一、消費(fèi)主義及其擴(kuò)散

對(duì)消費(fèi)主義(consumerism)的含義,有種種不同解釋。簡單地說,消費(fèi)主義是一種以追求和崇尚過度的物質(zhì)占有或?qū)⑾M(fèi)作為美好生活和人生目的的價(jià)值觀念,以及在這種價(jià)值觀念支配下的行為實(shí)踐。這種消費(fèi)主義占主導(dǎo)的社會(huì)可稱之為消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)主義有其鮮明的特征。

1•它特別重視物質(zhì)消費(fèi),往往通過過度的物質(zhì)占有或消費(fèi)途徑來滿足其精神上的需要。消費(fèi)主義占有或消費(fèi)物質(zhì)商品,有的固然是為了滿足其物質(zhì)上的需要,但主要的是為了滿足其精神上的需要(炫耀需要和攀比需要),有時(shí)純粹是為了滿足其占有欲。

正常情況下,個(gè)體為了滿足生存與發(fā)展的物質(zhì)消費(fèi)需要是有限的、客觀的,相對(duì)而言,精神需要是主觀的、無限的,因此,如果人們把其精神需要用物質(zhì)的手段來滿足就會(huì)發(fā)生對(duì)物質(zhì)占有或消費(fèi)永不滿足感。例如,為了物質(zhì)需要而購買服裝,那么每個(gè)人在每一季節(jié)擁有2至3套服裝也許就滿足了,但如果為了精神需要———例如為了追趕流行時(shí)尚而購買服裝,那么有了20套或30套服裝可能還是覺得不滿足。也許,《華盛頓郵報(bào)》說出了其中的奧妙:“如果你談?wù)撔奶匦?你只需一二雙。如果你談?wù)摿餍袠邮?你就是在談?wù)摕o數(shù)雙鞋子?！雹?•它具有象征性,是對(duì)商品象征意義的消費(fèi)。消費(fèi)主義除了把物質(zhì)商品看成是“物質(zhì)”以外,更多的是把商品看作是一種符號(hào),一種代表身份或地位的象征,即消費(fèi)主義把物質(zhì)消費(fèi)看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式,看作是高生活質(zhì)量的標(biāo)志和幸福生活的象征。因此,消費(fèi)社會(huì)不是建立在人對(duì)物品物質(zhì)效用的需求之上,而是建立在這種象征性的“符號(hào)”系統(tǒng)之上。洗碗機(jī)、洗衣機(jī)、電視機(jī)等家用電器在其產(chǎn)生初期,除了作為一種器具具有物質(zhì)效用以外,還有另外一層代表地位或身份的象征意義。隨著時(shí)展,上述家用電器逐漸普及,奢侈品成了必需品,其物質(zhì)效用雖然仍然存在,但其象征效用已經(jīng)消失,于是消費(fèi)主義就需要另外一種或幾種物質(zhì)產(chǎn)品來取代,例如電腦、汽車乃至別墅、游艇、私人飛機(jī)等等。消費(fèi)主義是根據(jù)物的演變和不斷替代節(jié)奏而生活著,這使得消費(fèi)主義的循環(huán)永無止境。

3•它具有很強(qiáng)的誘導(dǎo)性,促使低收入階層向高收入階層的消費(fèi)模式看齊。這是由前面兩個(gè)特點(diǎn)自然引出的。因?yàn)?一方面,由于消費(fèi)主義是通過物質(zhì)的占有或消費(fèi)來達(dá)到心理的滿足,即通過有形的物質(zhì)消費(fèi)來達(dá)到其目的,作為一種“外顯”的行為,其他人很容易模仿;另一方面,由于消費(fèi)主義象征著一種身份和地位,所以也容易引起人們“希望社會(huì)地位上升”的欲望。凡勃侖對(duì)此曾作過精彩描述:人人都想爭得榮譽(yù),人人都不放過能在消費(fèi)方面表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),結(jié)果是每個(gè)階層的成員,總是把他們上一階層流行的生活方式作為他們禮儀上的典型,并全力爭取達(dá)到這個(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)。

正是消費(fèi)主義的誘導(dǎo)性特征,使得在各種傳媒高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里消費(fèi)主義在世界許多國家廣為傳播。消費(fèi)主義大概在19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國誕生,此后就不斷擴(kuò)散。這種擴(kuò)散的規(guī)律,表現(xiàn)在消費(fèi)階層上是從高收入階層向中低收入階層擴(kuò)散,表現(xiàn)在地域上是從發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家擴(kuò)散。美國、歐洲、日本是世界消費(fèi)主義的中心地區(qū)。米勒在1985年出版的劇本《代價(jià)》第一幕中有這樣一段話:許多年以前,一個(gè)人如果難受,不知如何是好,他也許上教堂,也許鬧革命,諸如此類。今天,你如果難受,不知所措,怎么解脫呢?去消費(fèi)!而調(diào)查也顯示出同樣的結(jié)果:1987年,93%被調(diào)查的美國少女認(rèn)為購物是他們最重要的消遣(Lau-renceShames,1989)。到20世紀(jì)末,上述國家的家庭不但充滿了各式各樣的家用電器,而且開始用第三輛汽車、摩托艇、家庭娛樂中心等等。隨著時(shí)間推移,消費(fèi)主義繼續(xù)擴(kuò)展到世界其它地區(qū)。布達(dá)佩斯一位年輕男子,在同一位西方記者談話時(shí),抓住了他的國家消費(fèi)者的心態(tài):“西方人認(rèn)為我們匈牙利人不知道他們是怎樣生活的,其實(shí),我們不僅知道他們是怎樣生活的,而且我們也想那樣生活?！雹谕瑯?在印度,伴隨著市場的自由化和信譽(yù)卡購買的引進(jìn),再加上印度家庭的數(shù)千萬臺(tái)電視傳播著世界各地的所謂“現(xiàn)代化生活方式”的信息,已經(jīng)導(dǎo)致了從汽車和電視機(jī)到冷凍食品的每一樣?xùn)|西的銷售量爆炸性增長。在印度街道,數(shù)百萬摩托車和轎車涌入原先主要由自行車、公共汽車或牛車占據(jù)的道路。一向以勤儉著稱的中國人也卷入了消費(fèi)主義大潮:豪華商店內(nèi),上百元一塊的香皂、上千元一瓶的洋酒、數(shù)萬元一套的時(shí)裝、幾十萬元一塊的金表,銷量以令人難以置信的速度在增長;還有上百萬元的轎車、別墅,甚至還產(chǎn)生了黃金宴、牛奶浴等畸形消費(fèi)。美國著名環(huán)保主義理論家比爾•麥克基本概括指出:“消費(fèi)主義是到目前為止最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)———現(xiàn)在,地球上已經(jīng)沒有任何一個(gè)地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法。”③

摘要：在祖國的中原地帶有一座依山傍水的魅力城市——信陽，它坐落于鄂豫皖三省交界之處，美麗的淮河岸邊，美好的山水孕育了這篇肥沃的土地，造就了一個(gè)“江南北國，北國江南”。由于良好的地理位置，造就了信陽美麗富饒、底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)，這里不僅有美麗的景色以及多種多樣的美食，也有著源遠(yuǎn)流長的風(fēng)俗習(xí)慣與出色的歌舞民間藝術(shù)，具有鮮明的豫南民間風(fēng)俗特色，而信陽的民間舞蹈作為信陽民間藝術(shù)中的特色代表，具有豫南文化的特色象征性，給這座美麗的小城又添了一筆濃厚的色彩。本文將結(jié)合信陽民間藝術(shù)中極具代表性的民間舞蹈，來分析領(lǐng)略風(fēng)格獨(dú)特的豫南民間文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：信陽；民間舞蹈；象征性

信陽位于美麗富饒的淮河岸邊，坐落于三省交界處，向來享有“三省通衢”之美稱，在歷史上始終扮演著一個(gè)必不可少的樞紐角色，在歷史的長河中接受了千年的洗滌，孕育了極具風(fēng)格特色的民間文化，這座美麗小城的民間藝術(shù)具有鮮明的代表性，同樣對(duì)于淮河文化具有象征性。由于其優(yōu)越地理位置，當(dāng)時(shí)的民間舞蹈藝術(shù)受到了多個(gè)地區(qū)、多個(gè)時(shí)期的特色文化的影響，如：楚辭吳歌的特點(diǎn)、中州戲曲中的特點(diǎn)、甚至是京劇昆曲中的特點(diǎn)，舞蹈中的大部分表演形式以及道具都具有著獨(dú)特的象征意義，信陽的民間舞蹈藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕蝗诘南笳?。人們?cè)趧趧?dòng)工作的過程中發(fā)明創(chuàng)造了這種獨(dú)特的藝術(shù)，它凝聚著生活在此的歷代勞動(dòng)人民中心血，對(duì)于豫南文化藝術(shù)有著集中的表現(xiàn)意義。本文將著重對(duì)于極具代表性的信陽民間舞蹈中的象征性進(jìn)行相關(guān)分析研究，領(lǐng)略風(fēng)格獨(dú)特的信陽民間文化藝術(shù)。

一、信陽的民間舞蹈是當(dāng)?shù)厝宋臍庀⒁约拔幕鄻有缘闹匾笳?/p>

由于信陽獨(dú)特的地理位置，民間藝術(shù)受全國各地的藝術(shù)文化影響深遠(yuǎn)，在當(dāng)?shù)負(fù)碛卸喾N類型的民間藝術(shù)風(fēng)格。因此，信陽的民間舞蹈中，一大特色就是內(nèi)容豐富多彩，表達(dá)形式上也更為獨(dú)特多樣，具有著許許多多藝術(shù)文化的融合創(chuàng)新之美。其中極具代表性的幾個(gè)優(yōu)秀民間舞蹈作品中，例如《撲蝴蝶》、《火馬》、《鷸蚌相爭》等作品中，其中用到的花扇，就是模仿蝴蝶美麗的身姿，象征著信陽地區(qū)美好的地理環(huán)境孕育著美好的生靈；而其中用到的“火馬”道具，正是借助獨(dú)特的表演形式，將信陽人民的熱情表現(xiàn)的淋漓精致，象征著人們對(duì)于生活的飽滿熱情。通過這些風(fēng)格獨(dú)特的表演道具以及形式，將信陽地區(qū)的多種文化交融給表現(xiàn)了出來。其中，在上世紀(jì)的80年代的普查活動(dòng)中，記錄信陽的民間舞蹈的舞種超過80種，演出的形式更是突破了120種，以及400余種傳統(tǒng)節(jié)目，表演道具也不計(jì)其數(shù)。這些形式多樣的民間舞蹈藝術(shù)，正是信陽地區(qū)由于獨(dú)特的地理位置的而產(chǎn)生的文化藝術(shù)多樣性，同時(shí)凝結(jié)著當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀?，是?dāng)?shù)鬲?dú)特而又多樣的民間藝術(shù)文化的重要象征。

二、信陽民間舞蹈藝術(shù)中百姓生活、時(shí)代氣息的象征性

【摘要】在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人們運(yùn)用象征性符號(hào)，主要是為了采用象征的方法，把設(shè)計(jì)目標(biāo)和指代對(duì)象有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而渲染氣氛或者打造某種特定的意境。本文首先介紹了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念與象征性符號(hào)的概念，詳細(xì)地分析了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中象征性符號(hào)的語義特征，并對(duì)象征性符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用進(jìn)行了深入的研究，旨在為設(shè)計(jì)師運(yùn)用象征性符號(hào)提供參考。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；象征性符號(hào)

現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的提升，人們環(huán)境的要求日漸提升，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，除了實(shí)用性功能，開始注重美感。為了滿足人們的這一需求，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，在充分實(shí)現(xiàn)實(shí)用性功能的基礎(chǔ)上，還利用各種方式，運(yùn)用象征符號(hào)，營造出某種意境，創(chuàng)造某種氛圍，展現(xiàn)文化方面的內(nèi)涵，表達(dá)特定的象征意味。要更好地了解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的象征性符號(hào)，就要深入地了解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是象征性符號(hào)的定義，并對(duì)其中的象征性符號(hào)的語義特征和具體應(yīng)用進(jìn)行分析。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與象征性符號(hào)的定義

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義。所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是一門綜合類的藝術(shù)性學(xué)科，借助于各種藝術(shù)性的設(shè)計(jì)手法，把建筑內(nèi)的空間與建筑外的環(huán)境整合在一起。具體而言，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，經(jīng)常要結(jié)合實(shí)際情況對(duì)空間進(jìn)行細(xì)致的分析，將其與所處的環(huán)境進(jìn)行整合，再運(yùn)用藝術(shù)性的設(shè)計(jì)方法，對(duì)于空間進(jìn)行藝術(shù)化的處理，借助于人工照明、自然光等各種設(shè)計(jì)元素，借助于飾物、家具等的陳設(shè)，借助于盆栽、雕塑等各種小物品的布置，使室內(nèi)與室外環(huán)境展現(xiàn)出某種特定的藝術(shù)風(fēng)格與氛圍，從而使人們對(duì)于環(huán)境空間的功能需求與審美方面的需求成為現(xiàn)實(shí)[1]。（二）象征性符號(hào)的定義。具有象征意味的藝術(shù)符號(hào)，主要目的在于把所需要針對(duì)的藝術(shù)主體給予指定性的藝術(shù)象征內(nèi)涵，而這種藝術(shù)主體最后可能會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為具有特定的代表性的符號(hào)，并得到大范圍地應(yīng)用。例如，北京故宮用盤龍柱象征至高無上的皇權(quán)。位于北京奧林匹克公園的國家體育場，狀似一個(gè)鳥巢，是用來象征孕育生命的搖籃和“巢穴”，展現(xiàn)了人類對(duì)于未來的無限希望。這一符號(hào)就擁有非常重要的象征意義。有些象征性藝術(shù)符號(hào)，如果人們?nèi)狈ο胂罅蛘哂嘘P(guān)的知識(shí)，就會(huì)很難弄懂其背后所蘊(yùn)藏的含義。例如北京天壇的壇墻南方北圓，象征天圓地方。如果對(duì)此并不了解，自然無法充分理解其內(nèi)涵，只會(huì)簡單地將其當(dāng)成藝術(shù)方面的裝飾。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中象征性符號(hào)的語義特征

現(xiàn)代舞是一種具有高度藝術(shù)性的舞蹈，是時(shí)代精神與和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合形成的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代舞主要通過簡單直接的肢體表達(dá)，將內(nèi)心的情感甚至是社會(huì)內(nèi)涵表達(dá)出來，這種表達(dá)方式主要是通過藝術(shù)家在實(shí)際生活中的深刻認(rèn)識(shí)，并找出其中存在的象征性藝術(shù)，進(jìn)而達(dá)到精神與肢體動(dòng)作相結(jié)合的效果。由此可以看出，將象征性藝術(shù)應(yīng)用在現(xiàn)代舞教學(xué)中，能夠使學(xué)生更加深刻的體會(huì)到現(xiàn)代舞中的含義以及其中蘊(yùn)含的情感等，并對(duì)學(xué)生的象征性意識(shí)進(jìn)行充分培養(yǎng)。

一、現(xiàn)代舞的發(fā)展歷程

現(xiàn)代舞的發(fā)展歷史距離現(xiàn)在已經(jīng)近百年了，其主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式是肢體情感表達(dá)，并且從現(xiàn)代舞誕生的第一天起，現(xiàn)代舞已經(jīng)具有較高的象征性藝術(shù)。著名的德國現(xiàn)代舞藝術(shù)家曾經(jīng)說過“現(xiàn)代舞就是當(dāng)今時(shí)代藝術(shù)情感以及精神的相互結(jié)合，同時(shí)也是一種了解當(dāng)今時(shí)代的一種手段?！蓖瑫r(shí)，創(chuàng)造藝術(shù)的靈感來自于生活，同樣，藝術(shù)家也是社會(huì)之中的人，并不是一個(gè)獨(dú)立在社會(huì)之外的個(gè)體，藝術(shù)家只有對(duì)生活中內(nèi)在的含義進(jìn)行觀察和理解，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代舞是從二十世紀(jì)開始出現(xiàn)的一種新的舞蹈派別，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代舞的象征含義也發(fā)生了較大的變化，二十世紀(jì)初，現(xiàn)代舞集中對(duì)當(dāng)時(shí)的新時(shí)代精神進(jìn)行表現(xiàn)，并在其中加入了一定的反抗精神。例如，西方的現(xiàn)代舞之母在表演《馬賽曲》的過程中就將對(duì)黑暗社會(huì)的反抗精神加入其中，通過自己的方式推翻壓迫人民的舊制度，推進(jìn)人民革命，為人們塑造出一個(gè)自由的人民形象。除此之外，在《女巫舞》中，藝術(shù)家通過近乎扭曲的肢體語言向人們表達(dá)著這個(gè)世界人性的險(xiǎn)惡，同時(shí)在當(dāng)時(shí)那個(gè)物欲橫流的社會(huì)，將人們心中的貪婪和欲望表現(xiàn)的淋漓盡致，利用這種方式向當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行反抗。通過對(duì)現(xiàn)代舞的發(fā)展歷程進(jìn)行了解能夠看出，現(xiàn)代舞是一種符合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的藝術(shù)表現(xiàn)形式，藝術(shù)家通過自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的理解并與肢體語言相互結(jié)合，表達(dá)著自己以及人們心中的真實(shí)情感。另外，現(xiàn)代舞也是一種精神和思想的體現(xiàn)，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，其表現(xiàn)內(nèi)涵也在不斷的變化。

二、現(xiàn)代舞中的象征性藝術(shù)

象征性藝術(shù)主要指的是通過一種事物的表達(dá)，使人們能夠體會(huì)到另一種事物，或者聯(lián)想到另一種事物的表現(xiàn)形式。從十八世紀(jì)到如今，藝術(shù)家們從來都沒有停止對(duì)象征性藝術(shù)的探討，其中的共同特點(diǎn)都是通過自己的肢體表達(dá)向人們傳遞自己的內(nèi)心感受或者是社會(huì)現(xiàn)狀等，使人們通過觀看舞蹈聯(lián)想到其他事物。這種表現(xiàn)方式在心理學(xué)上稱為通感，同時(shí)這種通感也是人類的本能，由此可以看出，藝術(shù)之所以能夠經(jīng)久不衰的發(fā)展下去，與藝術(shù)家對(duì)其中象征性藝術(shù)的不斷創(chuàng)造有很大的關(guān)系。而現(xiàn)代舞是一種通過抽象藝術(shù)表達(dá)情感為主要方式的藝術(shù)形式，藝術(shù)家將肢體情感與音樂相互結(jié)合，通過音樂的渲染，增強(qiáng)現(xiàn)代舞對(duì)人們的沖擊力，二者是緊密結(jié)合不可分離的，如果沒有了音樂，那么現(xiàn)代舞只能稱為一種扭曲的肢體動(dòng)作?，F(xiàn)代舞與其他舞種相比具有其自身獨(dú)特的魅力，與芭蕾舞相比多了一些自由不羈，造成這種現(xiàn)象的主要原因是因?yàn)楝F(xiàn)代舞能夠表達(dá)出更深一層的含義，其主要的目的是利用自己的肢體語言表達(dá)一種思想，在此過程中激發(fā)出觀看者的情感共鳴，由此可以看出，象征性藝術(shù)在現(xiàn)代舞中的重要作用。例如，在《奴隸進(jìn)行曲》中，表演者通過一系列的肢體動(dòng)作表現(xiàn)自己猶如被枷鎖束縛的身體、驚恐的眼神、扭曲的身體，并艱難的在道路上前進(jìn)，以上肢體動(dòng)作表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)俄國人們革命的艱難，同時(shí)也表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)俄國人民反抗壓迫勢(shì)力的決心。由此可以看出，現(xiàn)代舞中的象征性藝術(shù)觀念是現(xiàn)代舞的靈魂，藝術(shù)家在表演創(chuàng)作的過程中只有將情感通過象征性藝術(shù)的方式表達(dá)出來，才能使觀眾感受到其中的魅力。

三、象征性藝術(shù)觀念在現(xiàn)代舞教學(xué)中的培養(yǎng)方法

編者按：本文主要從符號(hào)消費(fèi)的特征；廣告構(gòu)建符號(hào)消費(fèi)；廣告設(shè)計(jì)的策略；小結(jié)進(jìn)行論述。其中，主要包括：消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)被“物”(商品)所包圍，并以“物”的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會(huì)、消費(fèi)是“一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為”，消費(fèi)的核心在于商品的符號(hào)價(jià)值、廣告的符號(hào)性、廣告?zhèn)鞑ナ且环N符號(hào)操作、廣告符號(hào)的明示意與隱含意、通過市場調(diào)查，做好定位或市場區(qū)隔、消費(fèi)時(shí)代的這種語境特征給廣告策略提供了重要依據(jù)、消費(fèi)時(shí)代受眾語境的差異決定了語言指向交際意圖的多樣化可能、消費(fèi)時(shí)代的廣告語言有著太多個(gè)性化的特征等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

[摘要]符號(hào)消費(fèi)是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，研究符號(hào)消費(fèi)能夠深入發(fā)現(xiàn)消費(fèi)心理需求的規(guī)律，從中找出其差異性與潛藏性，而作為營銷計(jì)劃中的產(chǎn)品信息傳播媒介的廣告，利用本身所必備的重要告知功能，可將產(chǎn)品中的顯性和隱性價(jià)值表現(xiàn)出來，讓受眾接受和說服受眾。探討兩者之間的關(guān)系，將有助于企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)、宣傳、推廣和銷售，從而更好地服務(wù)于消費(fèi)者，提高企業(yè)的競爭力。

消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)被“物”(商品)所包圍，并以“物”的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，“物”已經(jīng)不僅僅因?yàn)槠鋵?shí)用性而被消費(fèi)，而由其帶來的附加價(jià)值、“物”與“物”的差異性，即符號(hào)性，成為“物”被消費(fèi)的主要目標(biāo)。從消費(fèi)者角度來看，這種大規(guī)模的“物”(商品)的消費(fèi)，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式。正如日本學(xué)者崗本慶一所言：“消費(fèi)者不是以需求為媒介，而是以新奇性、話題性、意義性等物品的傳播性為媒介而從事消費(fèi)?！睂?duì)于現(xiàn)代企業(yè)來說，隨著生產(chǎn)技術(shù)和營銷技術(shù)的發(fā)展，不同企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)日趨同質(zhì)化，顯然，僅靠技術(shù)質(zhì)量和銷售服務(wù)已難以構(gòu)筑企業(yè)的競爭優(yōu)勢(shì)，企業(yè)還必須依靠加強(qiáng)企業(yè)和產(chǎn)品的符號(hào)特征(如企業(yè)形象、產(chǎn)品形象)來提升自己的競爭優(yōu)勢(shì)，而廣告，則在現(xiàn)代社會(huì)中成為實(shí)現(xiàn)商品的符號(hào)意義和時(shí)尚價(jià)值的手段。

一、符號(hào)消費(fèi)的特征

符號(hào)消費(fèi)，是指消費(fèi)者在選擇商品的過程中所追求的并非商品的使用價(jià)值，而是商品所包含的附加性和能夠滿足消費(fèi)者對(duì)聲望、社會(huì)地位以及權(quán)利等，是具有一定象征性的概念和意義。

消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)是“一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為”，消費(fèi)的核心在于商品的符號(hào)價(jià)值。在鮑德里亞看來，商品不但具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，而且具有符號(hào)價(jià)值。使用價(jià)值代表了商品的效用，交換價(jià)值代表了商品之間的等價(jià)關(guān)系，符號(hào)價(jià)值則是代表了商品之間的差異。這種符號(hào)上的差異構(gòu)成某種商品的獨(dú)特性和示差性符號(hào)，使得同類商品之間相互得以區(qū)分開來。這就是商品符號(hào)價(jià)值的第一層次的含義。符號(hào)價(jià)值的第二層次的含義指的是附著在商品上的符號(hào)，即品牌商標(biāo)和品牌形象。這種品牌不但使某種商品具有獨(dú)特性和示差性，而且使商品獲得了更多的內(nèi)容和價(jià)值。因?yàn)槠放拼砹伺c之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)階層、社會(huì)地位、生活品位和生活方式，也代表了某些個(gè)人和群體的主觀意義。

——“民工荒”現(xiàn)象存在嗎？

最近，我國南方的一些地區(qū)相繼發(fā)生“民工荒”。據(jù)有關(guān)報(bào)道，在廣東的廣州、深圳、東莞等地急缺200萬人。招收大量的生產(chǎn)工人，成為珠江三角洲一些企業(yè)的頭等大事。福建省勞動(dòng)和社會(huì)保障廳的一季度福建省勞動(dòng)力市場供求分析報(bào)告顯示，福州、泉州、莆田等市勞動(dòng)力市場均呈現(xiàn)求大于供的狀況，目前已有不少企業(yè)因招不到工人而停產(chǎn)或開工不足。2004年春節(jié)后，晉江市大部分企業(yè)工人尤其是技術(shù)工人嚴(yán)重短缺，影響了企業(yè)的正常生產(chǎn)活動(dòng)，工業(yè)企業(yè)開工率只有80％-85％。在石獅市，不少企業(yè)的招工人員明確表示，每幫助挖一名工人，支付100元的酬金。在長江三角洲，這種現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。

——如何看待“民工荒”現(xiàn)象，人們的看法不盡一致。

讓我們從一些最簡單的事實(shí)開始。

基本事實(shí)之一：民工短缺現(xiàn)象的客觀存在。在媒體對(duì)“民工荒”現(xiàn)象進(jìn)行了大量報(bào)道之后，有關(guān)方面開始有意淡化“民工荒”問題。即便如此，有關(guān)方面還是不得不承認(rèn)，在珠江三角洲和長江三角洲，存在不同程度的用工難問題，甚至存在著“大量的空缺崗位”。

基本事實(shí)之二：“民工荒”最基本的原因是工資水平低和社會(huì)保障不健全。有關(guān)官員強(qiáng)調(diào)：“說到底是價(jià)格問題。如果工廠保持正常的利潤水平而并非盲目追求高額利潤，只要提供正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)力價(jià)格，就不會(huì)找不到工人。”但問題是，這里的“正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)力價(jià)格”是假設(shè)的，而現(xiàn)實(shí)恰恰是，正因?yàn)檗r(nóng)民工的勞動(dòng)力價(jià)格達(dá)不到“正當(dāng)”的水平，“民工荒”的現(xiàn)象才得以出現(xiàn)。

論文摘要:象征性交貨是針對(duì)實(shí)際交貨而言的一種交貨方式，賣方憑單交貨，買方憑單付款，是國際貿(mào)易中經(jīng)常使用的交貨方式。學(xué)生在初學(xué)時(shí)不容易理解，主要是由缺乏感性認(rèn)識(shí)、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移界限理解不透徹、缺乏相關(guān)知識(shí)和沒有從總體上把握外貿(mào)合同等原因造成。因此教師要針對(duì)原因找對(duì)策，提高學(xué)生的理解力，真正達(dá)到學(xué)以致用的目的。

論文關(guān)鍵詞:國際貿(mào)易實(shí)務(wù)象征性交貨單據(jù)買賣貿(mào)易術(shù)語

0引言

國際貿(mào)易術(shù)語是國際貿(mào)易與國內(nèi)貿(mào)易的主要區(qū)別之一，是國際貿(mào)易從業(yè)人員必備的基礎(chǔ)知識(shí)，在《國際貿(mào)易實(shí)務(wù)》課程中占有舉足輕重的地位。大多數(shù)教材都以貿(mào)易術(shù)語為第一章，大多數(shù)教師也從貿(mào)易術(shù)語入手講授這門課程。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)貿(mào)易術(shù)語不僅是重點(diǎn)，而且是難點(diǎn)。學(xué)生普遍反映這部分內(nèi)容零碎、繁瑣，有一些問題不易理解、掌握，象征性交貨便是其中之一。

《2000年國際貿(mào)易術(shù)語解釋通則》(以下簡稱《2000年通則》)介紹了13種貿(mào)易術(shù)語，其中常用的有6種，即裝運(yùn)港交貨的三種術(shù)語FOB(freeonboard).CIF(costinsuranceandfreight).CFR(costandfreight)和向承運(yùn)人交貨的三種術(shù)語FCA(freecarrier),CIP(carriageandinsurancepaidto).CPT(carriagepaidto)。本質(zhì)上這6種貿(mào)易術(shù)語都是象征性交貨，而以CIF和CIP最為典型。所謂象征性交貨是指賣方只要按合同規(guī)定，在約定的時(shí)間和地點(diǎn)完成裝運(yùn)，并向買方提交合同規(guī)定的有關(guān)單據(jù)就算完成了交貨義務(wù)，而無需保證到貨。只要賣方如期向買方提交了合同規(guī)定的全套單據(jù)，即使貨物在運(yùn)輸途中損壞或滅失，買方也必須履行付款義務(wù)。許多學(xué)生初學(xué)時(shí)感到困惑不解:買方?jīng)]有收到貨物就付款，風(fēng)險(xiǎn)太大。如果貨物在運(yùn)輸途中損壞或滅失，或者收到貨物后發(fā)現(xiàn)與合同不符，貨款已付，買方的權(quán)益如何得到保障，為了消除學(xué)生的疑問，我們必須找到產(chǎn)生疑問的原因加以分析，教學(xué)時(shí)對(duì)癥下藥，針對(duì)不同的原因采取不同的方法，引導(dǎo)學(xué)生理解，為以后章節(jié)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1學(xué)生對(duì)象征性交貨方式理解不透的原因

摘要:本文通過結(jié)合以往相關(guān)研究,從管理者的個(gè)性、管理者所處的管理層次,企業(yè)所處的地域及生命周期特點(diǎn)等因素進(jìn)行分析,把不同的情況和管理者的權(quán)變相結(jié)合進(jìn)行了定性研究,為管理者在管理工作中如何做好權(quán)變轉(zhuǎn)化和管理者分析把握自己的形象特質(zhì)以適應(yīng)企業(yè)發(fā)展,進(jìn)而對(duì)提升企業(yè)的管理具有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞:管理者角色象征性管理者萬能型管理者

研究背景和理論基礎(chǔ)

關(guān)于管理者的象征性和萬能型問題,一直以來都是管理基礎(chǔ)課程的熱點(diǎn)問題,經(jīng)過相關(guān)資料總結(jié),管理者可以簡單的歸屬為這二者的綜合體,而管理者在何時(shí)進(jìn)行角色的轉(zhuǎn)變或管理者在實(shí)際管理工作中如何進(jìn)行二者的切換,當(dāng)前研究還比較少。

而這二者關(guān)系處理的結(jié)果不僅是對(duì)管理者管理水平的考驗(yàn),更重要的是關(guān)系到管理的實(shí)際工作是否能夠達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

理論上主要是從績效考核角度分析管理者的象征論和萬能論。在績效考核的研究中,逐漸形成了管理象征論和管理萬能論。管理象征論認(rèn)為因?yàn)榇嬖诖罅抗芾碚邿o法控制的因素,組織的成敗在很大程度上歸因于這些無法控制的因素,管理者對(duì)管理成果的影響是象征的。而管理萬能論則持不同的觀點(diǎn),即把最高管理者視為組織的中流砥柱,有能力運(yùn)行好組織,組織的管理是否成功直接由管理者負(fù)全部責(zé)任,主要表現(xiàn)出一種結(jié)果導(dǎo)向,而后有所發(fā)展。

編者按：本文主要從信用證業(yè)務(wù)是單證買賣業(yè)務(wù)；信用證項(xiàng)下的提單風(fēng)險(xiǎn)分析；信用證項(xiàng)下的提單風(fēng)險(xiǎn)的防范措施三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：國際商品貿(mào)易實(shí)質(zhì)上是貨物流和資金流的對(duì)流活動(dòng)、貨物流與資金流的時(shí)間差是形成貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)最直接原因、國際商品貿(mào)易廣泛采取象征性交貨的方式、進(jìn)出口商之間受合同的約束、提單與貨物不符的風(fēng)險(xiǎn)、運(yùn)輸延遲的風(fēng)險(xiǎn)、承運(yùn)人責(zé)任之外的海上運(yùn)輸?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)、加強(qiáng)資信調(diào)查、審慎選擇交易伙伴、仔細(xì)訂立信用證條款、認(rèn)真審核提單內(nèi)容等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：隨著國際貿(mào)易的發(fā)展，國際商品貿(mào)易日益廣泛采用象征性交貨的方式以及信用證支付的結(jié)算方式。在這種情況下，單據(jù)成為了交易的關(guān)鍵。單據(jù)與貨物的實(shí)際情況不符，就可能產(chǎn)生嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。海運(yùn)提單代表貨物的物權(quán)，從而成為全套結(jié)匯單據(jù)中最為核心的單據(jù)，也理所當(dāng)然成為出口商雙方、承運(yùn)人、銀行等當(dāng)事人關(guān)注的焦點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：信用證；提單；風(fēng)險(xiǎn)

國際商品貿(mào)易實(shí)質(zhì)上是貨物流和資金流的對(duì)流活動(dòng)。其中，貨物流是通過出口商交付貨物給承運(yùn)人，依托承運(yùn)人的跨境運(yùn)輸來完成的；資金流則是由進(jìn)口商在保障自己能夠得到物權(quán)的前提下，通過銀行交付貨款實(shí)現(xiàn)的。貨物流與資金流的時(shí)間差是形成貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)最直接原因。

目前，國際商品貿(mào)易廣泛采取象征性交貨的方式，即出口商的交貨義務(wù)是在約定的出口國地點(diǎn)完成裝運(yùn)，獲得承運(yùn)人或其人簽發(fā)的提單，通過銀行向進(jìn)口商提交包括提單在內(nèi)的有關(guān)單據(jù)，就視為完成了交貨義務(wù)，而無需保證到貨，如CIF、FOB等。在象征性交貨條件下，單據(jù)成為交易的關(guān)鍵，單據(jù)既是出口商履約的證明，也是進(jìn)口商付款、提貨的依據(jù)。

1信用證業(yè)務(wù)是單證買賣業(yè)務(wù)

從不同的理論、不同的角度看待某種文化或文化現(xiàn)象會(huì)得出不同的關(guān)于文化屬性的判斷，本文主要應(yīng)用馬格利特·米德的“文化模式”理論，即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理論來研究當(dāng)代中國青年的文化屬性。

青年是社會(huì)文化的集合體，社會(huì)文化形態(tài)影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認(rèn)為當(dāng)代中國的文化形態(tài)中后象征文化仍然是處于中國社會(huì)文化的基礎(chǔ)地位，互象征文化處于當(dāng)代中國文化的主導(dǎo)地位，前象征文化在當(dāng)代中國有一定的苗頭但并不明顯，是中國社會(huì)文化形態(tài)的未來發(fā)展方向。當(dāng)代中國的三種文化形態(tài)也就決定了當(dāng)代中國青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來具體探究一下當(dāng)代中國青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現(xiàn)。

首先，研究一下當(dāng)代中國靑年的后象征性文化屬性。中國自古就有尊重父母、尊重傳統(tǒng)和尊重歷史的文化傳統(tǒng)，這使得當(dāng)代中國青年無論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長者、向過去經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的后象征性?？梢哉f，中國文化之所以能經(jīng)歷千年的傳承與發(fā)展，其關(guān)鍵因素之一就在于中國青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當(dāng)代中國青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當(dāng)代中國靑年的互象征性的文化屬性。由于當(dāng)代中國社會(huì)處于互象征文化形態(tài)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)，社會(huì)存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價(jià)值，所以互象征性是當(dāng)代中國青年的主要文化屬性。這表現(xiàn)在：老師、同輩人和青年團(tuán)體已成為青年人學(xué)習(xí)和獲得文化信息的楷模。當(dāng)代中國青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當(dāng)代中國青年互象征文化屬性的集中體現(xiàn)?？梢哉f，在當(dāng)代中國互象征文化無處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長者，而是與他們年紀(jì)相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長輩，他們更親近于與自己成長背景相似的同輩人。

最后，重點(diǎn)探討一下當(dāng)代中國靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會(huì)的權(quán)威，長輩以青年為文化楷模。當(dāng)今中國，社會(huì)的權(quán)力和權(quán)威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當(dāng)代中國青年的身上已經(jīng)有了前象征性文化屬性的某些體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，許多青年人成為中國行業(yè)和企業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們不但是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，更是未來發(fā)展的領(lǐng)路人。時(shí)代的大潮把他們推向了中國甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創(chuàng)新精神，開拓著中國甚至世界的未來；在科技領(lǐng)域，特別是在新型科技領(lǐng)域，青年人的創(chuàng)新、開拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識(shí)和對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握程度已經(jīng)把他們的父母遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了另一個(gè)時(shí)代。許多長輩不得不向青年人學(xué)習(xí)新的知識(shí)，以求跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐；在文化領(lǐng)域，青年人已成為中國流行文化的領(lǐng)路人。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，我們有理由相信青年人的文化也會(huì)成為引領(lǐng)中國社會(huì)文化發(fā)展的新路標(biāo)。

以上我們從社會(huì)的不同領(lǐng)域呈現(xiàn)了當(dāng)代中國青年前象征文化屬性的一些表現(xiàn)。但由于中國社會(huì)自身發(fā)展水平的限制，當(dāng)代中國青年的前象征性的表現(xiàn)是有限的。當(dāng)代中國青年存在著創(chuàng)新性不足的問題，他們往往只是學(xué)習(xí)或借鑒歐美等發(fā)達(dá)國家青年的流行文化，缺乏原始創(chuàng)新性。可以說，中國青年的前象征文化屬性的真正確立和壯大，還得伴隨著中國社會(huì)的發(fā)展步伐走很長一段路。