【摘要】文章通過對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

摘要：神話是漢畫要表現(xiàn)的大主題，傳遞了漢代人虔誠(chéng)信奉的“長(zhǎng)生不死”“羽化升仙”的宗教思想，解析其實(shí)質(zhì)，不難看出，神話畫體曲折地反映了漢代人在與大自然的抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出的那種樂觀向上、積極進(jìn)取的時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：漢畫神話藝術(shù)時(shí)代精神

漢畫，被人們譽(yù)為漢代的百科全書，它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言向我們?cè)V說著那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活與精神風(fēng)貌。神話作為漢畫的一大表現(xiàn)主題，從一個(gè)側(cè)面曲折地再現(xiàn)了兩漢先民們的宗教意識(shí)與情感追求，漢畫神話藝術(shù)形象不僅承襲了上古神話的遺傳基因，更打上了鮮明的時(shí)代烙印，它以生動(dòng)傳神的藝術(shù)造型符號(hào)成為傳遞文化信息的載體，揭示了歷史賦予它的時(shí)代精神。

神話肇始于人類幼稚的童年時(shí)代，它是初期人類與自然進(jìn)行艱難抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，各種動(dòng)物圖騰、超自然英雄神的塑造都是在原始人對(duì)自然力的恐懼、崇拜意念中誕生的。隨著這種自然力被戰(zhàn)勝，神話也就消失了。但原始古老的神話原型卻以文化遺產(chǎn)的形式積淀在代代相傳的民俗之中而成為永恒。就歷代遺存下來的神話美術(shù)作品而言，從簡(jiǎn)單的原始巖畫、殷周青銅器上的紋飾，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的帛畫、漆畫，不論從數(shù)量還是造型藝術(shù)水平方面來看，都無(wú)法與豐富多彩的漢畫神話藝術(shù)相媲美。

漢畫中的神話藝術(shù)形象奠定了中國(guó)美術(shù)神化的基石，古人用優(yōu)美的神話故事和生動(dòng)的神靈形象來裝飾墓葬（或祠堂），并不是簡(jiǎn)單地為了藝術(shù)，而是借用多種藝術(shù)形式來表達(dá)一種深沉遙遠(yuǎn)的精神寄托與宗教情感。日月同輝，北斗閃爍，風(fēng)伯吹風(fēng)，雨師灑水，雷神擊鼓，龍鳳呈祥，玉兔搗藥……琳瑯滿目的神話圖像向我們展示著從自然印跡到心靈感悟乃至藝術(shù)造型的再創(chuàng)造,其中不僅有原始動(dòng)物圖騰的遺緒,有對(duì)大自然威力的膜拜與敬畏,有對(duì)人類生命起源的探究,更有對(duì)死亡的抗?fàn)幒蛯?duì)生命永恒的祈望和追求。

當(dāng)遠(yuǎn)古人類目睹自然界諸多生物的力量大于人的能力時(shí),自然神靈的崇拜于是產(chǎn)生了,在生物有信仰的支配下,世界上的動(dòng)植物乃至無(wú)機(jī)物被賦予了神秘的宗教屬性,漢畫中人獸同體神靈形象的塑造與刻畫，昭示了人類心靈深處潛藏著一種對(duì)自然力量的崇敬意識(shí)，是人類與自然在宗教情感中的完美契合，也是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想在精神領(lǐng)域的具體化體現(xiàn)。

【摘要】文章通過對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

【摘要】文章通過對(duì)影片《無(wú)極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比，空間造型語(yǔ)言的神話性塑造，后現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)愛情敘事模式的神話性浸染三個(gè)方面的神話精神內(nèi)涵，使影片的“命運(yùn)”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關(guān)鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財(cái)富，從遠(yuǎn)古的氏族社會(huì)到現(xiàn)今的后現(xiàn)代社會(huì)，神話精神仿佛無(wú)所不在的影子依附于文化產(chǎn)品。作為一直關(guān)注“命運(yùn)”主題的導(dǎo)演陳凱歌，他的影片《無(wú)極》便是深得神話精神浸染的藝術(shù)創(chuàng)作，命運(yùn)在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動(dòng)，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經(jīng)成為一種獨(dú)特的人文特質(zhì)或者科技發(fā)明的潛動(dòng)力，擁有著不可估量的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

影片《無(wú)極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評(píng)人士均認(rèn)為，該片是導(dǎo)演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，情節(jié)性不強(qiáng)，特技制造的華麗場(chǎng)面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無(wú)意對(duì)此評(píng)點(diǎn)成敗，僅就這一現(xiàn)象所反映的特定文本內(nèi)涵——神話精神進(jìn)行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現(xiàn)實(shí)生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風(fēng)箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運(yùn)動(dòng)空間的神話性想象，這是應(yīng)用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現(xiàn)。在此，影片使之如同夢(mèng)一般得以實(shí)現(xiàn)，令觀眾沉醉于那神話環(huán)境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗(yàn)。類似的例子，如速度飛快的雪國(guó)人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國(guó)傳統(tǒng)神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導(dǎo)演處理，除了視覺風(fēng)格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現(xiàn)了人物心靈深處一些東西，即人物內(nèi)心深處潛意識(shí)的神話性渴望的外現(xiàn)。

摘要：神話文本作為重要教學(xué)資源之一，具有一定的教學(xué)價(jià)值，可以滿足小學(xué)生審美情感，使小學(xué)生文學(xué)天性得以滋養(yǎng)。本文主要對(duì)小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)價(jià)值分析，并指出如何運(yùn)用小學(xué)語(yǔ)文神話文本的教學(xué)價(jià)值，希望在提高小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，將神話文本的教學(xué)價(jià)值展示出來。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；神話文本；教學(xué)價(jià)值；運(yùn)用

眾所周知，神話本文作為小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容之一，結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)、思維特點(diǎn)等選取多篇神話文本融入到語(yǔ)文教材中，在豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，使小學(xué)生看待世界的目光充滿神奇的光芒。同時(shí)，在傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)中，教師所選擇的神話文本閱讀方式具有一定的局限性，無(wú)法將神話文本教學(xué)的價(jià)值凸顯出來，因此，本文對(duì)小學(xué)語(yǔ)文神話本文教學(xué)價(jià)值與運(yùn)用進(jìn)行探討具有一定的必要性。

一、小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)價(jià)值分析

(一)滿足小學(xué)生審美情感。由于神話本文中充滿神奇的人物、器具以及力量等事物，這些神奇的事物迎合了小學(xué)生內(nèi)心的好奇，為小學(xué)生提供了充分的想象空間，以自身夢(mèng)想的方式來創(chuàng)造這樣的神奇，并且神話文本中所塑造的人物擁有超能力、神話情感的壯美等小學(xué)生一種未知的神秘感，且神話文本中的人物是正義、圣潔道德的化身，可以給小學(xué)生內(nèi)心慰藉和依賴，比如當(dāng)小學(xué)生閱讀到神話文本中的英雄人物經(jīng)歷苦難時(shí)，小學(xué)生內(nèi)心會(huì)感受到壓抑，反之，當(dāng)神話中英雄人物戰(zhàn)勝邪惡時(shí)，小學(xué)生會(huì)對(duì)英雄人物稱贊、崇拜[1]，在閱讀這類神話文本過程中，小學(xué)生內(nèi)心各種情感會(huì)隨本文所塑造的主人公經(jīng)歷而不斷變化，以滿足小學(xué)生審美情感的需求。（二）能夠培養(yǎng)小學(xué)生神話閱讀力。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀要融入到作者所虛構(gòu)的世界中，對(duì)文字、聲音喚起的形象和情感進(jìn)行感知。在小學(xué)語(yǔ)文神話文本閱讀中，要引導(dǎo)小學(xué)生感受神話故事的神奇之處，體驗(yàn)神話文本所獨(dú)有的形象、夸張等特點(diǎn)，比如神話故事發(fā)生的時(shí)空大跨度、故事中主人公擁有的超能力以及對(duì)人類、宇宙以及萬(wàn)物超凡想象，小學(xué)生在感受神話文本的神話性過程中，能夠促使其文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。另外，透過神話文本中所塑造的具有神異力量、崇高精神的人物形象，讓小學(xué)生真切地感悟神話的意義，這一特征與小學(xué)生語(yǔ)言心理特征相一致，一定程度反映出小學(xué)語(yǔ)文神話文本教學(xué)中需重視引導(dǎo)小學(xué)生感受神話人物形象，幫助小學(xué)生理解神話人物形象精神內(nèi)涵、侵染的文化品性。

二、如何運(yùn)用小學(xué)語(yǔ)文神話文本的教學(xué)價(jià)值

【論文摘要】中國(guó)與希臘都是有著悠久歷史的文化古國(guó)，在其各自的歷史發(fā)展時(shí)期，都涌現(xiàn)出大量的文學(xué)精品。而作為其中的神話故事，更是精彩紛紜。文學(xué)作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力圖從兩國(guó)不同風(fēng)格的神話故事入手，淺析不同的文化底蘊(yùn)與政治制度對(duì)兩國(guó)文學(xué)創(chuàng)作帶來的影響。

[論文關(guān)鍵詞】神話故事作品比較文學(xué)文學(xué)創(chuàng)作

神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)?！痹谠紩r(shí)代，生產(chǎn)力的低下限制了人類的知識(shí)水平，在人類同自然(也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭(zhēng)的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律。在自然的力量面前就顯得十分無(wú)能。因此．當(dāng)時(shí)的人類就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有神在指揮著、控制著于是，一切自然力都在他們的心目中被人為的想象所形象化、人格化了。隨后，他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己心目中的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事。

中國(guó)與希臘都是有著豐富的神話的國(guó)家，在人類的童年時(shí)代，都面對(duì)各種災(zāi)害威脅，于是各種與強(qiáng)大力量抗?fàn)幍纳裨挶銊?chuàng)造出來了．下面列舉幾個(gè)中國(guó)和希臘的神話為例。

1．女媧補(bǔ)天?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》有這樣一段記載：“往古之時(shí)，四極廢、九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”這個(gè)神話反映了往古人類與大自然的一次大的斗爭(zhēng)．而且是一次響徹勞動(dòng)勝利凱歌的記錄。在英雄女神女媧的身上，分明概括了人類對(duì)自己力量的信心。

2．夸父逐日?！渡胶＝?jīng)》上載：“夸父與日逐走，人日?？?，欲得飲，飲于河，渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵??！边@個(gè)故事表現(xiàn)了人民對(duì)光明溫暖的追求，對(duì)勇敢、力量和偉大氣魄的歌頌，對(duì)死后不忘為人民造福的夸父的贊美。

摘要：美學(xué)必須抗衡科技理性和工具理性的宰制，關(guān)切現(xiàn)實(shí)性的審美問題，回答世俗世界的提問和挑戰(zhàn)，以詩(shī)性思維重構(gòu)美學(xué)意義的神話信仰和宗教意識(shí)，建立新的童話和寓言的話語(yǔ)世界，維護(hù)民族的集體記憶和傳統(tǒng)價(jià)值。唯有此，才能保證我們審美活動(dòng)的當(dāng)代性價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：神話；宗教；寓言；童話；傳統(tǒng)

現(xiàn)代人面臨的悲劇淵藪之一是信仰的遺失，在科技理性使我們舍棄神話意識(shí)的同時(shí)，工具理性則令我們淡漠了審美精神，而實(shí)用理性則更逼迫存在者忘情于宗教信仰和道德律令，失落掉童話的純真和唯美，減弱寓言的隱喻和象征的思維。更令人憂慮的是，全球化的后現(xiàn)代歷史語(yǔ)境，經(jīng)濟(jì)法則和市場(chǎng)規(guī)律無(wú)情地支配了大眾的思維方式和價(jià)值取向，消費(fèi)欲望和感官享樂共謀地成為主流意識(shí)形態(tài)的參照物，加上官僚主義和群體性腐敗成為普遍的社會(huì)痼疾，大眾的心理基本失衡，一種失望和不滿的騷動(dòng)情緒蔓延在公共空間的交往活動(dòng)，因此消解傳統(tǒng)道德和信仰的守望就成為流俗的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)全球化和技術(shù)全球化的共謀結(jié)果就是文化全球化的可能，因此，后殖民主義的陰影無(wú)時(shí)不在顛覆許多民族的傳統(tǒng)文化。在這樣一個(gè)危機(jī)四伏的歷史語(yǔ)境，尤其對(duì)華夏民族而言，重建我們的精神信仰就是一個(gè)迫切的歷史責(zé)任，也是美學(xué)必須面對(duì)的沉重課題。

一、神話與宗教

作為人類古老的文化形式，神話與宗教并不因?yàn)榭茖W(xué)昌盛和理性發(fā)達(dá)而喪失存在的可能，更不因?yàn)閷?shí)用工具的日新月異和功利主義盛行而消退其曾經(jīng)擁有的思想光澤。傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，神話和神話思維必然淪落為明日黃花，而宗教也因?yàn)槔硇院椭R(shí)的逐漸強(qiáng)盛喪失其昔日的輝煌，其統(tǒng)治的地盤將越來越萎縮，僅僅剩余下道德啟示和審美教育等稀少功能。其實(shí)，這依然是傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維陷阱之一。神話和神話思維作為人類精神超越歷史的共時(shí)性的存在方式，它自始至終發(fā)揮神秘和強(qiáng)大的潛能，在人類文化創(chuàng)造的每一個(gè)領(lǐng)域，神話意識(shí)和神話思維都在不同程度地支配精神的活動(dòng)。它們共同構(gòu)筑了現(xiàn)代神話的存在方式、價(jià)值和意義。與此相比，宗教在現(xiàn)代社會(huì)依然顯示穩(wěn)固的精神勢(shì)能。它所設(shè)定的彼岸世界、絕對(duì)的道德信念、虔誠(chéng)的情感信仰，以及對(duì)于美的沉迷、善的向往和真理的承諾等價(jià)值世界和意義架構(gòu)，都對(duì)大眾心理施行著潛在影響。在現(xiàn)代化和后現(xiàn)代主義的歷史語(yǔ)境里，我們無(wú)法拋棄神話和宗教，也不可能拋棄它們。如果徹底全然地拋棄它們的話，人類精神無(wú)可避免地就滑向危險(xiǎn)的深淵。

當(dāng)代美學(xué)面臨的責(zé)任之一，一方面就是重建神話系統(tǒng)?；謴?fù)我們對(duì)于自然、歷史、社會(huì)、人類的神話意識(shí)，尋找失落的和隱匿的神話思維，讓詩(shī)性精神和審美直覺重新回歸我們的心靈家園，接納沉湎于技術(shù)和功利的想像力回到日常生活，恢復(fù)我們對(duì)于彼岸世界的渴望和對(duì)無(wú)限可能性的期盼，讓尼采呼號(hào)的日神的夢(mèng)幻和酒神的沉醉復(fù)現(xiàn)在新世界的大地上。另一方面，重新認(rèn)識(shí)宗教的歷史貢獻(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義和未來意義，以辯證理性和審美精神對(duì)待這份寶貴的文化遺產(chǎn)，過濾掉它的思想權(quán)力意識(shí)、文化獨(dú)斷主義、排斥異教的情結(jié)、蒙昧主義等落后過時(shí)的結(jié)構(gòu)，讓不同的宗教信仰，不同的教義、教派得以平等對(duì)話和和睦交往。由此消解文明和文化的沖突，建立未來和諧的世界，建設(shè)海德格爾所希冀的天、地、人、神四重根相互和諧的美妙景象。