《老子》的思想體系究竟是唯心還是唯物主義，是學(xué)術(shù)界爭論最多、出入很大的問題。這需要作整體的了解和客觀的分析。

就認(rèn)識(shí)論來說，《老子》主張“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。因此，它得出的結(jié)論是：“不行而知”。這是露骨地宣揚(yáng)閉門潛修，拒絕與客觀世界相接觸，不需要任何的耳聞目見的實(shí)踐就能知道一切。這純粹是超感覺經(jīng)驗(yàn)的唯心主義認(rèn)識(shí)論。它還主張“絕圣棄智”，“絕學(xué)無憂”。它追求的是神秘主義的虛無飄渺的本體——道。道和一切知識(shí)學(xué)問是不相容的，“為學(xué)日益，為道日損”。這是說，求得發(fā)學(xué)問知識(shí)一天天多起來，求得的“道”就會(huì)一天天減少下去。更進(jìn)一步說，“圣人”的學(xué)問就是“不學(xué)”?？梢姟独献印返恼J(rèn)識(shí)論是地地道道的唯心主義先驗(yàn)論。

就社會(huì)歷史觀來說，《老子》也是唯心主義的，倒退的。戰(zhàn)國時(shí)期的各國，由于生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，和舊的生產(chǎn)關(guān)系相沖突，新興的封建制相繼取代腐朽的奴隸制。生產(chǎn)關(guān)系的變革又大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以勞動(dòng)人民創(chuàng)造了無數(shù)巧妙的器物。同時(shí)地主階級(jí)為了鞏固和發(fā)展新興的封建制，還頒布了很多新的法令。這些新生事物，在《老子》看來，都是怪物，都是“有為”的結(jié)果，都是禍患。它說：“人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有?！彼鼧O力主張倒退到一個(gè)“無知無欲”，“小國寡民”的沒有什么文明的初期奴隸社會(huì)去。在那里國家小，人口稀，即使有各種各樣的器具也用不著。雖有舟車，沒有必要去乘坐；雖有鎧甲兵器，沒有必要把它擺出來。叫大家回頭再過那遠(yuǎn)古時(shí)代接繩記事的生活。這就是它替圣人苦心設(shè)計(jì)的“無為而治”的理想國。在這個(gè)國家里，圣人高距眾人之上進(jìn)行統(tǒng)治，而眾人不感到有什么負(fù)擔(dān)；站在眾人之前發(fā)號(hào)施令，而眾人不感到有什么妨害。這個(gè)“圣人”是什么人？這就是它所夢(mèng)想恢復(fù)的被美化了的奴隸主階級(jí)頭子?！独献印返纳鐣?huì)歷史觀的腐朽倒退性就是這樣。

《老子》的認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀都是唯心主義的，一如上述。長期爭論不休的是它的宇宙觀?！暗馈笔撬乃枷塍w系包括宇宙觀在內(nèi)的核心?！暗馈笔鞘裁矗克男再|(zhì)怎樣？自來就有根本不同的說法。從自己的主觀出發(fā)，加以唯物的解釋的有，加以唯心的解釋的也有。在我看來，首先要如實(shí)地反映它本來的面目，而它的本來面目是受當(dāng)時(shí)社會(huì)諸條件制約的?？茖W(xué)的任務(wù)就是如實(shí)地研究它、分析它、評(píng)價(jià)它，而不是根據(jù)自己的想象，隨心所欲地去塑造它、解釋它。

《老子》第一章說：“道可道，非常道。”這就是說，可說的“道”不是正常的“道”。反過來就是正常的“道”是不可說的。這使人感覺到一股神秘主義的籠罩在“道”的概念上。第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”表明“道”是恍恍惚惚，迷離無定的。到底有沒有物的影子呢？沒有。它在第十四章里明白地說過：“無狀之狀，無物之象，是謂恍惚?！笨梢娺@里的所謂的道之為物的“物”，只不過是表示觀念這個(gè)東西罷了，不是指我們今天通常說的物質(zhì)性的物。

第二十五章又說：“有物混成，先天地生，寂寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！蔽覀儚倪@里了解到：一，“道”是先天地而生的東西，它是生天生地生萬物的根源；二，它是無形無聲，獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界之外而永遠(yuǎn)不變的。那么，“道”究竟是什么，是物質(zhì)性的實(shí)體呢，還是精神性的實(shí)體？認(rèn)為“道”是物質(zhì)性的實(shí)體，比如說元?dú)?，后世的注釋家有這樣的說法。如宋代王安石曾經(jīng)說過：“道有體有用，體者元?dú)庵粍?dòng)，用者沖氣運(yùn)行于天地之間?！边@是說“道”的本體，就是元?dú)狻Ｓ秩缑鞔４笥小兜赖抡娼?jīng)集義》第一章引何心山曰：“夫道者，元?dú)馓摕o，混沌自然，二儀從之而生，萬物資之而形，不可得而名，強(qiáng)為之名曰道?！眴尉妥⑨屨撟⑨?，孤立來看，這兩條詮解文從字順，自成一說，似乎并沒有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢？一經(jīng)考查，便會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重的問題了?！独献印窌镉袔拙渲陵P(guān)重要的比較完整地表達(dá)宇宙論的名言，必須考究明白：

【英文標(biāo)題】PreliminaryOpiniononthePracticalIdealismLIYijia(DepartmentofPhilosophy,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

【內(nèi)容提要】“實(shí)踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個(gè)重要概念。它指那種自以為能夠決定社會(huì)存在（市民社會(huì)）的“實(shí)踐的意識(shí)”（社會(huì)權(quán)力），即剝削階級(jí)的國家。其中，“唯心主義”一詞表示這類國家顛倒了公共權(quán)力對(duì)市民社會(huì)的關(guān)系，把它對(duì)社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)變成了對(duì)群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；“實(shí)踐的”一詞則表示借以進(jìn)行剝削的手段是暴力實(shí)踐。實(shí)踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來揭示作為上層建筑首領(lǐng)的國家的本質(zhì)。

【英文摘要】ThepracticalidealismisafundamentalconceptioninMarxshistoricalmaterialism.Itreferstoacertainpracticalconsciousness(societalpower)thatregardeditselfasadeterminativefactorofsocietalbeing(civilsociety),namely,tothestateofexploitingclass.Intheconception,idealismindicatesthatthestats,whichputtherelationofpublicpowertocivilsocietyupsidedown,rurntheirleadershiponsocietallifeintoeconomicexploitationofthepeople;practicalindicatesthatthemeansofexploitationisforciblepractice.Thepracticalidealismwasthefirsttypeofidealisminhistory,withthisconceptionMarxbroughttolighttheessenceofstatethathadbeentakenbyhimastheheadofsuperstructure.

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐的意識(shí)/實(shí)踐的唯心主義/市民社會(huì)/國家Praciicalconsciousness/Practicalidealism/Civilsociety/State

【正文】

卡爾·馬克思是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的世界觀——唯物史觀的創(chuàng)始人。這個(gè)全新的世界觀作為一項(xiàng)劃時(shí)代的功績已永炳史冊(cè)。另一方面，馬克思首先是一個(gè)革命家，他把參加推翻資本主義社會(huì)及其國家制度的斗爭當(dāng)作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個(gè)問題：馬克思對(duì)于他所規(guī)定的革命對(duì)象應(yīng)該有一個(gè)世界觀層次上的說明。本文認(rèn)為，他關(guān)于“國家是市民社會(huì)的實(shí)踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說明[1](P.126)?！皩?shí)踐的唯心主義”這個(gè)概念是對(duì)國家和市民社會(huì)之關(guān)系，以及國家本質(zhì)的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來看，對(duì)該概念的研究尚屬空白。本文擬對(duì)此作一個(gè)初步的探索，權(quán)充引玉之磚，以使得這項(xiàng)研究能夠開展起來。

在教學(xué)研究過程中，筆者以為高二《思想政治》上冊(cè)教材，在批判唯心主義的荒謬性時(shí)，對(duì)王守仁的“心外無物”命題和慧能的“仁者心動(dòng)”之說，論述上有值得商榷之處。今將愚見附后，以供同仁辨正。

一、“心外無物”，真的無物嗎？ 王守仁當(dāng)年提出“心外無物”的命題，就遭到許多人的質(zhì)疑以至反駁，高中教材摘錄了《傳習(xí)錄下》中王守仁的兩段話來進(jìn)行批判。

其一：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹，曰：‘天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！?/p>

其二：“天沒有我的靈明，誰去仰他高；地沒有我的靈明，誰去俯他深；鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥。天地、鬼神、萬物離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了。我的靈明離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的靈明?！?/p>

上述兩段文字，教材中分別指出：“這就是說，眼開則花明，眼閉則花寂，花色不是客觀存在的?！薄斑@意味著，天高與地深不是客觀存在的，而決定于人是否仰俯它?！?/p>

筆者認(rèn)為這是不妥的，并不符合王守仁的本意。首先，王守仁在這里基本上沒有否認(rèn)花色的客觀存在。王守仁早年出入于佛門，并有過特異感知的體驗(yàn)，今文中“同歸于寂”不過是說：同歸于寂滅，同歸于寂靜的狀態(tài)，并非不存在之意。他的深義是：你未看此花時(shí)，此花和你的心沒有感應(yīng)，同處于寂靜的狀態(tài)；當(dāng)你來看此花時(shí)，則此花與你的心已有“感應(yīng)之幾”，于是此花顏色一時(shí)鮮艷明白起來，所以便知道此花不在你的心之外。要言之，看與未看此花，其差別僅僅在于花的顏色“一時(shí)明白起來”與否，而并不在于它是否客觀存在。這是王守仁與主張“存在即被感知”的貝克萊主教的不同之處。

【正文】

近年來，檔案學(xué)研究學(xué)術(shù)思想活躍，成果累累。但是不能不指出，在檔案學(xué)研究和檔案工作實(shí)踐中，不少人存在著唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思維方法，見諸于雜志和刊物上。本文試圖就檔案學(xué)研究的思維方法談點(diǎn)淺見陋識(shí)，以期與同行討論并求教于同仁。

一、檔案學(xué)研究的正確思維方法

在談?wù)}之前，先闡述自己立論的基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法沒有過時(shí)，它仍是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，進(jìn)行科學(xué)研究和各種社會(huì)實(shí)踐（包括檔案學(xué)研究和檔案工作）的惟一正確的思維方法。脫離了它，科研和實(shí)踐就可能出現(xiàn)偏差。辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，如世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，存在決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用；對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定規(guī)律仍是指導(dǎo)我們分析問題、解決問題的指導(dǎo)原則。

二、唯心主義思維方法任當(dāng)代檔案學(xué)研究中的表現(xiàn)事例

“電子文件和電子檔案的不可知論”是檔案學(xué)研究中唯心主義的典型事例。比如，有人在論述電子文件和電子檔案時(shí)說：電子文件“是人們無法感知的”、“能剝離載體而單獨(dú)存在”、與紙質(zhì)檔案不同，電子文件、電子檔案能“超越時(shí)空”，在不久的未來，檔案工作者將面對(duì)“虛擬檔案館”、“無墻檔案館”等等，筆者認(rèn)為這些論點(diǎn)的核心是否認(rèn)電子文牛和電子檔案的物質(zhì)性，不妨對(duì)此逐個(gè)分析：

【正文】

近年來，檔案學(xué)研究學(xué)術(shù)思想活躍，成果累累。但是不能不指出，在檔案學(xué)研究和檔案工作實(shí)踐中，不少人存在著唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思維方法，見諸于雜志和刊物上。本文試圖就檔案學(xué)研究的思維方法談點(diǎn)淺見陋識(shí)，以期與同行討論并求教于同仁。

一、檔案學(xué)研究的正確思維方法

在談?wù)}之前，先闡述自己立論的基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法沒有過時(shí)，它仍是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，進(jìn)行科學(xué)研究和各種社會(huì)實(shí)踐（包括檔案學(xué)研究和檔案工作）的惟一正確的思維方法。脫離了它，科研和實(shí)踐就可能出現(xiàn)偏差。辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，如世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，存在決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用；對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定規(guī)律仍是指導(dǎo)我們分析問題、解決問題的指導(dǎo)原則。

二、唯心主義思維方法任當(dāng)代檔案學(xué)研究中的表現(xiàn)事例

“電子文件和電子檔案的不可知論”是檔案學(xué)研究中唯心主義的典型事例。比如，有人在論述電子文件和電子檔案時(shí)說：電子文件“是人們無法感知的”、“能剝離載體而單獨(dú)存在”、與紙質(zhì)檔案不同，電子文件、電子檔案能“超越時(shí)空”，在不久的未來，檔案工作者將面對(duì)“虛擬檔案館”、“無墻檔案館”等等，筆者認(rèn)為這些論點(diǎn)的核心是否認(rèn)電子文牛和電子檔案的物質(zhì)性，不妨對(duì)此逐個(gè)分析：

1.哲學(xué)是（）

A.關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)

B.科學(xué)的世界觀和方法論

C.系統(tǒng)化和理論化的世界觀

D.革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀

2.哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供()

1.哲學(xué)是（）

A.關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)

B.科學(xué)的世界觀和方法論

C.系統(tǒng)化和理論化的世界觀

D.革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀

2.哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供()

1.哲學(xué)是（）

A.關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)

B.科學(xué)的世界觀和方法論

C.系統(tǒng)化和理論化的世界觀

D.革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀

2.哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供()

［摘要］《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思哲學(xué)世界觀仍是帶有思辨底色的。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)的參與對(duì)其后來的思想研究和革命實(shí)踐產(chǎn)生了很大影響。而以“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”為切口，縱觀當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期哲學(xué)世界觀及其演變邏輯的基本看法，就能夠顯示出此時(shí)馬克思哲學(xué)世界觀及其演變的真實(shí)圖景。在看待和評(píng)價(jià)包括哲學(xué)世界觀等問題在內(nèi)的馬克思思想時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持具體歷史環(huán)境下的文本分析。為了呈現(xiàn)一個(gè)既不理想化，也不庸俗化的馬克思，對(duì)具體歷史環(huán)境下的文本考察和對(duì)考察得出的結(jié)論進(jìn)行評(píng)價(jià)和定位，必須與馬克思后來發(fā)展了的思想和政治實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行理解。

［關(guān)鍵詞］馬克思；《萊茵報(bào)》；哲學(xué)世界觀；唯心主義；唯物主義

1842年1月在德國科倫創(chuàng)刊的《萊茵報(bào)》（全稱《萊茵政治、商業(yè)和工業(yè)日?qǐng)?bào)》），是一份對(duì)普魯士專制政府有著強(qiáng)烈抵觸情緒的報(bào)刊。截至1843年3月《萊茵報(bào)》被普魯士政府查封，馬克思陸續(xù)發(fā)表了他早期的許多重要文章。這些文章都是針對(duì)具體的政治社會(huì)事件，具有極強(qiáng)的政治反抗性和戰(zhàn)斗性，充分反映了其革命思想的變化歷程。在《萊茵報(bào)》前期，馬克思主要寫作了四篇文章：為了維護(hù)出版自由而寫的兩篇評(píng)論文章《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》（簡稱《評(píng)書報(bào)檢令》）和《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論。關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》（簡稱《關(guān)于出版自由的辯論》），以及《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》（簡稱《179號(hào)社論》）和《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》。《萊茵報(bào)》后期，馬克思寫作了另外四篇重要的文章：《關(guān)于林木盜竊法的辯論》（簡稱《林木盜竊》），它是馬克思早期重要的文獻(xiàn)之一，也是體現(xiàn)早期馬克思思想代表性論文之一。在這篇文章中，馬克思第一次直接面對(duì)物質(zhì)利益問題并對(duì)私人利益與理性的法之間的關(guān)系問題進(jìn)行了思考。《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》（簡稱《總匯報(bào)》），是馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯之后寫作的第一篇文章，文章首次公開表述馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的態(tài)度?！对u(píng)奧格斯堡〈總匯報(bào)〉第335和第336號(hào)——論普魯士等級(jí)委員會(huì)的文章》（簡稱《論等級(jí)委員會(huì)》）是馬克思針對(duì)奧格斯堡報(bào)紙《總匯報(bào)》第335和第336號(hào)刊登的《論普魯士等級(jí)委員會(huì)》寫作的批判性文章，文章批判了作為普魯士政治制度基礎(chǔ)的等級(jí)制度。而《摩塞爾記者的辯護(hù)》（簡稱《摩塞爾記者》）是馬克思為了反駁萊茵省總督沙培爾對(duì)報(bào)紙的攻擊和指責(zé)而寫作的一篇論戰(zhàn)性文章。這些文章特征鮮明、觀點(diǎn)清晰、邏輯分明，對(duì)于我們研究《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思哲學(xué)世界觀的形成和變化有著重要意義。目前學(xué)界對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期哲學(xué)世界觀的研究形成了很多成果，但是在研究方法和結(jié)論上仍然存在許多有爭議的地方。因此，立足變與不變的辯證原則，梳理此時(shí)馬克思哲學(xué)世界觀及其演變的邏輯，對(duì)于我們?cè)诰唧w的歷史中以發(fā)展的眼光去理解和把握馬克思思想的形成發(fā)展具有積極意義。

一、《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思哲學(xué)世界觀的思辨底色

在對(duì)馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期思想展開具體研究之前，學(xué)界對(duì)馬克思此時(shí)的思想背景及其成因兩方面進(jìn)行了考察。一方面，學(xué)界認(rèn)為馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期受到黑格爾理性主義國家觀的影響。馬克思以黑格爾理性主義視角去理解國家，把國家理解為絕對(duì)理性的化身，而不是一個(gè)以物質(zhì)利益關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)存在。這表明馬克思此時(shí)還是個(gè)黑格爾哲學(xué)的信奉者①。從柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)開始，馬克思對(duì)哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，而在當(dāng)時(shí)占據(jù)人們思想主流的是黑格爾思辨哲學(xué)。馬克思閱讀了黑格爾的著作并接受了其思辨主義哲學(xué)，對(duì)黑格爾的辯證法思想極為推崇，其間還成為青年黑格爾派的一員。馬克思離開大學(xué)校園后，便加入了青年黑格爾派成員活動(dòng)的《萊茵報(bào)》并擔(dān)任編輯，這是馬克思首次直接參與現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)。在遭遇物質(zhì)利益難事之前，馬克思都嚴(yán)格秉持著黑格爾的理性思辨方法去分析和看待德國的社會(huì)問題，而不曾有絲毫懷疑。黑格爾繼承德國古典哲學(xué)的大統(tǒng)，運(yùn)用辯證法為近代以來的啟蒙理性和自由思想提供了極為嚴(yán)密的邏輯確證，馬克思接受了黑格爾哲學(xué)確證的這種啟蒙理性和自由思想。黑格爾對(duì)國家問題最根本的看法是，從理性出發(fā)，把國家看成是道德和法的最高實(shí)現(xiàn)。而《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思，不管是對(duì)自由問題、還是對(duì)國家和法的問題的見解，明顯表現(xiàn)出從理性、道德、法律的角度去理解的思想痕跡。另一方面，學(xué)界認(rèn)為馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期的哲學(xué)世界觀主要受到德國專制的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和家庭環(huán)境的雙重影響。學(xué)者們認(rèn)為，由于落后的德國政府在政治、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域推行維護(hù)專制統(tǒng)治的嚴(yán)厲政策，這逐漸激起了包括馬克思在內(nèi)的進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)專制制度的批判和對(duì)政治社會(huì)自由的追求②。1842年初，普魯士政府在政治領(lǐng)域甚至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不顧一切地推行極其嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓政策，包括馬克思在內(nèi)的青年黑格爾主義者被逐出大學(xué)講壇和編輯部，馬克思放棄了原來的職業(yè)規(guī)劃。在日益壯大的反封建運(yùn)動(dòng)和普魯士國家之間的斗爭下，馬克思將注意力轉(zhuǎn)到發(fā)表政治見解的新聞出版事業(yè)——這個(gè)當(dāng)時(shí)進(jìn)步勢力和反動(dòng)勢力斗爭的主戰(zhàn)場。爭取新聞自由和反對(duì)書報(bào)檢查制度成為青年馬克思最重要和最主要的戰(zhàn)斗任務(wù)之一。而黑格爾哲學(xué)對(duì)自由理性的追求，則直接成為馬克思為出版自由進(jìn)行論證的理論武器。也有學(xué)者認(rèn)為具有自由氛圍的家庭環(huán)境和充滿自由風(fēng)格的社會(huì)關(guān)系對(duì)馬克思哲學(xué)世界觀的形成產(chǎn)生了影響。不得不承認(rèn)的是，馬克思在后來理論和革命實(shí)踐中最終確立為“人類自由”或“人類解放”奮斗的目標(biāo)，在一定程度上受益于具有宗教和思想自由主義傳統(tǒng)的家庭氛圍，從小就給馬克思心靈上播下了一顆種子。自由思想是馬克思所有的思想起點(diǎn)。《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思思想整體上仍然是屬于黑格爾的。和眾多德國思想家一樣，馬克思從接觸哲學(xué)那一刻開始，便對(duì)黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了極大熱情，直到后來人們對(duì)把黑格爾當(dāng)作“死狗”的時(shí)候，馬克思仍然坦言他是黑格爾的學(xué)生。從《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思從黑格爾哲學(xué)框架下去理解和追求自由來看，此時(shí)的馬克思仍然處于黑格爾哲學(xué)階段。但是，此時(shí)馬克思思想中對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)日漸反思的趨勢卻不容忽視。

二、《萊茵報(bào)》后期馬克思對(duì)思辨哲學(xué)從信仰到反思的轉(zhuǎn)變

近年來,“重寫”之風(fēng)席卷整個(gè)學(xué)術(shù)界,中國哲學(xué)史研究的領(lǐng)域自然也不能免俗。問題是,“重寫”(rewrite)這個(gè)詞的含義究竟是什么?顯然,“重寫”不同于“重復(fù)”(repeat),也許每一個(gè)打算“重寫”中國哲學(xué)史的人主觀上都不會(huì)希望自己的研究成果只是對(duì)前人研究成果的低水平的重復(fù)。這樣看來,“重寫”的意圖是拿出與前人有重大差別的中國哲學(xué)史著作來。然而,這里說的“重大差別”的含義又是什么呢?究竟是單純術(shù)語上的翻新,還是總體寫作思路上的實(shí)質(zhì)性變化?不用說,人們一般都傾向于把“重寫”理解為“總體寫作思路上的實(shí)質(zhì)性變化”。

這樣一來,重寫中國哲學(xué)史的問題就轉(zhuǎn)化為如下的問題,即如何實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)史“總體寫作思路上的實(shí)質(zhì)性變化”?毋庸諱言,我們這里說的“總體思路”涉及到哲學(xué)觀。換言之,對(duì)于任何一個(gè)有志于重寫中國哲學(xué)史的人來說,如果他還沒有確立起新的哲學(xué)觀,那么,“重寫”就只是一個(gè)修辭學(xué)意義上的口號(hào)。要言之,沒有新的哲學(xué)觀,就不可能有新的中國哲學(xué)史。然而,任何一個(gè)研究者要確立起新的哲學(xué)觀,就必須對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的弊端有深刻的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,不了解哪些哲學(xué)觀是舊的,又如何知道另一些哲學(xué)觀是新的呢?眾所周知,哲學(xué)作為學(xué)科是唯一的,但哲學(xué)觀卻是多元的。所以,我們不能說:“張三有張三的哲學(xué),李四有李四的哲學(xué)”,而只能說:“張三有張三的哲學(xué)觀,李四有李四的哲學(xué)觀”。既然哲學(xué)觀是多元的,那么從不同的哲學(xué)觀出發(fā)撰寫的中國哲學(xué)史就會(huì)在總體思路上呈現(xiàn)出不同的面貌。

當(dāng)然,所有對(duì)中國哲學(xué)史的有效的“重寫”都蘊(yùn)含著一個(gè)前提,那就是對(duì)傳統(tǒng)的中國哲學(xué)史著作所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀的批判性反思。事實(shí)上,沒有這樣的前提,“重寫”根本就是不可能的。那么,在傳統(tǒng)的哲學(xué)觀中,哪些哲學(xué)觀至今仍然具有重大的影響呢?我們認(rèn)為,主要有以下三種哲學(xué)觀:一是把哲學(xué)理解為唯物主義與唯心主義的斗爭;二是把哲學(xué)理解為對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括與總結(jié);三是把哲學(xué)理解為關(guān)于世界觀的學(xué)問。下面,我們逐一批判這三種傳統(tǒng)的、影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)觀。

哲學(xué)是唯物主義與唯心主義的斗爭嗎?

把哲學(xué)理解為唯物主義與唯心主義之間的斗爭,把哲學(xué)史理解為唯物主義與唯心主義之間的斗爭史,進(jìn)而簡單地把唯物主義與進(jìn)步、唯心主義與反動(dòng)等同起來,構(gòu)成了一種簡單化的、但又極有影響力的哲學(xué)觀。不少治中國哲學(xué)史的學(xué)者深受這一哲學(xué)觀的影響。比如,張岱年先生在《中國唯物主義思想簡史》(1957)中就這樣寫道:“中國哲學(xué)的歷史和別的國家的哲學(xué)一樣,是唯物主義的發(fā)生發(fā)展的歷史,也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史?！雹僭谶@樣的表述方式中,唯物主義與唯心主義之間的斗爭幾乎成了哲學(xué)的代名詞。

其實(shí),馬克思主義的經(jīng)典作家從未把唯物主義與唯心主義作為正價(jià)值與負(fù)價(jià)值簡單地對(duì)立起來。在《黑格爾法哲學(xué)批判》(1843)中,馬克思指責(zé)那種撇開社會(huì)歷史、奢談抽象物質(zhì)概念的唯物主義是“抽象的唯物主義”,它與同樣撇開社會(huì)歷史、奢談心靈作用的“抽象的唯靈論”實(shí)際上是同一個(gè)東西:“抽象的唯靈論是抽象的唯物主義;抽象的唯物主義是物質(zhì)的抽象的唯靈論?！雹谠凇渡袷ゼ易濉?1844)中,馬克思進(jìn)一步深化了對(duì)“抽象的唯物主義”的批判。他在批評(píng)霍布斯把幾何學(xué)家的抽象感性取代日常生活中的感性時(shí),氣憤地寫道:“唯物主義變得敵視人了?！雹墼凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(1845)中,馬克思在批評(píng)舊唯物主義的被動(dòng)性時(shí)指出:“和唯物主義相反,能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！雹苓@些論述表明,馬克思并沒有把唯物主義的一切形式都作為正價(jià)值而與唯心主義對(duì)立起來。事實(shí)上,在唯物主義的所有形式中,他肯定的只是“實(shí)踐唯物主義”,而對(duì)其他形式所具有的共性———抽象性進(jìn)行了不懈的批判,同時(shí)也對(duì)唯心主義的能動(dòng)性作了高度的評(píng)價(jià)。眾所周知,列寧也在《哲學(xué)筆記》(1895-1911)中寫道:“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義?！雹葸@段重要的論述實(shí)際上消解了唯物主義與唯心主義之間的那種被夸張的、簡單化的、絕對(duì)的對(duì)立.