織制度化運(yùn)作的長(zhǎng)久積淀就會(huì)形成組織文化；

考察材料是干部考察工作最終完成的重要一環(huán)，是選拔、任用干部，加強(qiáng)干部管理的重要依據(jù)?？疾觳牧夏芊窆串?huà)出干部本人的真實(shí)面貌，體現(xiàn)出每個(gè)干部的性格特征，也就是文學(xué)創(chuàng)作中常說(shuō)的“這一個(gè)”，是關(guān)系到能否選準(zhǔn)、用好干部的大問(wèn)題，應(yīng)引起我們干部考察部門(mén)的高度重視。

不少干部考察材料存在的一個(gè)較為突出的問(wèn)題是，考察材料千人一面。表現(xiàn)最明顯的是三個(gè)“基本一致”：

框架基本一致。一般是，第一段反映干部的思想政治素質(zhì)、政治表現(xiàn)，第二段、第三段反映干部的組織領(lǐng)導(dǎo)能力、熟悉哪方面工作、工作實(shí)績(jī)、事業(yè)心責(zé)任感等，最后一段是干部的“不足之處”。在最后一段之前還習(xí)慣于專(zhuān)設(shè)一段，東一句、西一句、拉拉雜雜地填補(bǔ)幾句“為人正派，團(tuán)結(jié)同志，有口頭表達(dá)能力，對(duì)自己要求比較嚴(yán)格”等比較抽象的內(nèi)容。

素材基本一致。例如，不管說(shuō)被考察對(duì)象政治上堅(jiān)定也好，強(qiáng)也好，考察材料基本上都是“能認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策、自覺(jué)與黨中央保持一致”等內(nèi)容。再如，說(shuō)一個(gè)被考察對(duì)象熟悉經(jīng)濟(jì)工作，考察材料中不是說(shuō)其“主持制定了‘九五’計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要”，就是“大力調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”、“積極推進(jìn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，考察材料既沒(méi)有上下之別，看不出被考察者是省級(jí)干部，還是地、縣級(jí)的；也沒(méi)有主次之分，看不出被考察者是主要領(lǐng)導(dǎo)，還是其他領(lǐng)導(dǎo)成員；甚至沒(méi)有地域之差，看不出該地領(lǐng)導(dǎo)干部與它地領(lǐng)導(dǎo)干部到底有什么不一樣。

語(yǔ)言基本一致。如要說(shuō)某干部組織協(xié)調(diào)能力強(qiáng)，例子不是“能團(tuán)結(jié)一班人，善于調(diào)動(dòng)大家的工作積極性”，就是“能堅(jiān)持民主集中制，注意聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，幾大班子比較協(xié)調(diào)”。說(shuō)某人作風(fēng)深入，不是說(shuō)其下“工廠”，就是到“農(nóng)村”，要不就是“能深入基層調(diào)查研究，幫助解決實(shí)際問(wèn)題”。反映干部的不足，也總是翻來(lái)覆去那么幾句話(huà)：“批評(píng)人有時(shí)注意方式方法不夠”、“有時(shí)急一些”、“有時(shí)處理問(wèn)題過(guò)于謹(jǐn)慎、魄力小一點(diǎn)”等等。至于被考察者到底有哪些特點(diǎn)，到底在哪些方面與他人不一樣，則看不出。

造成“千人一面”的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，主要是：

義和團(tuán)多戲緣，不辯真幻。聚眾起事唱戲，練拳如演戲，附體之神多為戲中人物，特技招式，亦如戲之所演。戲弄試將虛幻變成真實(shí)，義和拳想將真實(shí)變成虛幻。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的戲劇性格，有其深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)。中國(guó)鄉(xiāng)村戲劇組織鄉(xiāng)村的公共生活，并作為民間意識(shí)形態(tài)提供給鄉(xiāng)民集體認(rèn)同的觀念、價(jià)值與思維模式，其中包括肯定現(xiàn)實(shí)秩序的正統(tǒng)觀念與否定現(xiàn)實(shí)秩序的烏托邦因素。戲曲為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生準(zhǔn)備了社會(huì)公共機(jī)制與文化意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，同時(shí)也塑造了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的形式與觀念。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的心理經(jīng)驗(yàn)具有明顯的戲劇性格，它通過(guò)表演創(chuàng)造出一種真實(shí)的幻覺(jué)，其中有自由也有虛妄，最后自由也變成虛妄。本文研究的宗旨不僅限于揭示戲曲與義和團(tuán)的關(guān)系，還在于通過(guò)分析這個(gè)有趣的個(gè)案，提示中國(guó)文化的某種深層問(wèn)題：中國(guó)文化性格中的某種戲劇化傾向甚至中國(guó)文化的戲劇性格。

關(guān)鍵詞：義和團(tuán)文化儀典真實(shí)的幻覺(jué)戲劇性格

可以肯定，任何一個(gè)地方都沒(méi)有中國(guó)這樣徹底地表現(xiàn)如下這個(gè)理念：’整個(gè)世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男人和女人不過(guò)

是演員。

--明恩溥《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》

……事實(shí)上一切反常的舉動(dòng)都被稱(chēng)作瘋狂，瘋狂使臆造出來(lái)的似是而非的東西變得像真的一樣。請(qǐng)?jiān)试S我提醒您注

如何培養(yǎng)幼兒的健康性格家庭育兒接受啟蒙的地方，在這里幼嬉戲斗玩。孩子的健康性格，不僅關(guān)系到兒童身體的正確發(fā)育，而且，決定著兒童今后的人生走向。如何發(fā)揮家庭教育的作用保證其性格健康發(fā)展呢？以下幾點(diǎn)愿與各位父母共饗。一、民主、和諧不可少家庭環(huán)境，父母的教養(yǎng)、態(tài)度和方式對(duì)孩子健康性格發(fā)展作用是巨大的。民主、和諧的家庭氣氛有助于兒童生活態(tài)度積極、主動(dòng)，他們能自覺(jué)地參與到家庭活動(dòng)中。父母之間的互相愛(ài)護(hù)、關(guān)心、體諒；父母對(duì)長(zhǎng)輩的體貼、尊重、照顧；父母對(duì)孩子嚴(yán)愛(ài)適度，有要求，有疼愛(ài)，能夠使孩子正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，形成自尊、自信、自主、自控、親切、責(zé)任感等積極情感。然而，如果生活在充滿(mǎn)不和睦、不健康的家庭環(huán)境中，如家庭成員關(guān)系不和，經(jīng)常吵架，不關(guān)心孩子。在這種環(huán)境生活的孩子缺乏安全感，對(duì)人不信任，有的甚至?xí)泄粜孕袨榛虮┝A向。父母首先要做到自己有健康性格，才能去影響孩子。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)中，家長(zhǎng)不僅要努力地為生活而忙碌、工作，回家之后還要面對(duì)活潑、好問(wèn)、好動(dòng)的孩子，這里請(qǐng)家長(zhǎng)無(wú)論如何也要打起精神隨時(shí)隨地做幼兒的表率，以耐心的態(tài)度引導(dǎo)他們，不要以粗暴缺乏耐心的態(tài)度對(duì)待他們，讓孩子在自由、寬松、平等的家庭氛圍中盡情表現(xiàn)自己。二、尊重孩子是基石孩子雖小，也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有他自己的愿望、興趣和愛(ài)好。家長(zhǎng)要慢慢學(xué)會(huì)洞察幼兒的內(nèi)心世界，常用商量、引導(dǎo)、激勵(lì)的語(yǔ)氣和孩子交流，多站在孩子的角度去考慮。萬(wàn)不可將自己的意志強(qiáng)加給孩子。也不能因?yàn)楹⒆有。J(rèn)為隨意斥責(zé)或辱罵孩子無(wú)關(guān)緊要。更不要嘲弄、諷刺孩子?，F(xiàn)在，孩子的學(xué)習(xí)、生活條件好了，但是他們的心理壓力、學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)卻重了，究其原因就是成人經(jīng)常把自己的意志強(qiáng)加給孩子，要求孩子要達(dá)到自己規(guī)定的目標(biāo)，而且常用命令、指責(zé)的語(yǔ)氣對(duì)待孩子，這些都不利于兒童個(gè)性健康成長(zhǎng)。對(duì)孩子的一點(diǎn)一滴的進(jìn)步，父母都應(yīng)及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)，增加其自信心，保護(hù)自尊心。三、培養(yǎng)孩子生活獨(dú)立是法寶現(xiàn)階段的孩子，多數(shù)是獨(dú)生子女，吃、喝、玩的條件都是家中最好的。但是由于家長(zhǎng)把握不了尺度造成過(guò)度保護(hù)，認(rèn)為孩子只要專(zhuān)心學(xué)習(xí)就行了，其它的事都由家長(zhǎng)包辦代替，導(dǎo)致孩子“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”，根本沒(méi)有生活自理能力。如果讓孩子在生活上完全依賴(lài)成人，不僅直接影響孩子的健康，也不利于孩子勞動(dòng)習(xí)慣和文明行為的形成。四、幼兒活潑開(kāi)朗和愛(ài)心交際能力不能乏交往能力對(duì)人的一生是很重要的，現(xiàn)在的孩子沒(méi)有兄弟姐妹，是家庭的中心。因此容易養(yǎng)成任性，自我為中心等缺點(diǎn)，也不擅長(zhǎng)于與同伴交往，作為父母要多帶孩子和其他小朋友接觸、交往、多觀察、少干涉，讓他在逐漸的交往中學(xué)會(huì)適應(yīng)、積累經(jīng)驗(yàn)、學(xué)會(huì)交往?；顫婇_(kāi)朗的性格對(duì)于孩子的一生都是有利的，孩子在學(xué)習(xí)、生活中會(huì)遇到一些挫折。這時(shí)，父母不應(yīng)用指責(zé)、批評(píng)的語(yǔ)言，而是多用鼓勵(lì)的口吻引導(dǎo)他們，讓他們始終保持活潑、開(kāi)朗。特別對(duì)于孩子愛(ài)玩、好動(dòng)的天性，不要一味地去壓抑，要讓孩子保持天真、活潑的天性，留有一個(gè)快樂(lè)、無(wú)憂(yōu)的童年。孩子健康性格的培養(yǎng)非一朝一夕之事，需要家長(zhǎng)長(zhǎng)期堅(jiān)持才能過(guò)到。

不久前看了一部余世維先生的講座，叫《管理者的性格魅力》，余世維先生認(rèn)為，作為一位企業(yè)的領(lǐng)袖，應(yīng)該具備7種性格和6種能力，性格是人的根性，而能力即操控的本事，營(yíng)造領(lǐng)袖人物的兩把寶劍---“根性”與“能力”

根性=根本性格

有很多對(duì)領(lǐng)袖人物的描述、期盼、觀察或總結(jié),最后都可以追溯到幾個(gè)基本“根性”。而我們想成為領(lǐng)袖,就要注意培養(yǎng)這些重要,且一般人又比較欠缺的性格。

“根性”就像一顆樹(shù),從樹(shù)根、樹(shù)干衍生出許許多多的枝葉:

1.市場(chǎng)出現(xiàn)逆轉(zhuǎn),就不會(huì)無(wú)計(jì)可施,斗志盡喪。

2.有人叛變或窩里反,就不會(huì)坐困愁城或一籌莫展。

家庭育兒接受啟蒙的地方，在這里幼嬉戲斗玩。孩子的健康性格，不僅關(guān)系到兒童身體的正確發(fā)育，而且，決定著兒童今后的人生走向。如何發(fā)揮家庭教育的作用保證其性格健康發(fā)展呢？以下幾點(diǎn)愿與各位父母共饗。

一、民主、和諧不可少

家庭環(huán)境，父母的教養(yǎng)、態(tài)度和方式對(duì)孩子健康性格發(fā)展作用是巨大的。民主、和諧的家庭氣氛有助于兒童生活態(tài)度積極、主動(dòng)，他們能自覺(jué)地參與到家庭活動(dòng)中。

父母之間的互相愛(ài)護(hù)、關(guān)心、體諒；父母對(duì)長(zhǎng)輩的體貼、尊重、照顧；父母對(duì)孩子嚴(yán)愛(ài)適度，有要求，有疼愛(ài)，能夠使孩子正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，形成自尊、自信、自主、自控、親切、責(zé)任感等積極情感。

然而，如果生活在充滿(mǎn)不和睦、不健康的家庭環(huán)境中，如家庭成員關(guān)系不和，經(jīng)常吵架，不關(guān)心孩子。在這種環(huán)境生活的孩子缺乏安全感，對(duì)人不信任，有的甚至?xí)泄粜孕袨榛虮┝A向。

父母首先要做到自己有健康性格，才能去影響孩子。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)中，家長(zhǎng)不僅要努力地為生活而忙碌、工作，回家之后還要面對(duì)活潑、好問(wèn)、好動(dòng)的孩子，這里請(qǐng)家長(zhǎng)無(wú)論如何也要打起精神隨時(shí)隨地做幼兒的表率，以耐心的態(tài)度引導(dǎo)他們，不要以粗暴缺乏耐心的態(tài)度對(duì)待他們，讓孩子在自由、寬松、平等的家庭氛圍中盡情表現(xiàn)自己。

古殿青燈旁的一枝寒梅——淺析《紅樓夢(mèng)》中妙玉的性格與愛(ài)情

內(nèi)容摘要:本文主要描寫(xiě)了妙玉的性格與愛(ài)情。她的出身、她所處的環(huán)境造就了她被扭曲的怪僻性格和靈魂，但她敢于打破世俗的常規(guī)戒律，去大膽追求正常人的生活和愛(ài)情，可一個(gè)人不可能超越她所處的歷史階段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲劇結(jié)束自己的生命。

關(guān)鍵詞:世難容怪僻才華馥仙梅花愛(ài)情

在《紅樓夢(mèng)》的“金陵十二釵”中，有一個(gè)披著面紗的神秘女子，她就是妙玉。妙玉與林黛玉不同，二人雖都是痛失雙親，才華馥仙，孤高自許，目下無(wú)塵，但她卻是身陷佛門(mén)，帶著無(wú)數(shù)的枷鎖和羈絆。同時(shí)，妙玉也與賈惜春不同，惜春是身在凡塵，心向佛門(mén)，而妙玉是身在佛門(mén)，心向凡塵。那么，妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物？我們究竟該如何來(lái)看待她呢？這個(gè)人物身上又蘊(yùn)含了怎樣的內(nèi)在意義呢？

為了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文試從這三個(gè)方面來(lái)予以探討,以對(duì)妙玉這個(gè)人物及在《紅樓夢(mèng)》中的角色地位有一個(gè)客觀、清晰的了解。

一.妙玉究竟是怎樣一個(gè)人物

戀農(nóng)情節(jié)與大眾文化的追尋

是位農(nóng)民出身的知識(shí)分子，有著割舍不斷的戀農(nóng)情節(jié)，其文化性格也無(wú)疑與之息息相關(guān)，并存在著明顯的雙重性。作為信仰馬克思主義學(xué)說(shuō)、并力求創(chuàng)造嶄新文化思想的現(xiàn)代知識(shí)分子，他竭力要用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代思想去影響、教育和改造農(nóng)民，讓他們擺脫封建傳統(tǒng)的束縛；但在感情上、氣質(zhì)上，他與中國(guó)農(nóng)民又有著割舍不斷的精神聯(lián)系[2]。

他理解農(nóng)民，了解農(nóng)民，甚至將之理想化，特別是在大革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨走向農(nóng)村并開(kāi)始發(fā)動(dòng)農(nóng)民起來(lái)革命的時(shí)候，他幾乎是無(wú)條件地全面肯定農(nóng)民的一切反抗地主階級(jí)的斗爭(zhēng)。無(wú)論他們采取什么方式，無(wú)論這些方式是否夾雜著一些傳統(tǒng)的消極因素。1926年在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講課時(shí)，他曾說(shuō)過(guò)這樣一段意味深長(zhǎng)的話(huà)：“洪秀全起兵時(shí)，反對(duì)孔教提倡天主教，不符合中國(guó)人的心理，曾國(guó)藩即利用這種手段，撲滅了他。這是洪秀全的手段錯(cuò)了。”中國(guó)農(nóng)民革命，不僅不能一下子斷然否定傳統(tǒng)，在某種程度上還要借助傳統(tǒng)，以其為達(dá)到目的的手段。他贊賞彭湃同農(nóng)民一起去拜菩薩，多少說(shuō)明了這一點(diǎn)。后來(lái)在農(nóng)村環(huán)境的長(zhǎng)期武裝割據(jù)斗爭(zhēng)中，也多少熔鑄了他那農(nóng)民本色的思維方式和認(rèn)知心理。而這一特性，又恰恰是中國(guó)這塊古老文化土壤上從事革命斗爭(zhēng)所需要的。

重農(nóng)抑商一直是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化中占支配地位的思想和基本政策，先秦的韓非子甚至把商、工之民列為“五蠹”之一，這是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在觀念上的反映。對(duì)傳統(tǒng)“農(nóng)本工商末”的概念，“重本抑末”、“重農(nóng)抑商”的做法，不管是否在理論上承認(rèn)，但在實(shí)踐上多少有所繼承。盡管對(duì)商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也做過(guò)不少探索，但總體上說(shuō)來(lái)，他的晚年畢竟幾度設(shè)想消滅或限制商品經(jīng)濟(jì)、貨幣交換，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一味強(qiáng)調(diào)糧食自給自足，幾乎將中國(guó)的經(jīng)濟(jì)推向了崩潰的邊緣。

建國(guó)后，他讀了不少馬列著作，至于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書(shū)，特別是國(guó)外有關(guān)社會(huì)化大生產(chǎn)管理方面的書(shū)讀得卻很少，在潛意識(shí)中，支配他的思想和行動(dòng)的仍然是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這一情況不能不使他的思想受到一定的局限，產(chǎn)生某些消極的影響。例如他根據(jù)古籍和傳說(shuō)，確認(rèn)人類(lèi)歷史上曾有過(guò)一個(gè)沒(méi)有剝削和壓迫的“大同”世界，并以此建構(gòu)了他的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義理想。早在“五四”新文化濫殤時(shí)期，新村主義就對(duì)他產(chǎn)生過(guò)較大的影響。這種思潮倡導(dǎo)一種財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，個(gè)個(gè)自由，共同勞動(dòng)，共同生活的田園牧歌式生活。青年的這一選擇，實(shí)質(zhì)上是莊子的小國(guó)寡民與西方思潮交合影響的結(jié)果，與自幼接受的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)的“大同”、“均貧富”的社會(huì)愿望不謀而合。所以在戰(zhàn)爭(zhēng)年代實(shí)行供給制，后急于實(shí)行合作化，接著又不斷革命，建立“帶有共產(chǎn)主義因素”的。

在1958年8月21日的一次會(huì)議上，他提出：“所有制解決以后，要考慮取消薪水制、取消商品、恢復(fù)供給制問(wèn)題。過(guò)去實(shí)行供給制，過(guò)共產(chǎn)主義生活，22年戰(zhàn)爭(zhēng)（1927年—1949）都打勝了，為什么建設(shè)共產(chǎn)主義不行呢？……一辦起來(lái)，人們不約而同地追求供給制，即平均分配制。”在他視察過(guò)的河北徐水縣隨即進(jìn)行“共產(chǎn)主義試點(diǎn)”，成立“縣人民總公社”。社員取消了按勞取酬的工分，干部、職工取消薪金，全縣實(shí)行吃飯、穿衣、住房、鞋襪、毛巾、肥皂、燈油、火柴、烤火費(fèi)、洗澡、理發(fā)、看電影、醫(yī)療、喪葬等“十五包”。主觀上他是企望當(dāng)時(shí)的五億農(nóng)民迅速擺脫貧困，過(guò)上夜不閉戶(hù)、路不拾遺、豐衣足食的社會(huì)主義生活，客觀上卻使廣大農(nóng)民更加陷入物質(zhì)極度匱乏的缺食少穿的嚴(yán)重災(zāi)難。

所謂「一樣米養(yǎng)百樣人」，在人浮于事的社會(huì)，最緊要帶眼識(shí)人，先至唔會(huì)咁易蝕底。握手是見(jiàn)面的禮儀，亦是友好的表現(xiàn)，想在交往前摸清某人的底細(xì)，與對(duì)方握個(gè)手便可見(jiàn)端倪。

握手握得緊，兼且強(qiáng)而有力的人，優(yōu)點(diǎn)是做事認(rèn)真、熱誠(chéng)，一絲不茍，幫理不幫親，和他們做朋友認(rèn)真一流。但他們的缺點(diǎn)則是欠缺圓滑，每每因不懂得隨機(jī)應(yīng)變而碰壁。

恍如無(wú)力妄自菲薄

握手無(wú)半點(diǎn)力度，好象連手都不穩(wěn)的人，反映其自信心嚴(yán)重不足，喜歡妄自菲薄，未開(kāi)始做事已打定輸數(shù)。最慘就是他們既無(wú)責(zé)任感又欠積極性，跟他們做朋友認(rèn)真要諗過(guò)先，皆因以其得過(guò)且過(guò)的表現(xiàn)，隨時(shí)要你幫他們收拾殘局都有知。

富有彈性靈活圓滑

握手時(shí)，感到對(duì)方手掌富有彈性且肌肉結(jié)實(shí)，代表其人進(jìn)退有據(jù)，做事能屈能伸，堪稱(chēng)八面玲瓏的社交能手。他們既有自信，又有頭腦，跟他們做朋友，必定可以在他們身上學(xué)到不少東西；與他們合作的話(huà)，更容易取得成功。