【內(nèi)容提要】

本文從回顧蕭紅研究的歷史入手,總結(jié)蕭紅研究多年來(lái)的成果,著重從蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷，蕭紅的作品（包括散文和詩(shī)歌），研究的視角，蕭紅創(chuàng)作的源流及其審美風(fēng)格和藝術(shù)追求等方面對(duì)新時(shí)期以來(lái)蕭紅研究的得與失進(jìn)行梳理,試圖從中尋找蕭紅研究中存在的問(wèn)題并尋求新的突破口。

【關(guān)鍵詞】蕭紅；蕭紅研究；新時(shí)期；綜述

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，蕭紅是個(gè)天才型女作家。在短短9年的創(chuàng)作生涯（從1933年5月發(fā)表第一篇小說(shuō)《棄兒》算起）中，共出版過(guò)11部集子：《跋涉》、《生死場(chǎng)》、《商市街》、《橋》、《牛車上》、《曠野的呼喊》、《回憶魯迅先生》、《蕭紅散文》、《小城三月》、《呼蘭河傳》和《馬伯樂(lè)》，創(chuàng)作總字?jǐn)?shù)近百萬(wàn)，顯示了不可多得的藝術(shù)才華和創(chuàng)作生命力。從上個(gè)世紀(jì)30年代躋身文壇以來(lái)，蕭紅一直以她特有的魅力吸引著眾多研究者的目光。然而蕭紅又是不幸的，她的作品跟她的人生一樣，長(zhǎng)久在風(fēng)雨飄零中飽受寂寞之苦，因?yàn)樗淖髌烽L(zhǎng)久以來(lái)并沒(méi)有獲得應(yīng)有的理解。

自上個(gè)世紀(jì)三四十年代以來(lái)，蕭紅研究大致可以分為3個(gè)階段。第一是確立期（1935-1942），魯迅和胡風(fēng)對(duì)《生死場(chǎng)》的經(jīng)典性評(píng)價(jià)，開(kāi)創(chuàng)了蕭紅研究的先河。二是回憶期（1942-結(jié)束前后），此時(shí)多為悼念性文章，表達(dá)了友人、朋友對(duì)蕭紅本人及其作品的感性印象，較有影響的是茅盾為《呼蘭河傳》作的序，駱賓基的《蕭紅小傳》，許廣平的《憶蕭紅》、《追憶蕭紅》，聶紺弩的《在西安》，丁玲的《風(fēng)雨中憶蕭紅》。茅盾對(duì)蕭紅后期創(chuàng)作滯后于大時(shí)代的評(píng)價(jià)代表了那個(gè)時(shí)期主流評(píng)論話語(yǔ)的聲音。三是發(fā)展期（新時(shí)期至今），新時(shí)期以來(lái)，蕭紅研究一度形成熱潮并呈縱深發(fā)展趨勢(shì)，主要集中在這樣6個(gè)方面：1.對(duì)蕭紅生平、身世和情感經(jīng)歷的研究；2.對(duì)蕭紅作品研究，特別是蕭紅后期的一些作品在此時(shí)也引起了廣泛關(guān)注和研究；3.對(duì)蕭紅其他小說(shuō)、散文及詩(shī)歌的研究；4.研究角度的多元化，如從比較學(xué)的角度關(guān)照蕭紅，從女性主義視角研究蕭紅等；5.對(duì)蕭紅創(chuàng)作源流的研究；6.對(duì)蕭紅獨(dú)特的審美風(fēng)格和藝術(shù)追求的研究等等，這些都在一定程度上推動(dòng)了蕭紅研究的向前發(fā)展。

新時(shí)期以前的蕭紅研究除了魯迅、茅盾等權(quán)威評(píng)價(jià)外，成果不多。本文主要以新時(shí)期以來(lái)的蕭紅研究為主，著重從以下6個(gè)方面對(duì)蕭紅研究進(jìn)行梳理，試圖從中尋找蕭紅研究中存在的問(wèn)題并尋求新的突破口。

一、抒情化

蕭紅，一個(gè)集小說(shuō)、散文、戲劇及詩(shī)歌等多種文學(xué)創(chuàng)作樣式的作家，用富有民族精神的文字來(lái)向讀者傳遞不一樣的蕭紅內(nèi)心世界。她的文學(xué)成就是多方面的，而其小說(shuō)成就是所有當(dāng)中最高的。因?yàn)樵谄湫≌f(shuō)當(dāng)中有著濃郁的抒情色彩，也就不難發(fā)現(xiàn)她的鮮明的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。我們可以在她任何一部小說(shuō)當(dāng)中找到許多抒情性的語(yǔ)言，對(duì)于人物的描寫(xiě)、景物描寫(xiě)都注入了作家的思想感情。在蕭紅的筆下，一切的描寫(xiě)對(duì)象都帶有濃厚的感情色彩，沉浸在一種詩(shī)的氛圍之中。之所以會(huì)形成這種獨(dú)特的抒情性風(fēng)格的原因，首先是受到當(dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)氣的影響。就以她的小說(shuō)的特點(diǎn)、風(fēng)格而言，應(yīng)該是屬于抒情小說(shuō)的。這種小說(shuō)最重要審美特征是“明顯地融入詩(shī)歌、散文因素，具有鮮明的藝術(shù)意境，偏重于表達(dá)人的情感美、道德美、彌漫著濃郁的浪漫主義氛圍”。抒情小說(shuō)把“情”放在首位，用它的激情或深情去感染讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。人物、景物都是為了抒發(fā)感情而服務(wù)的，它與傳統(tǒng)的小說(shuō)講究故事情節(jié)和人物塑造有明顯的不同。在三十年代，抒情小說(shuō)又經(jīng)過(guò)郁達(dá)夫、沈從文等人的進(jìn)一步的發(fā)展，日趨成熟。吸取前人的長(zhǎng)處，運(yùn)用自己善于捕捉細(xì)節(jié)和色彩變化的特長(zhǎng)，用自己帶有感情的筆描繪人生，形成自己的“蕭紅體”小說(shuō)?！缎〕侨隆返呐魅斯湟淌且粋€(gè)并不漂亮但卻感情細(xì)膩的女人，蕭紅在小說(shuō)中，把翠姨的感情悲劇放在一個(gè)充滿陽(yáng)光的三月里，使小說(shuō)充滿了濃郁的抒情色彩。在小說(shuō)的結(jié)尾翠姨因?yàn)榈貌坏綈?ài)而傷心地離開(kāi)了這個(gè)世界。在文章中有這么一些話，“街上有提筐子賣蒲公英的了，也有賣小根蒜的了，更有些孩子們他們按著時(shí)節(jié)去折了那剛發(fā)芽的柳條，正好可以擰成哨子，就含在嘴里滿街的吹……”通過(guò)她們的快樂(lè)來(lái)襯托出翠姨的悲哀。又是一個(gè)春天，還是那樣生機(jī)勃勃，可是物是人非??！把悲哀和抗議融入到這種春天的調(diào)子中，使讀者在欣賞春天的美景時(shí)，又帶有一絲的哀愁。也許在哀愁的背后，埋藏的是這位叛逆女性的嚴(yán)重抗議。蕭紅善于通過(guò)文字來(lái)表現(xiàn)情緒，使小說(shuō)的語(yǔ)言帶有飽滿的情感。如在《呼蘭河傳》尾聲里有幾段話：我長(zhǎng)到四五歲，祖父就快七十了。我還沒(méi)長(zhǎng)到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過(guò)了八十，祖父就死了。從前那后花園的主人，而今不見(jiàn)了。老主人死了，小主人逃荒去了。那園里的蝴蝶、螞蚱、蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現(xiàn)在完全荒涼了。小黃瓜、大倭瓜，也許還是年年的種著，也許現(xiàn)在根本沒(méi)有了……這些文字很好地表現(xiàn)了一種生命體驗(yàn)，我們能夠很明顯地感受到字里行間所蘊(yùn)含的豐富的情感。“祖父”多次出現(xiàn)，蘊(yùn)含著蕭紅對(duì)祖父無(wú)限懷戀之情。列舉了后花園里的許多景物，表現(xiàn)了她對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)限的思念，同時(shí)也能讓我們感受到她對(duì)人生的眷戀和渴望。

二、散文化

小說(shuō)的基本文學(xué)手段是敘事，但蕭紅的小說(shuō)常常是通過(guò)一些素描的方式來(lái)表達(dá)對(duì)生活場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)，通過(guò)對(duì)生命的深刻而又獨(dú)特的體悟來(lái)感染打動(dòng)讀者。蕭紅小說(shuō)的散文化傾向，無(wú)論是在其長(zhǎng)篇成名作，還是短篇小說(shuō)以及她的巔峰之作《呼蘭河傳》，都有極為明顯的體現(xiàn)。在《呼蘭河傳》中，以童稚少女般的心理寫(xiě)了一個(gè)解事頗早的小女孩眼里的善與美，“蜻蜓是金的、螞蚱是綠的、蜂子則是嗡嗡地飛著，滿身絨毛，落到一朵花上，胖圓圓的就如一個(gè)小毛球似的不動(dòng)了，在園里邊明晃晃的，紅的紅，綠的綠，新鮮漂亮?！倍嗝瓷鷦?dòng)逼真，趣味橫生。就算你不是來(lái)自農(nóng)村，但經(jīng)過(guò)作者的一番論述，就如同在發(fā)生自己身邊。通俗易懂是作家的寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)，大到幾十歲，小到十來(lái)歲，讀她的文章就是那么朗朗上口。矛盾在為蕭紅作序時(shí)寫(xiě)道：“有人會(huì)覺(jué)得《呼蘭河傳》不是一部小說(shuō)”，“沒(méi)有貫穿全書(shū)的線索，故事和人物都零零碎碎，都是片段，不是整個(gè)的有機(jī)體?！闭?yàn)橛辛怂≌f(shuō)的獨(dú)特之處，才使其小說(shuō)有更長(zhǎng)久的生命力。蕭紅小說(shuō)的這種散文化的寫(xiě)作筆法，使她的小說(shuō)更具有抒情的色彩。有人說(shuō)她是“一個(gè)富有詩(shī)人氣質(zhì)的小說(shuō)家和散文家?！弊x她的小說(shuō)，你一定不會(huì)感到疲勞，更不會(huì)把她的小說(shuō)歸結(jié)為“小說(shuō)”，甚至?xí)阉?dāng)作散文來(lái)欣賞。因?yàn)樵谒淖髌樊?dāng)中，你很難發(fā)現(xiàn)作為小說(shuō)應(yīng)有的那些，比如：情節(jié)等，更會(huì)誤認(rèn)為是在讀一篇散文作品。文字是那么優(yōu)美，又是那么富有親和力。對(duì)景物和人物的描繪又是那么飽滿，借景抒情。她的小說(shuō)語(yǔ)言也具有散文化的特點(diǎn)，她很少用修辭語(yǔ)很多的長(zhǎng)句，比較喜歡用及其樸素的字句把事物描寫(xiě)得生動(dòng)形象。在她的筆下，一切都是有生命的，有情感的。

三、結(jié)語(yǔ)

蕭紅，一個(gè)用自己的短暫的生命卻綻放出永恒的光輝的作家，一生坎坷不平的人生道路，但卻從來(lái)沒(méi)有向命運(yùn)屈服。她給中國(guó)文壇的天空留下了美麗而又耀眼的一瞬間，她的抒情性小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了屬于自己“蕭紅體”，憑借其小說(shuō)的獨(dú)特性，使成為眾多作家當(dāng)中一顆亮麗的風(fēng)景線，也使其小說(shuō)流傳至今。

關(guān)鍵詞：蕭紅鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作品格審美

摘要：在中國(guó)現(xiàn)代女作家的行列中，能夠?qū)⑧l(xiāng)土文學(xué)寫(xiě)得好的，可以說(shuō)寥寥無(wú)幾，蕭紅，卻是非?？少F的一位。她以自己獨(dú)特的感悟觸摸到了鄉(xiāng)村苦難最深層的精神脈搏，那種真誠(chéng)、詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上非常稀缺。她在描繪東北黑土地瑰麗、復(fù)雜的風(fēng)情時(shí)，那種似淡卻濃的悲哀流淌出的向往與痛楚之情傳遞給人的審美質(zhì)感，又是與沈從文筆下那種明朗、統(tǒng)一的湘西美感有著明顯的不同。

中國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó)。農(nóng)村或農(nóng)民問(wèn)題的重要性，影響到中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，使得它從一開(kāi)始就以鄉(xiāng)土文學(xué)占了壓倒優(yōu)勢(shì)，并隨之出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作家。而蕭紅，作為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上能夠較好地把握鄉(xiāng)村題材，并被魯迅稱為“最有前途的女作家”，她的鄉(xiāng)土小說(shuō)在現(xiàn)代小說(shuō)史上自成一家，呈現(xiàn)出獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格和創(chuàng)作品質(zhì)。

蕭紅，1911年出生于黑龍江省呼蘭河畔的呼蘭縣。這塊質(zhì)樸淳厚又充滿苦難的土地，給了她一雙靈秀敏感的眼睛和一顆聰慧多情、熱愛(ài)生命的心靈，也給了她文學(xué)創(chuàng)作無(wú)盡的源泉與靈感。1935年12月其鄉(xiāng)村題材小說(shuō)《生死場(chǎng)》的出版給上海文壇帶來(lái)了一股新奇之風(fēng)，并使她一舉成名。無(wú)論是其早期作品《王阿嫂的死》，還是其成名作《生死場(chǎng)》、代表作《呼蘭河傳》，都是內(nèi)涵豐富深厚的文本。綜觀蕭紅的小說(shuō)創(chuàng)作，她始終把文學(xué)表現(xiàn)的視角對(duì)準(zhǔn)那多災(zāi)多難的家園故土，她在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)苦難大地的深刻發(fā)現(xiàn)和極力表現(xiàn)，使她的鄉(xiāng)土小說(shuō)不論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在看來(lái)，都是她文學(xué)創(chuàng)作中極具光彩的部分，也是20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史上一道亮麗奪目的風(fēng)景。

一、詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)

“詩(shī)意”是“抒情”的通俗說(shuō)法。抒情是潛伏于人類生活中最不安定的精靈。作為一種文學(xué)風(fēng)貌，“抒情”古已有之，而到了20世紀(jì)動(dòng)蕩不安的年代，它更像一段明媚而憂郁的旋律，纏繞于歷史的廢墟之上?！拔逅摹睍r(shí)代可以說(shuō)就是一個(gè)抒情的時(shí)代，沉寂了數(shù)千年的人類的心聲終于以火山噴發(fā)的方式得以宣泄?！拔逅摹毙挛幕汲钡挠縿?dòng)，不僅為男性提供了抒發(fā)胸懷、剖析社會(huì)人生的廣闊舞臺(tái)，而且也使女性結(jié)束了長(zhǎng)期緘默喑啞的失語(yǔ)狀態(tài)。一批女作家紛紛以女性獨(dú)有的姿態(tài)發(fā)表自己對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切感慨。30年代步入文壇的蕭紅，作為一位敏感多情的女性，憑著個(gè)人的天才和感覺(jué)，把自己對(duì)于鄉(xiāng)土的依戀和對(duì)于民族命運(yùn)的探討融進(jìn)綿密如縷的敘述中，她那種對(duì)于生活細(xì)節(jié)和自然景物的直覺(jué)感悟以及充滿溫暖而憂郁的情調(diào)，都使她的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)質(zhì)樸而凄婉的獨(dú)特品格。對(duì)于其小說(shuō)創(chuàng)作，一般人認(rèn)為她是鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)抒情風(fēng)格，是“五四”以來(lái)中國(guó)小說(shuō)傾向于抒情寫(xiě)意的風(fēng)格與鄉(xiāng)土小說(shuō)的自然演變?cè)?0年代的有機(jī)融合；也有人認(rèn)為她在描述蠻荒的黑土地人民時(shí)總是相當(dāng)冷靜、超脫，甚至有些殘忍而不露聲色。這些評(píng)價(jià)自然都有可取之處，蕭紅的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作雖然帶有透心徹骨的個(gè)人生存體驗(yàn)，但她避免了許多女作家沉溺自我、宣泄自我的局限，而是以自己客觀的體察和敏銳的直感去洞察人類存在的艱難。盡管如此，通過(guò)其客觀的敘述和哀婉的展示，我們又總感覺(jué)到“她的作品在情感的流動(dòng)中潛藏著對(duì)我們這個(gè)民族、這個(gè)世界、對(duì)人性和人類的生存有種通達(dá)的理解卻又是無(wú)可奈何的慨嘆，潛藏著難以言說(shuō)的人生、歷史的蒼涼感。”{1}而這一切，又無(wú)不是通過(guò)其超常的感受和詩(shī)意的書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)出來(lái)的。

1933年與蕭軍自費(fèi)出版第一本作品合集《跋涉》。在魯迅的幫助和支持下，1935年發(fā)表了成名作《生死場(chǎng)》(開(kāi)始用筆名蕭紅)，螢聲文壇。1936年，為擺脫精神上的苦惱東渡日本，在東京寫(xiě)下了散文《孤獨(dú)的生活》、長(zhǎng)篇組詩(shī)《砂?！返?。l940年與端木效蕻良同抵香港，不久發(fā)表了中篇小說(shuō)《馬伯樂(lè)》和著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼蘭河傳》。1941年12月8日，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日軍占領(lǐng)了香港和九龍。重病的蕭紅，陷落在九龍。終于在最后這所臨時(shí)醫(yī)院里逝世。這時(shí)，她只有三十一歲。

小說(shuō)《生死場(chǎng)》是蕭紅的成名作。它描寫(xiě)的是"九？一八"事變前后東北鄉(xiāng)村的生活。魯迅和胡風(fēng)分別為《生死場(chǎng)》的寫(xiě)了序言和后記。北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮。--魯迅我們才能夠真切地看見(jiàn)了被搶的土地上的被討伐的人民，用了心的激動(dòng)更緊地和他們擁合。--胡風(fēng)

《生死場(chǎng)》是一部浸透著"悲涼"的小說(shuō)，這種悲涼來(lái)自于二十世紀(jì)三四十年代的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難性和艱巨性，更來(lái)自于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉重的心里反應(yīng)。在黃土地里，貧苦無(wú)靠的農(nóng)民身受地主階級(jí)的殘酷壓榨，一年三百六十五天，都是背向藍(lán)天，臉朝黃土，辛勤操勞，累彎了腰，累跛了腿，還是得不到溫飽，受著饑餓和疾病的煎熬，在這種牛馬不如的生活中，連生下來(lái)的孩子也是畸形的。"九一八"事變后，宣稱"王道"的日本軍隊(duì)的鐵蹄，踏進(jìn)了這個(gè)小小的村莊。受著地主階級(jí)殘酷壓榨的廣大農(nóng)民身上，又直接地壓上了一座帝國(guó)主義的大山。親人被槍殺了，他們的鄰人被擄走了，連雞都搶得不剩一只了，村中的寡婦多起來(lái)了。就是這些受苦受難的農(nóng)民，他們白天看著宣稱"王道"的破旗，夜里秘密地組織起來(lái)。多難的王婆倔強(qiáng)地站起來(lái)了，她在窗外給秘密團(tuán)體站崗放哨。趙三成了義勇軍的秘密宣傳員，白夜地走門串戶。東村的一個(gè)寡婦把孩子送回投奔義勇軍了。就連那個(gè)膽小怕事、一輩子守著一只心愛(ài)的山羊過(guò)日子的跛足二里半，也了老山羊，頭領(lǐng)參加了義勇軍。人民宣誓的日子，用悲愴的氣氛，烘托出人民要求抗戰(zhàn)到底的決心。正是在這一大背景下，蕭紅在心靈的一隅，用生命貼近現(xiàn)實(shí)，以先覺(jué)者的悲涼筆觸抒寫(xiě)人生苦難命運(yùn)，展示人生的荒涼感。

作為一名女性作家，蕭紅將悲劇的觸角滯重地深到女性世界?！渡缊?chǎng)》的女主人公王婆，是一個(gè)飽受磨難的老婦人，她的第一個(gè)丈夫她，后來(lái)干脆拋棄了她和孩子，獨(dú)自跑進(jìn)關(guān)內(nèi)了。她為了生存，不得不嫁給第二個(gè)丈夫，這個(gè)丈夫卻病死了。她又不得不嫁給第三個(gè)丈夫老趙三。在她老年的時(shí)候，兒子反抗官府，被政權(quán)槍斃了，她覺(jué)得生活無(wú)，憤而自殺，可是在將要埋葬的時(shí)候，又活轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。另一個(gè)貧農(nóng)家的少女金枝，她只有十七歲，像所有的年輕人一樣，夢(mèng)想著青春和幸福。但生活給她帶來(lái)的是什么呢？情人很是粗暴，她還沒(méi)有過(guò)門就懷了孕，受到母親和同村婦女們冷言冷語(yǔ)的嘲諷。嫁過(guò)之后，丈夫嫌她和剛出生的女兒拖累自己，竟把不滿一個(gè)月的小金枝活活摔死了。還有一個(gè)貧農(nóng)家的月英，本來(lái)是村里最美麗、性情最的婦女，患了癱病，成了丈夫的累贅，不給她飯吃，不給她水喝，后來(lái)死了。作者通過(guò)對(duì)她筆下三個(gè)人物的命運(yùn)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了北方貧苦婦女的悲慘的遭遇。蕭紅思考關(guān)注著女性的生命形式及生存狀態(tài)。她將自己作為女性的痛苦的靈魂，融進(jìn)她筆下苦難女性的身上，將她特有的"人生荒涼感"與女性的孤寂與悲劇融為一體，從而使她筆下的"蕭紅式"女性著悲劇美，這些是社會(huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女生存的悲劇，也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的悲劇，更是歷史的文化的悲劇。蕭紅對(duì)男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈抨擊和對(duì)女性命運(yùn)的深切同情，包含著她鮮明的女性意識(shí)，即女性應(yīng)該獲得人格的與人性的尊嚴(yán)。在五四傳統(tǒng)的道路上，蕭紅以自己創(chuàng)作呼喚著婦女解放與女性自覺(jué)。

《生死場(chǎng)》用了散文化的結(jié)構(gòu)章法，書(shū)中寫(xiě)了季節(jié)的更換，年代的，但時(shí)間的自然流轉(zhuǎn)卻沒(méi)有提供為情節(jié)發(fā)展所需的因果關(guān)系，因而，那里的生活只是一個(gè)個(gè)各自相對(duì)獨(dú)立的場(chǎng)景之間的空間組合。第一章"麥場(chǎng)"主要寫(xiě)二里半找羊，第二章"菜圃"寫(xiě)金枝與成業(yè)的戀愛(ài)，第三章"荒山"寫(xiě)月英的死和"鐮刀會(huì)"。整個(gè)小說(shuō)沒(méi)有組織完整的故事情節(jié)，它采用的是一種散點(diǎn)空間單元，并通間轉(zhuǎn)換的節(jié)奏把其連綴了起來(lái)。這種看似無(wú)組織的組織，無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，正是中國(guó)散文美學(xué)形散而神聚的之所在。

女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、大會(huì)工

作人員及來(lái)自社會(huì)各界的朋友們

合：大家好！

男：在普天同慶千禧之年，萬(wàn)眾喜迎世紀(jì)之春的美好日子里，為發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，不斷提高全鎮(zhèn)體育運(yùn)動(dòng)水平，振興呼蘭鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，振興呼蘭鎮(zhèn)體育事業(yè)，今天，我們即將在這里舉行2000年呼蘭鎮(zhèn)春季田徑運(yùn)動(dòng)大會(huì)！

女：呼蘭鎮(zhèn)是呼蘭縣縣委、縣政府所在地，呼蘭第一重鎮(zhèn)，是全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，多年來(lái)，呼蘭鎮(zhèn)黨委和政府認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策，為呼蘭縣各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

男：今天，全鎮(zhèn)上下在鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府的帶領(lǐng)下，各條戰(zhàn)線大干神州千秋偉業(yè)，共同譜寫(xiě)蕭鄉(xiāng)萬(wàn)卷詩(shī)篇，壯志雄心振九天，政通人和得民心，把一個(gè)生機(jī)勃勃的呼蘭鎮(zhèn)帶進(jìn)了21世紀(jì)。

女：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、大會(huì)工

作人員及來(lái)自社會(huì)各界的朋友們

合：大家好！

男：在普天同慶千禧之年，萬(wàn)眾喜迎世紀(jì)之春的美好日子里，為發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，不斷提高全鎮(zhèn)體育運(yùn)動(dòng)水平，振興呼蘭鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，振興呼蘭鎮(zhèn)體育事業(yè)，今天，我們即將在這里舉行2000年呼蘭鎮(zhèn)春季田徑運(yùn)動(dòng)大會(huì)！

女：呼蘭鎮(zhèn)是呼蘭縣縣委、縣政府所在地，呼蘭第一重鎮(zhèn)，是全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，多年來(lái)，呼蘭鎮(zhèn)黨委和政府認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策，為呼蘭縣各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

男：今天，全鎮(zhèn)上下在鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府的帶領(lǐng)下，各條戰(zhàn)線大干神州千秋偉業(yè)，共同譜寫(xiě)蕭鄉(xiāng)萬(wàn)卷詩(shī)篇，壯志雄心振九天，政通人和得民心，把一個(gè)生機(jī)勃勃的呼蘭鎮(zhèn)帶進(jìn)了21世紀(jì)。

2003年金秋10月，上海美琪大劇院上演了國(guó)家話劇院攜來(lái)的話劇《趙氏孤兒》。這出戲改編自元雜劇家紀(jì)君祥的名著《趙氏孤兒》。此劇以其新穎而又震撼人心的手法征服了滬上的眾多觀眾及戲劇研究人士。在上海乃至全國(guó)掀起了一陣波動(dòng)，人們似乎又重新看到了話劇的力量與希望所在。這出戲的導(dǎo)演正是國(guó)家話劇院的青年導(dǎo)演田沁鑫。

田沁鑫,1995年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院導(dǎo)演系,迄今為止導(dǎo)演話劇5部：《斷腕》（1997），《驛站桃花》（1998）《生死場(chǎng)》（1999）《狂飆》（2001）和《趙氏孤兒》（2003）。其中自編自導(dǎo)的《生死場(chǎng)》成為1999年轟動(dòng)中國(guó)劇壇的力作，獲2000年戲劇界戲劇文學(xué)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)----中國(guó)曹禺戲劇獎(jiǎng)?劇本獎(jiǎng)。她被國(guó)內(nèi)外專家認(rèn)為是“中國(guó)最有潛力的舞臺(tái)劇導(dǎo)演”。①

田沁鑫作為一位年青的導(dǎo)演，其自編自導(dǎo)的五部話劇與時(shí)下的一些先鋒戲劇派的導(dǎo)演迥然有別，少了形式上的新奇古怪，也沒(méi)有時(shí)下一些年輕導(dǎo)演身上的浮躁。其五部話劇每一推出皆引起轟動(dòng)，每部叫好。在今天的話劇市場(chǎng)下作為一位年青的導(dǎo)演有何能耐推出既叫好又叫座的話劇。帶著這些疑點(diǎn)，我想就田沁鑫及其自編自導(dǎo)的劇目做一些探討。

一、借歷史故事，抒發(fā)現(xiàn)代人情懷。

縱觀田沁鑫的戲劇會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，即是她的戲劇多取自于歷史的題材，或改編自反映過(guò)去時(shí)代生活的戲曲和小說(shuō)。

為什么田沁鑫如此熱衷于歷史題材呢？歷史給了田沁鑫怎樣的感同身受？

盡管儒、道、佛各有不同的觀念準(zhǔn)則，但在參與歷史發(fā)展和社會(huì)變革這一點(diǎn)上存在著共識(shí)。那些約定俗成的倫理、世俗準(zhǔn)則，也在事實(shí)上具備這種務(wù)實(shí)的品格。這種參與精神，其實(shí)是一種文化熱情。這種文化熱情體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的民族情感，其核心是民族大義，也就是正氣、骨氣與義氣等。下面就傳統(tǒng)文化在抗戰(zhàn)文學(xué)中的表現(xiàn)作些粗淺論述。

正氣，即民族正氣在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)為本民族責(zé)任感和對(duì)侵略者的刻骨仇恨。這種精神在形而下層面表現(xiàn)為頑強(qiáng)的同侵略者拼殺、積極參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)等。與此相悖的心理和行為都是渺小的、可恥的。日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的，因而是必?cái)〉?中國(guó)人民的保家衛(wèi)國(guó)斗爭(zhēng)是神圣的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義的，因而是必勝的。正義的事業(yè)蘊(yùn)含著凜然的正氣。而正義的發(fā)掘，提倡對(duì)于民眾抗日積極性的發(fā)揮，有不言而喻的意義。這些是作家進(jìn)行形象反映的原因?？箲?zhàn)時(shí)期，大量街頭詩(shī)及一系列富有鼓動(dòng)性的詩(shī)歌著重于激發(fā)民眾的戰(zhàn)斗熱情，藝術(shù)表現(xiàn)上多與流血與流汗的戰(zhàn)場(chǎng)有關(guān)，“它只是一片沉著的鼓聲，鼓舞你愛(ài)，鼓動(dòng)你恨，鼓勵(lì)你活著，用最高限度的熱與力活著。”老舍的《四世同堂》表現(xiàn)了北平淪陷后市民的悲慘生活，頌揚(yáng)了以錢默吟為代表的良心未泯的中國(guó)人的凜然的民族氣節(jié)。作品沒(méi)有描寫(xiě)戰(zhàn)斗中的硝煙烽火，也沒(méi)有刻畫(huà)出氣壯山河的英雄形象，民族正氣大都表現(xiàn)在市民日常的普通的生活里。大后方作家端木蕻良寫(xiě)了相同的主題，但表現(xiàn)方式是比較有特色的鄉(xiāng)村生活。民族正氣對(duì)于民族生存固然重要，而戰(zhàn)勝侵略者更需要大智大勇。沙汀在報(bào)告文學(xué)《隨軍散記》中以富有才情的筆致勾勒出賀老總的儒將風(fēng)采。作家們之所以創(chuàng)作了為數(shù)眾多的傳奇英雄，就在于他們看重智慧斗爭(zhēng)的力量，斗爭(zhēng)中激發(fā)出的智慧火花照亮了同侵略者殊死搏斗的艱難歷程。正氣與獻(xiàn)身精神是緊密相聯(lián)的，正氣的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)沒(méi)有獻(xiàn)身精神是不可能的，尤其是在正與邪、美與丑的斗爭(zhēng)中。駱賓基的《東戰(zhàn)場(chǎng)別動(dòng)隊(duì)》中黃阿大、呂典一等為正義而獻(xiàn)身的精神，將故事推向了高潮。他們的自我犧牲精神不僅包括了敢于為正義獻(xiàn)身的崇高品格，還包括了戰(zhàn)友之間純真的、為他人著想的美德。

骨氣，即常說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)和永不屈服的精神。正如《周易•象傳》中所說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?？箲?zhàn)文學(xué)在這方面寫(xiě)得最多的是生與死的選擇。舒群的小說(shuō)《蒙古之夜》中，主人公蒙古族姑娘，冒著死亡的危險(xiǎn)，把受傷的抗日戰(zhàn)士救護(hù)在自己的身邊;當(dāng)敵人的刺刀逼近時(shí)，她掩護(hù)戰(zhàn)士化妝脫逃，而自己卻迎向了死神。老舍在《四世同堂》中通過(guò)理發(fā)匠孫七與冠曉荷的對(duì)比描寫(xiě)，使硬骨頭精神更加耀眼奪目。艾蕪的小說(shuō)《我的幼年時(shí)代》、《我的青年時(shí)代》中塑造的典型形象“我”是一個(gè)自強(qiáng)不息、不屈不撓的追求者。戰(zhàn)爭(zhēng)是試金石，任何時(shí)代都會(huì)有不少患軟骨癥的人，尤其是當(dāng)貌似強(qiáng)大的侵略者窮兇極惡之時(shí)。進(jìn)步作家們直面現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)了這類人的種種伎倆和劣跡，無(wú)情地揭露了他們卑污的靈魂?！堕_(kāi)麥拉之前的》中的，《殘霧》中的洗局長(zhǎng)、楊茂臣，《新水滸》中的六師爺，都是這類卑劣的人物。不少漢奸都是因?yàn)楹ε虑致哉叩耐罋⒒蛘邽榱艘患核嚼闪嗣褡宓淖锶恕Ｒ灿幸恍┤?，并沒(méi)有出賣民族利益，而是畏懼權(quán)貴，社會(huì)邪惡勢(shì)力，從而任其主宰自己。作家們對(duì)此作了批評(píng)性描寫(xiě)。

義氣，是傳統(tǒng)文化中的組成要素之一。它指的是對(duì)他人的拔刀相助、講究信義、無(wú)私助人等。古人對(duì)義氣是頗為看重的，這從許多民間傳說(shuō)和不少的文藝作品中不難看到，到20世紀(jì)30、40年代這樣一個(gè)民族大解放的非常時(shí)期，人們還是一往情深地關(guān)注著這一文化傳統(tǒng)。抗戰(zhàn)文學(xué)基于對(duì)抗戰(zhàn)生活的真實(shí)描寫(xiě)，在客觀上提供了一批頗有義氣色彩的文學(xué)形象?！皷|北作家群”中的駱賓基、白朗等，就創(chuàng)作了一些這類的作品，他們筆下的一批具有關(guān)東性格的人物，都有這種品格。駱賓甚的小說(shuō)《一個(gè)倔強(qiáng)的人》里的主人公高占峰就是這樣的人。高氏，人稱“秦(瓊)二爺脫生的”。他南下從軍后不久，就投入江南浩浩蕩蕩的難民之流。回到闊別多年的故鄉(xiāng)后，他終日沉溺于家庭人倫與農(nóng)田桑事，似乎消蝕了生命的鋒芒，對(duì)故鄉(xiāng)的凋敝與窘迫無(wú)動(dòng)于衷。然而日軍進(jìn)攻縣城引發(fā)了他固有的反抗沖動(dòng)。他招徠鄉(xiāng)民，與日本人進(jìn)行著艱苦卓絕的戰(zhàn)斗。端木蕻良的《風(fēng)陵渡》中的馬老漢也是一位因看不慣日軍的暴行而義務(wù)充當(dāng)了民族斗士的英雄人物。其他一些作家，諸如劉白羽、老舍等也在創(chuàng)作中涉及了一些講義氣的人物。作家們對(duì)義氣的描寫(xiě)多放在社會(huì)下層人物身上，因?yàn)榱x氣作為一種民間的不成文的處事原則在下層人物身上表現(xiàn)得最充分。其實(shí)，義氣在某些具備良好文化修養(yǎng)的人身上同樣存在?！端氖劳谩分械脑?shī)人錢默吟，既有山林隱士的遺風(fēng)，又有慷慨悲歌的俠肝義膽。目睹敵人的暴行，他放棄了隱士的生活，以傳奇的俠義式的反抗行為與日寇進(jìn)行著不屈的斗爭(zhēng)。從傳統(tǒng)觀念上看，義氣往往是作為應(yīng)予肯定的處事原則，甚至有高于一切的傾向。但對(duì)義氣應(yīng)該作深一層的分析。當(dāng)它有益于正氣的張揚(yáng)、歷史的進(jìn)步時(shí)，應(yīng)予肯定;當(dāng)它走向相反的方向時(shí)，則應(yīng)該否定。在國(guó)人的生活里，“緣”是一個(gè)廣泛流傳于民間的觀念，它已成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！熬墶币辉~最初來(lái)源于佛學(xué)，本來(lái)有很精深的哲理;長(zhǎng)期以來(lái)的輾轉(zhuǎn)相傳，已賦予它豐富的民間意義，與原來(lái)的佛理大相徑庭。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，“緣”是指人與人或人與事物之間的關(guān)系是由一些外在的，不可預(yù)見(jiàn)的力量所預(yù)先決定或安排的。這樣“緣”的觀念就很簡(jiǎn)便地為人們用來(lái)作事后解釋或合理化的工具?？箲?zhàn)時(shí)期的作家對(duì)于“緣”的描寫(xiě)多體現(xiàn)在寫(xiě)婚戀的故事中。婚戀過(guò)程中常常伴隨著出人意料的聚散離合，而這正是“緣”在背后起作用的結(jié)果，因而在作家們看來(lái)，婚戀題材本身與“緣”最有緣分。我們注意到，寫(xiě)這類題材的作家大都有豐富的婚戀情感體驗(yàn)(如蕭紅)，作品常常把抗戰(zhàn)的背景推得很遠(yuǎn)，然而卻有一種撼人心魄的力量吸引著讀者。這里“緣”是一只無(wú)法捉摸的神秘的大手，它直接導(dǎo)演、操縱著人間的喜怒悲歡，抓人心緒。蕭紅的《呼蘭河傳》中的馮二成子、翠姨都是失去緣的典型形象。無(wú)“緣”是痛苦的，事實(shí)上，有“緣”的人們，在過(guò)于陰暗的現(xiàn)實(shí)天幕下，也常常會(huì)走向情感的荒原。汪文宣和曾樹(shù)生(巴金《寒夜》)本是多么有“緣”、多么美滿的一對(duì);然而，大后方“寒夜”般的陰冷與蕭殺，加之個(gè)人性情的原因，最終拆散了一對(duì)有“緣”人。抗戰(zhàn)文學(xué)中涉及“緣”的作品，幾乎都直接或間接地抨擊著現(xiàn)實(shí)。作家們對(duì)于“緣”的描寫(xiě)，較多地聯(lián)系著政治，體現(xiàn)出否定現(xiàn)實(shí)的思維指向。忍是傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的方面。它具有復(fù)雜的價(jià)值內(nèi)容，既有消極被動(dòng)的一面，又有主動(dòng)性、積極性的一面。從負(fù)面內(nèi)涵上考察，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人在逆境中既然無(wú)能為力，就要暫時(shí)忍耐、忍受，顯然蘊(yùn)含著一種人為刀俎、我為魚(yú)肉，任人宰割的消極價(jià)值觀。從正面內(nèi)涵考察，它又表現(xiàn)出一種樂(lè)觀、充滿希望的心態(tài)。許多流行于民間的諺語(yǔ)即表達(dá)了這種意向。忍，這種處事原則對(duì)國(guó)民的影響不容忽視。考察中國(guó)人的觀念與行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)忍的負(fù)面影響明顯強(qiáng)于它的正面影響。這種結(jié)果應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于儒家思想對(duì)國(guó)民文化心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大輻射作用。儒家構(gòu)想的社會(huì)模式強(qiáng)調(diào)等級(jí)的森嚴(yán)、秩序的井然。所謂的“三綱五常”、“三從四德”是建立在等級(jí)低者對(duì)等級(jí)高者的無(wú)條件服從之上的。儒家思想作為兩千多年封建社會(huì)的精神之柱，其巨大的輻射力，滲透力直接導(dǎo)致了中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)中忍的負(fù)面效應(yīng)。血與火的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚奮起與抗?fàn)幘?。如何看待傳統(tǒng)文化中的忍，迫在眉捷。作家們無(wú)暇對(duì)忍的豐厚內(nèi)涵作出全面的評(píng)判。他們從抗戰(zhàn)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)到了忍的消極作用，因而在創(chuàng)作中給予了否定(當(dāng)然問(wèn)題并非如作家們想的那么簡(jiǎn)單)。

《財(cái)主的兒女們》中的蔣蔚祖雖則聰明漂亮，但卻儒弱、忍讓。他既想孝敬父親，又迷戀妻子，陷于無(wú)法自拔的矛盾中，內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。忍受妻子(金素痕)的放蕩，結(jié)果導(dǎo)致了他的發(fā)瘋?！逗埂分校粑男驮鴺?shù)生的悲劇固然直接源于黑暗的大后方現(xiàn)實(shí)。但與二人性格中不同程度存在的忍耐性不無(wú)關(guān)系。汪文宣明知家庭行將瓦解，卻仍然勉為其難地忍受著妻子和母親的不睦。他情愿接受一切打擊與不幸，忍受著一切，這就使他走向了絕望。曾樹(shù)生起初尚能容忍丈夫的儒弱和汪母的刻薄，后來(lái)便不能忍了，奮而出走。老舍在《四世同堂》中對(duì)打上了現(xiàn)代生活烙印的忍作了充分的描繪。祁家四代人，除了瑞全參加了抗日斗爭(zhēng)外，其余的都留在城內(nèi)，這些人中除了瑞豐外都還有良心。祁家的鄰居，除個(gè)別人是民族敗類外(如冠曉荷夫婦)，尚有民族情感，對(duì)日本侵略者表示痛恨。但傳統(tǒng)文化中忍的熏陶使他們未能振奮起救亡圖存的民族意識(shí)，他們?cè)谖抑衅诩街巴鯉煴倍ㄖ性铡钡牡絹?lái)，在茍且偷生中同受難的祖國(guó)母親一起經(jīng)歷著心靈的“煉獄”。然而，到底是忍下來(lái)了。大部分的中國(guó)人是用他們的血肉打到勝利的，而這些淪陷區(qū)中的人們卻是忍到勝利的。對(duì)此人們不能橫加指責(zé)，因?yàn)樗麄円灿锌衫斫?、可原諒之處。但其表現(xiàn)出來(lái)的歷史的非主動(dòng)性應(yīng)該引起充分的警覺(jué)。在這方面作家們比較多的是從自己熟悉的較為狹窄的角度去表現(xiàn)。王西彥那些以農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象的短篇就是如此?！兜顿奚稀穼?xiě)了榮林爺這個(gè)忍者的典型被當(dāng)權(quán)者捐稅相逼而上吊的悲劇。以寫(xiě)農(nóng)村生活見(jiàn)長(zhǎng)的艾蕪也有許多相似的反映。對(duì)惡霸的兇殘、地主的刻薄沒(méi)有反抗的表示，只有默默的忍受，其結(jié)果就像《烏鴉之歌》所描寫(xiě)的:要強(qiáng)占的，被強(qiáng)占;精神上還遭到難于忍受的打擊，“我的表弟”瘋了。

忍與麻木是聯(lián)結(jié)在一起的。要在屈辱中萎靡度日，只可處于麻木不仁的狀態(tài);如果覺(jué)醒了，倒生發(fā)了一種無(wú)路之苦、無(wú)論如何是忍不下去的。魯迅為揭露國(guó)人的麻木開(kāi)了先河?？箲?zhàn)時(shí)期不少作家走上了這條道路。蕭紅的《呼蘭河傳》對(duì)民眾的麻木心態(tài)，以及由這種心態(tài)導(dǎo)演出來(lái)的愚鈍行為，描寫(xiě)得生動(dòng)而又令人心悸。女作家以審視的目光敘述了東北民間習(xí)俗，講述了這樣一個(gè)令人戰(zhàn)栗的故事:小團(tuán)圓媳婦因受了婆婆的虐待，日思夜想回到親生父母身邊，可她婆母說(shuō)她病了。說(shuō)病了又不去求醫(yī)，去請(qǐng)人跳大神。跳大神的要這位“本來(lái)是十二歲，卻長(zhǎng)得十五六歲那么高”的小團(tuán)圓媳婦當(dāng)眾一絲不掛地在缸里滾沸的熱水中“洗澡”。他們把小團(tuán)圓媳婦硬按在里面，僅掙扎了一會(huì)兒就昏厥了。這樣的“澡”接連洗了三次。折磨與恐懼帶走了小姑娘的生命。蕭紅的筆下存在著這樣一種邏輯:由麻木而愚昧而悲劇。麻木直接導(dǎo)致了悲劇的誕生。仔細(xì)考察抗戰(zhàn)文學(xué)中所寫(xiě)的麻木，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期揭示的范圍較五四文學(xué)有所擴(kuò)展，不僅有無(wú)知民眾的麻木，而且更有知識(shí)分子的麻木。駱賓基在他描寫(xiě)戰(zhàn)前社會(huì)生活的鄉(xiāng)土小說(shuō)中寫(xiě)了麻木的無(wú)知民眾，在以抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)生活為背景的一些小說(shuō)里又寫(xiě)了麻木的無(wú)知者。知識(shí)者的麻木不是以缺乏文化、愚昧無(wú)知為基礎(chǔ)，而是令人窒息的現(xiàn)實(shí)加上進(jìn)取心的消退造成的。他們明知這樣不對(duì)，可又不得不這樣?！端氖劳谩分械姆N種忍耐，其實(shí)也可以看成是麻木的一種表現(xiàn)，不少人有民族感，有愛(ài)國(guó)心，可又離不開(kāi)這座日本人占領(lǐng)了的城。老舍明確指出這種忍讓、麻木是歷史形成的。古老的北平，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)帝王的更替，每個(gè)帝王都以為勞力者是治于人的。儒家學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位。在抗戰(zhàn)文學(xué)中表現(xiàn)得也較多，“孝”又是其表現(xiàn)之一。

敬愛(ài)的黨組織：您好!

我是一名歷史教師，時(shí)代的召喚我積極要求進(jìn)步;如今我嚴(yán)肅的向黨組織申請(qǐng)入黨。我知道自己還很年輕，但我一定嚴(yán)格要求自己。

熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，履行黨員的義務(wù)，請(qǐng)黨組織批準(zhǔn)我入黨。我要盡快爭(zhēng)取加入中國(guó)共產(chǎn)黨，對(duì)黨的事業(yè)無(wú)比忠誠(chéng)。

我相信：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó);因此，我要盡快向黨組織靠攏，請(qǐng)校黨委考慮我的入黨要求。作為一名中學(xué)教師，我應(yīng)該承擔(dān)任務(wù)，為組織培養(yǎng)一批信任黨的好隊(duì)伍。我會(huì)用一生去實(shí)踐黨的義務(wù)和紀(jì)律。我認(rèn)真貫徹“科學(xué)發(fā)展觀”，并研讀黨的理論著作;通過(guò)學(xué)習(xí)我認(rèn)識(shí)到加入黨組織，才能真真正正將命運(yùn)與人民聯(lián)結(jié)在一起。歷史教師入黨申請(qǐng)書(shū)格式

我30歲時(shí)，將繼續(xù)努力，爭(zhēng)取加入中國(guó)共產(chǎn)黨。也許我會(huì)默默無(wú)聞一輩子，但只要有中國(guó)共產(chǎn)黨，我還會(huì)懼怕什么呢?我一定履行黨員的義務(wù)和職責(zé)，為人民服務(wù)。如果我的請(qǐng)求被批準(zhǔn)，我將繼續(xù)努力，向前方邁進(jìn)，腳踏實(shí)地的工作，為蕭紅中學(xué)奉獻(xiàn)我的一切。我堅(jiān)決擁護(hù)校黨委的指揮，我會(huì)更加以實(shí)際行動(dòng)接受黨組織的考驗(yàn)。

此致

【摘要】小學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力十分重要，能夠使他們?cè)谖磥?lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展中受益。而如何提升小學(xué)語(yǔ)文教師閱讀指導(dǎo)力是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，本篇文章結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探究和分析。希望有助于閱讀教學(xué)工作在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中深度有效開(kāi)展，有助于學(xué)生語(yǔ)文能力的提升。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；閱讀指導(dǎo)；提升策略

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和教育水平不斷提升，人們對(duì)教育提出了更高要求。不同于傳統(tǒng)的教育觀念，教師在小學(xué)教學(xué)中，尤其是在小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，提升學(xué)生語(yǔ)文思維，豐富學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，而這就對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教師的閱讀指導(dǎo)力提出了較高要求。

一、結(jié)合語(yǔ)文課本，開(kāi)展閱讀教學(xué)

在教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師可以結(jié)合課本內(nèi)容，開(kāi)展閱讀教學(xué)，以此提升閱讀教學(xué)的有效性和學(xué)生在閱讀中的收獲，使學(xué)生能夠通過(guò)閱讀，對(duì)語(yǔ)文課本所涉及的知識(shí)有更加深刻的理解和感悟，使學(xué)生能夠?qū)⒄n本知識(shí)應(yīng)用于課外閱讀，使他們?cè)谡n外閱讀過(guò)程中有更加深刻的體會(huì)。利用這種方式，可以使課本教學(xué)和課外閱讀教學(xué)形成很好的配合，使學(xué)生的閱讀能力得到提升，開(kāi)闊學(xué)生的語(yǔ)文視野，同時(shí)，這種方式也可以加強(qiáng)閱讀教學(xué)的有效性，使學(xué)生在閱讀過(guò)程中有更大的收獲和體會(huì)。比如，在講到《火燒云》這篇文章時(shí)，教師可以向?qū)W生推薦作者蕭紅的《呼蘭河傳》，并給學(xué)生提供一個(gè)清晰的閱讀思路，使學(xué)生根據(jù)作者蕭紅的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)閱讀《呼蘭河傳》這本書(shū)，使學(xué)生在閱讀過(guò)程中有更加深刻的思考。同時(shí)，教師也可以讓學(xué)生對(duì)《呼蘭河傳》這本書(shū)進(jìn)行閱讀分析，分析作者的思想感情，寫(xiě)下自己的心得體會(huì)，使學(xué)生在閱讀過(guò)程中有更大的收獲。

二、加強(qiáng)師生溝通，找出學(xué)生問(wèn)題