平遙推光漆器作為平遙的三大寶貝之一，其發(fā)展可以追溯到春秋時(shí)期，鼎盛于唐開元年間。本文是從平遙推光漆的起源說起，通過對(duì)平遙推光漆器產(chǎn)生的淵源、工藝的特點(diǎn)進(jìn)行分析與歸納，充分闡述平遙漆器藝術(shù)之美。植物紋樣是平遙漆器最主要裝飾紋樣之一。對(duì)植物紋樣的研究，主要采用個(gè)案研究法和歸納法，通過對(duì)植物紋樣的木本類紋樣、草本類紋樣、農(nóng)作物類紋樣的形態(tài)樣式為研究對(duì)象，歸納得出植物類裝飾紋樣的形態(tài)特征，以此揭示植物紋樣的形態(tài)規(guī)律，為有植物紋樣構(gòu)成的漆器裝飾紋樣整體形態(tài)規(guī)則的研究奠定基礎(chǔ)。

一、木本類

平遙漆器植物類木本類裝飾紋樣花葉紋樣主要有梅花、松樹、楊柳等。木本類植物紋樣形態(tài)豐富，其中梅花紋樣在漆器中應(yīng)用較多。梅花紋樣的樣式及其應(yīng)用主要作為首飾盒和掛屏兩種形式的裝飾紋樣。梅花作為屏風(fēng)和首飾盒主要裝飾圖案，如首飾盒在主飾面部與正側(cè)面部裝飾圖案相呼應(yīng)，梅花花蕾占主飾面的三分之二。松樹紋樣多為在屏風(fēng)上繪制的樹林圖樣，有寫實(shí)紋樣和寫意紋樣兩類。其中寫實(shí)類紋樣多為側(cè)視或半側(cè)視的立體造型，形態(tài)比較逼真;寫意類紋樣多為俯視平面造型，形態(tài)比較簡單，多被簡化為層疊的形式，群峰環(huán)繞有樹葉點(diǎn)綴。柳樹紋樣有寫實(shí)紋樣和寫意紋樣及二者搭配共三類。其中寫實(shí)紋樣多做修飾處理，枝椏較少，形態(tài)彎曲，造型簡潔，柳葉多寫實(shí)逼真。寫意紋樣刻畫簡單，多用點(diǎn)線結(jié)合的方式表達(dá)，二者結(jié)合的種類則多以簡略的筆觸進(jìn)行刻畫樹干，枝葉描繪更為細(xì)膩，整體為平視造型。

二、草本類

草本類植物裝飾紋樣形式多種多樣，平遙漆器紋樣主要有蘭花紋樣、竹子紋樣、菊花紋樣、荷花紋樣等。蘭花紋樣有莖葉和花瓣二種組合紋樣的。其中蘭花紋樣多做寫實(shí)處理，其上多做有寫意的線條紋飾;整體來看蘭花多形體較單薄，其層次具有較弱層次感與重疊性。寫實(shí)與寫意搭配紋樣，多為在漆器的梅花圖樣，有全開寫實(shí)紋樣和全開與樹干搭配寫意紋樣，花蕾全開紋樣多做了寫意處理，簡化為五瓣花，多做平視形態(tài)。竹子紋樣是本草類植物紋樣較為普遍的一種，綠色葉子有規(guī)則地附著在主體上，寫實(shí)紋樣較為細(xì)致，竹葉層次清晰，葉與樹之間穿插紋樣呈平面與立體交叉形態(tài);紋樣是運(yùn)用寫意的竹子輪廓及線條表現(xiàn)，線條流暢緊湊，以總體形式出現(xiàn)，紋樣呈立體形態(tài)，葉分布在枝的周圍，主體紋樣突出。荷花紋樣有寫實(shí)紋樣、寫意紋樣以及荷花與荷葉搭配紋樣三類。其中荷花紋樣有平面形態(tài)和立體形態(tài)之分，平面形態(tài)多為俯視、六葉且造型寫意，立體形態(tài)多為側(cè)視，造型寫實(shí);荷葉紋樣多呈立體形態(tài)、造型寫實(shí)。

三、農(nóng)作物類

摘要:平遙漆器以手掌推光和描金彩繪技藝著稱,是中國民間工藝品中的四大名漆器之一。平遙漆器外觀古樸雅致,器物造型簡單實(shí)用、紋飾濃郁艷麗、漆面光潔如鏡、手感細(xì)膩潤澤;制作工藝繁瑣復(fù)雜;一度瀕危又重獲新生。

關(guān)鍵詞:漆器;平遙漆器;披麻掛灰;出光;繪制

所謂漆器,就是指用漆髹涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品。漆器所用的漆是天然大漆,大漆是從漆樹割取的天然液汁,主要由漆酚、漆酶、樹膠質(zhì)及水分構(gòu)成。用它作涂料,具有防潮、耐高溫、抗腐蝕等功能。大漆還可以和各種金屬、礦物質(zhì)顏料組合,配制出千變?nèi)f化的色漆,描繪出絢麗多彩的裝飾圖案。中國從新石器時(shí)代起就認(rèn)識(shí)了漆的性能并用以制器,歷經(jīng)商周直至明清的不斷發(fā)展,取得了輝煌的藝術(shù)成就。

平遙漆器以手掌推光和描金彩繪技藝著稱,發(fā)源于山西(簡稱“晉”)中部的平遙縣,后來廣泛流傳于晉北地區(qū)。它始于唐開元年間,盛于明清,距今已有1200年的歷史,是中國民間工藝品中的四大名漆器之一。

平遙漆器以家族式生產(chǎn)方式為主,從業(yè)者多為父子相承、師徒相承的民間手工藝人。這些手工藝人們?cè)诿耖g,感知著普通百姓的審美傾向,傳承著普通百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式,形成了平遙漆器濃郁厚重的民俗藝術(shù)風(fēng)格。

一、平遙漆器的藝術(shù)特點(diǎn)

在《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》中，所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指百年以上、技藝精湛、世代相傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，采用天然原材料進(jìn)行制作，并有完整的工藝流程，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)的手工藝品和技藝。傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要體現(xiàn)在手工藝性強(qiáng)、藝術(shù)特征明顯的傳統(tǒng)工藝品中。就山西而言，從南至北有運(yùn)城絨繡、新絳云雕漆器、稷山螺鈿漆器、侯馬皮影、曲沃葫蘆工藝、平陽木版年畫、上黨堆錦、平遙推光漆器、平定刻花瓷、和順牽繡、五臺(tái)山澄泥硯、應(yīng)縣木塔、廣靈剪紙、大同煤雕等，可謂數(shù)不勝數(shù)。山西歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品極具地域特色，蘊(yùn)含著豐富的文化和技術(shù)內(nèi)容，但在其產(chǎn)品開發(fā)與經(jīng)營模式上卻呈現(xiàn)單一的經(jīng)營模式，基本是自給自足或者依托于旅游市場來推廣，與其數(shù)不勝數(shù)的種類和精美絕倫的制作工藝嚴(yán)重不符，本文現(xiàn)就此種情況做如下探討。

一、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)

1.挖掘地方民族文化特色，開發(fā)有市場需求的旅游工藝品。事實(shí)證明，民族的就是世界的。民族性、地方性的文化特征越明顯，其藝術(shù)價(jià)值就越高，也就越容易受到市場的青睞。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，應(yīng)以市場需求為主，設(shè)計(jì)開發(fā)富有地方性的工藝美術(shù)品、適應(yīng)不斷發(fā)展的新市場需求的旅游工藝品。2.與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，提高其使用的功能。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)中，首先要提高傳統(tǒng)工藝品的使用功能，不能一味地追求裝飾效果，成為只用于收藏的古董；其次是利用現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料，提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的質(zhì)量和性能，才能更好地占有市場；另外，工藝美術(shù)品也應(yīng)有等級(jí)上的區(qū)別，有作為高檔禮品或收藏之用的，也有大眾消費(fèi)的旅游紀(jì)念品，或具有濃郁地域特色的生活實(shí)用品，如靠墊、杯墊、U盤等。3.依托知名旅游資源，打造旅游工藝品品牌。在設(shè)計(jì)與開發(fā)中，應(yīng)充分利用自己的知名旅游資源，結(jié)合山西各色傳統(tǒng)工藝美術(shù)品來打造知名的旅游工藝品品牌。一旦擁有強(qiáng)勢品牌，工藝品的知名度就隨之提高，對(duì)消費(fèi)者來說，即使價(jià)格略高于同類產(chǎn)品，也樂于解囊。因?yàn)?，品質(zhì)優(yōu)良的旅游工藝品能夠切實(shí)地滿足旅游者物質(zhì)和精神的雙重需要，也能獲得購買著名品牌帶來的心理滿足。

二、山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式探索

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)基礎(chǔ)上，要體現(xiàn)出一系列多元化的經(jīng)營模式來打破原來的單一性模式，這是山西省政府在“十二五”規(guī)劃報(bào)告中，深入推進(jìn)文化體制改革和文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)緊密相連的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的重中之重?，F(xiàn)就個(gè)人針對(duì)山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的經(jīng)營模式做一些初步的探討。1.傳統(tǒng)工藝美術(shù)品與旅游產(chǎn)品相結(jié)合，走山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色之路。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，要站在統(tǒng)籌發(fā)展的高度來看問題，把傳統(tǒng)工藝美術(shù)品真正融入旅游產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有鮮明地方特色的旅游工藝品，走有山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色的路線，這才是真正改變目前山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品經(jīng)營模式單一化現(xiàn)狀的首要條件。2.加大傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的宣傳力度，定期舉辦旅游工藝美術(shù)品交易大會(huì)。山西省政府在“十二五”規(guī)劃中明確指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，作為與文化、旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，遇到難得的發(fā)展機(jī)遇。此前舉辦的兩屆文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，均為山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展搭建了廣闊的平臺(tái)，使更多本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品得以推廣，并獲得各界人士的一致好評(píng)。3.加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品在包裝設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新力度，提高商品本身的價(jià)值和品位。在現(xiàn)代商品同質(zhì)化的背景下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品和旅游工藝品的包裝設(shè)計(jì)被提到首要的位置，商品的包裝設(shè)計(jì)不僅限于保護(hù)產(chǎn)品、宣傳產(chǎn)品這兩大基本功能，更重要的是提高商品的附加值。在山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，加大對(duì)旅游工藝品的包裝與裝潢設(shè)計(jì)，是提高商品本身價(jià)值和品位的一條重要途徑。4.在省內(nèi)主要旅游景區(qū)，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營模式，將其與景區(qū)的游覽項(xiàng)目相結(jié)合。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)大行其道的今天，我們?cè)诖蛟熘糜喂に嚻菲放频耐瑫r(shí)，應(yīng)充分結(jié)合本土旅游資源進(jìn)行。素有“地上博物館”之稱的山西省，擁有豐富的旅游資源，可以充分利用這一優(yōu)勢，實(shí)行旅游工藝品的品牌經(jīng)營模式，使旅游與購物相結(jié)合。5.在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式中，加入體驗(yàn)式的互動(dòng)活動(dòng)。以山西傳統(tǒng)工藝美術(shù)品為道具，依托山西豐富的旅游資源來創(chuàng)造一種新的模式，即體驗(yàn)式經(jīng)營模式，其突破了長期以靜態(tài)形式存在的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的陳列方式，注重消費(fèi)者與商品的互動(dòng)，創(chuàng)造一種讓旅游者或消費(fèi)者值得回憶的活動(dòng)。如，平遙作為晉商的發(fā)源地，依托晉商文化和作為世界遺產(chǎn)之一的平遙古城這一旅游資源，打造《又見平遙》這一情景劇，就是一個(gè)很成功的例子，平遙古城內(nèi)品種繁多、琳瑯滿目的特色旅游工藝品隨之熱銷。再如，武鄉(xiāng)縣作為山西的革命老區(qū)，利用太行山風(fēng)景區(qū)打造八路軍“情景式”“體驗(yàn)式”的旅游項(xiàng)目，獲得軍事愛好者和各戶外拓展組織的一致好評(píng)。

總之，作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化深厚的旅游大省，我們應(yīng)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的經(jīng)營模式上做多方面的探討，朝新的領(lǐng)域延伸和發(fā)展，采用多元化的經(jīng)營模式去發(fā)展創(chuàng)新，借鑒平遙、武鄉(xiāng)的優(yōu)秀旅游產(chǎn)品項(xiàng)目，利用具有山西地域特色的視覺元素，向網(wǎng)絡(luò)、影視、動(dòng)漫、互動(dòng)體驗(yàn)式方向發(fā)展，讓更多、更廣泛的群體從多元化的角度去認(rèn)識(shí)和了解山西的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。

平遙古城旅游商品經(jīng)過多年的開發(fā)與經(jīng)營，形成了以旅游紀(jì)念品、民間工藝品、地方土特產(chǎn)為主的三大類旅游商品體系。主要有推光漆器、手工布鞋、六合泰枕頭、平遙牛肉、平遙長山藥、黃酒、果子溝柿餅、明信片、圖書、古城風(fēng)光碟、折扇、掛件、字畫、存銀票、錄用證、古玩等等，平遙古城內(nèi)銷售旅游商品的場所主要有旅游景點(diǎn)旅游商品專柜、旅游商品專賣店、旅游景點(diǎn)附近的旅游商品零售攤位等等，加上許多或明或暗的商鋪、小店共計(jì)230多家（不完全統(tǒng)計(jì)）。2007年7月~8月，通過對(duì)平遙古城進(jìn)行實(shí)地的調(diào)查和專題訪問，對(duì)平遙古城旅游商品的發(fā)展現(xiàn)狀及相關(guān)問題進(jìn)行思考。

一、平遙古城旅游商品消費(fèi)市場調(diào)查

（一）平遙古城旅游商品消費(fèi)市場分析

平遙古城旅旅游者源地覆蓋范圍廣闊，國內(nèi)旅游者以山西本省為主，其次為華北地區(qū)的北京、河北、內(nèi)蒙古、天津等地，第三層次為“長三角”和“珠三角”地區(qū)及港澳臺(tái)，旅游空間距離因素的作用明顯。

1.年齡結(jié)構(gòu)與職業(yè)構(gòu)成在本次調(diào)查中，被調(diào)查旅游者男女比例基本均衡，在263份有效問卷中，男性旅游者占53%，女性旅游者占47%。其中，以“20歲以下”和“21-30歲”兩個(gè)年齡段的旅游者最多，31-40歲年齡段的旅游者也較多，41歲以上年齡段的旅游者所占比例較少；在職業(yè)構(gòu)成方面，學(xué)生和從事教育文化廣播職業(yè)的人員比例最高，分別為22%和23%，國家機(jī)關(guān)公務(wù)員和金融保險(xiǎn)業(yè)從業(yè)人員次之，分別為19%和12%，由于此次調(diào)查時(shí)間處于暑假期間，學(xué)生和從事教育科研職業(yè)的人較多。

2.文化水平結(jié)構(gòu)與出游方式旅游者受教育水平其旅游感知與偏好影響很大。平遙古城以人文旅游資源為主，要求旅游者應(yīng)該有較高的受教育程度，有一定的文化欣賞水平，在此次調(diào)查中，高學(xué)歷旅游者占到73%比例也證明這一點(diǎn)。受訪者學(xué)歷構(gòu)成比例為：本科比例高達(dá)43%，高中及高中以下學(xué)歷的占到27%，大專學(xué)歷占到20%，碩士學(xué)歷占9%，博士及博士以上學(xué)歷的占1%。旅游商品的設(shè)計(jì)一定要注重文化內(nèi)涵，制作一定要精致，定價(jià)合理才能打動(dòng)旅游者的購買心理。在對(duì)旅游者喜歡的旅游方式調(diào)查中，有高達(dá)57%的旅游者選擇了喜歡自由行，選擇在居住地跟團(tuán)的占到16%，選擇相關(guān)組織或驢友一起行動(dòng)的占到13%，而選擇到達(dá)旅游目的地后再跟團(tuán)的占8%，選擇其他旅游方式的占6%。62%年齡在31歲以下的旅游者選擇自由行。旅游者出行方式的多樣化要求旅游商品的種類更加豐富，方便旅游者攜帶。

同志們：

這次全縣經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議召開在“十一五”開局之年，面臨著全新的形勢。會(huì)議的主要任務(wù)是，認(rèn)真貫徹落實(shí)中央、省、市經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神，按照縣委十一屆四次全會(huì)的部署，總結(jié)“十五”以來的經(jīng)濟(jì)工作，安排2006年經(jīng)濟(jì)工作，從戰(zhàn)略的角度和更深的層面高度統(tǒng)一全縣上下對(duì)加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，清晰思路，明確重點(diǎn)，落實(shí)措施，確保各項(xiàng)任務(wù)高效推進(jìn)，確?！笆晃濉币?guī)劃開好局、起好步。在李書記作重要講話之前，我先講兩方面的意見。

一、過去的五年是我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)受新考驗(yàn)、取得新成就、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的重要時(shí)期，全縣經(jīng)濟(jì)快速增長，實(shí)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)全面進(jìn)步，人民安居樂業(yè)，平遙的形象和面貌正在發(fā)生著深刻的變化

在過去的五年中，全縣上下全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，始終把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為第一要?jiǎng)?wù)，始終把工程統(tǒng)領(lǐng)、項(xiàng)目帶動(dòng)、重點(diǎn)突破的科學(xué)工作方法運(yùn)用到各項(xiàng)工作實(shí)踐中，始終把深化改革、擴(kuò)大開放作為增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展活力的主要措施，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圓滿完成了“十五”計(jì)劃確定的各項(xiàng)任務(wù)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得較好成效。

1、縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)步增長。2005年，全縣生產(chǎn)總值預(yù)計(jì)完成33.6億元，比2000年增長136%；財(cái)政總收入完成31219萬元，增長188%；規(guī)模以上企業(yè)工業(yè)增加值完成6.79億元，增長248%，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)增加值完成15.14億元，增長373%，骨干企業(yè)、民營企業(yè)成為縣域經(jīng)濟(jì)的支柱力量；固定資產(chǎn)投資完成9.6億元，增長385%，成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的重要因素；社會(huì)消費(fèi)品零售總額完成14億元，增長52%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入完成7702元，增長109%，農(nóng)民人均純收入完成3126元，增長46.4%。

2、結(jié)構(gòu)調(diào)整邁出較大步伐。

摘要：云雕是中國雕漆工藝中最具獨(dú)特性的工藝，是中國漆文化及其制作工藝中不可缺少的重要組成部分。研究以中國獨(dú)創(chuàng)的云雕漆工藝為中心，從中國天然漆的源流出發(fā)，通過多視角詮釋中國的云雕漆工藝發(fā)展與現(xiàn)狀，并通過傳統(tǒng)的云雕工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合實(shí)踐、試作及新產(chǎn)品開發(fā)研究，探索傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合的可能性。

關(guān)鍵詞：云雕工藝;傳承融合;資源轉(zhuǎn)換;創(chuàng)新設(shè)計(jì);實(shí)踐提案

一、研究方法

中央美術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)社會(huì)實(shí)踐課，是教學(xué)計(jì)劃內(nèi)綜合設(shè)計(jì)課程的一部分，已開設(shè)了多年，取得了良好的教學(xué)成果。課程通過對(duì)已成功存活了千百年以上歷史的傳統(tǒng)手工藝，生產(chǎn)生態(tài)現(xiàn)狀調(diào)研、考察及下廠社會(huì)實(shí)踐中，選擇承載著中華文化傳承物像載體的傳統(tǒng)材料工藝漆工藝入手，嘗試通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)形態(tài)語匯表達(dá)，傳達(dá)一定的境界和生活趣味，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換。通過傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)換創(chuàng)造新的民族文化，也為新舊手工藝傳承和發(fā)展增添活力。在中央美術(shù)學(xué)院特有的教學(xué)環(huán)境和條件下，在國家“雙一流”學(xué)科建設(shè)的支持下，培養(yǎng)能夠融入未來產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，推動(dòng)產(chǎn)品革新、適應(yīng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的原創(chuàng)型專業(yè)人才，成為設(shè)計(jì)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具有整合上述思維與能力的學(xué)生，同時(shí)教育學(xué)生前瞻性、系統(tǒng)性地去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，最終以產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)科的方法論構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域、多維度地創(chuàng)新型人才。把培養(yǎng)學(xué)生產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、實(shí)驗(yàn)性、原創(chuàng)性特征放在首位，注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)與使用上的合理性和感官上的審美需求。提高學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)型產(chǎn)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)手工藝和諧共生的認(rèn)識(shí)，探索無公害生態(tài)型產(chǎn)品制造方式與方法，尋求可持續(xù)發(fā)展的自然資源和人文基因。注重產(chǎn)品本身所具有的文化內(nèi)涵及新產(chǎn)品領(lǐng)域的未來發(fā)展趨勢，發(fā)揮原創(chuàng)性專業(yè)人才的應(yīng)有能力，在社會(huì)實(shí)踐中尋找提升本民族產(chǎn)品品牌特色化、可持續(xù)發(fā)展的可能性。當(dāng)創(chuàng)意設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝中的文化資源結(jié)合，才能使中國設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有了源頭和后勁，使國家在國際上形成屬于中國設(shè)計(jì)的民族文化品牌。傳統(tǒng)手、工文化的復(fù)興，離不開高校專業(yè)教學(xué)的參與保護(hù)與傳承，更離不開創(chuàng)新設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)化（如圖1）。此課題除作者多年赴中國云雕產(chǎn)地實(shí)地調(diào)研，尋找現(xiàn)存相關(guān)生產(chǎn)企業(yè)和云雕傳承人并組織學(xué)生進(jìn)行課題性專題實(shí)踐研究外，還得到了國際漆工藝學(xué)者日本京都大學(xué)望月重延教授，東京藝術(shù)大學(xué)三田村有純教授、清華大學(xué)周劍石教授及同事江黎教授、大家、黃河云雕等協(xié)助與指導(dǎo)。同時(shí)也感謝北京故宮博物院、山西省文物局、新絳文物局及揚(yáng)州文物局的研究員及專家學(xué)者們，同時(shí)感謝中央美術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)研究生及本科生的協(xié)助。

二、程序/實(shí)踐描述

（一）中國漆的分布與特征：漆樹在中國地域遼闊，從自然氣候區(qū)來看，跨越亞熱帶、溫暖帶廣大地區(qū)。從地理位置看，南達(dá)南海、廣州，北至遼寧，西至西藏，東到東海之濱，北緯19度到42度，東經(jīng)97度到126度的山地、丘陵，幾乎都有漆樹生長。其中陜西省漆產(chǎn)量最大，其次是湖北、四川等地。陜西平利的“牛王漆”、湖北施恩的“毛壩漆”、“普新漆”最為著名。中國漆樹的類型多數(shù)為野生和半栽培的大木漆樹，主要成分是漆酚，含氮物和樹膠質(zhì)，此外還含有一定的水分和其他有機(jī)物。天然生漆中各種成分的含量，隨漆樹的品種、生長環(huán)境、采割時(shí)間等因素的不同而有所差異。一般來說，生漆中漆酚含量越高質(zhì)量越好，漆中水分較少的質(zhì)量較好，水分較多的質(zhì)量較差。溫度和大氣濕度對(duì)漆酚的活性有很大影響，天然生漆需要在一定的溫度（20℃—40℃）之間和一定的相對(duì)濕度（70%—80%）范圍內(nèi)才容易干燥。天然生漆具有一般合成漆所不可比擬的許多優(yōu)越性能，其耐腐、殺菌、阻燃、環(huán)保等特性，素以“涂料之王”著稱于世。幾千年來，生漆被廣泛地用于衣食住行的各種器物的涂裝、軍工航天器及建筑的涂裝等（如圖2）。（二）現(xiàn)代中國漆器產(chǎn)地及分布：現(xiàn)代中國漆器產(chǎn)地主要分布在北京、山西、江蘇、福建、四川等地。其中北京以雕漆工藝為主，山西有平遙的堆鼓、漆繪、新絳的云雕工藝。江蘇揚(yáng)州以螺鈿、鑲嵌、雕漆工藝著名。福建的脫胎漆器重量輕，色彩華麗，具有耐水、防腐和耐酸特點(diǎn)，漆畫也有在當(dāng)?shù)馗咝５茸髡咧杏幸欢òl(fā)展規(guī)模。廈門的漆線雕工藝和四川的平脫工藝、漆繪也各具特色。（三）云雕的起源、發(fā)展過程及生產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)研：云雕是中國雕漆工藝中一個(gè)獨(dú)特的種類，因雕剔出的分層紋理與犀牛角的肌理相似舊稱之為“剔犀”。云雕始于唐代，因其圖案多以回旋生動(dòng)、流轉(zhuǎn)自如的云勾、回分、卷草、劍環(huán)等紋樣組成，故后人稱之為“云雕”。但日本把中國的這種雕漆技法稱之為“屈輪”，制作工藝也以快刀片削漆面形成的輪狀紋肌理為主，與中國的云雕剔刻技法完全不同。云雕工藝是用兩種一般為紅、黑二色以上的天然大漆，在胎體上有規(guī)律地交替髹涂，一般漆層厚度累計(jì)達(dá)5毫米左右。再用特制的雕刀加以剔刻，刀口上寬下窄。進(jìn)刀深峻，棱面分明。刀口斷面可見交替往復(fù)的色漆層，利用此剔刻技法可把漆平面雕刻成高浮雕立體感的紋樣。實(shí)地調(diào)研中，據(jù)原新絳工藝美術(shù)廠陳工藝師講述，縣史料曾記載絳州“云雕”之說。絳州的漆工藝始于唐朝，源于江浙一帶已經(jīng)存活了1000多年。后來在絳州發(fā)展成為中國北方雕漆工藝中獨(dú)特的一個(gè)產(chǎn)品種類，到了明、清時(shí)代達(dá)到了發(fā)展的高峰時(shí)期。特別是清朝末年皇室衰敗戰(zhàn)亂頻發(fā)，宮廷藝人組織紛紛解散后流落到民間。那時(shí)正是晉南汾河畔絳州經(jīng)濟(jì)發(fā)展店鋪林立，商賈云集。在此背景下宮廷云雕藝集聚于此，出現(xiàn)了有趙普元、王思恭、王小虎等十幾家漆器作坊，山西博物館至今還保存著那個(gè)時(shí)期的回紋云雕產(chǎn)品。1958年解放初期政府組織建立了新絳工藝美術(shù)廠，云雕生產(chǎn)出現(xiàn)了一定的規(guī)?！，F(xiàn)在新絳只剩下為數(shù)不多的幾家工房，還在延續(xù)著傳統(tǒng)的云雕漆器制作工藝（如圖3）。（四）云雕工藝的制作過程；（云雕漆器的制作分為：木胎、灰胎、漆胎、拓印、雕漆、撓漆、研磨、推光、揩清工藝制作過程）云雕漆器的制作方法是：首先將胎體（木胎、布胎或金屬胎體）裱布，灰胎作地。在做好的灰胎胎體上分層髹涂上紅色、黑顏色的漆層，但每一種色漆的漆層根據(jù)需要，要堆積到一定的厚度。常見的云雕漆器漆層要髹漆七十至八十道，厚的可達(dá)百道以上。當(dāng)漆層反復(fù)堆涂到一定厚度時(shí)，把事先準(zhǔn)備好的鏤空云紋等圖案拓印到已涂好面漆的胎體上。根據(jù)圖形和紋樣設(shè)計(jì)要求利用V或U不同的特制剔刻斜刀，雕刻出約5—8毫米上寬下窄的刀口。不同的雕刻深度和傾斜切面顯露出不同顏色和層次的紋樣。根據(jù)雕漆的雕刻角度、刀法、色彩、紋樣厚薄，分為剔紅、剔黑、剔犀三種，其中剔犀在雕漆中最為獨(dú)特。反復(fù)髹涂堆積一種或多種色漆層，每髹漆一層都需要整地打磨，一般要髹漆七、八十道，最多可達(dá)百道以上。在胎體上形成0.5厘米以上的漆層，然后拓印、復(fù)寫紋樣后，再用特制的鋒利雕刀剔出所需的紋樣。經(jīng)過撓漆修正，多次研磨推光，三到五次以上揩清工藝等手工制作過程，在漆面上用雕刀雕刻過的凹陷形體中就會(huì)出現(xiàn)有層次的像云紋一樣的紋樣，所以被后人稱之為云雕。云雕的胚料需要特別加工制作，新絳云雕所使用的漆是產(chǎn)自陜西省。其具有漆酚質(zhì)含量高、干燥快等特點(diǎn)。裱布層是用大漆（即生漆）黏合的，膠灰層是骨膠，桐油，黏土粉的混合體，紅色漆層其配料采用生漆、水、桐油（加熱成膏狀）、色粉（中國產(chǎn)銀朱）混合體，其成分比例為3:1:4:4。黑色漆層是生漆、熟漆、桐油的混合體，面漆層是生漆、熟漆、硫酸亞鐵的混合體。但是各工房因行業(yè)秘密等原因，其配方口口相傳比例略有不同。通過多年的留日漆工藝學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和近年的產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)、產(chǎn)學(xué)研實(shí)踐研究活動(dòng)，深感新絳生產(chǎn)的云雕漆器和其他傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)地的現(xiàn)狀一樣，都存在著企業(yè)沒有形成規(guī)模，傳統(tǒng)家庭作坊式的小批量生產(chǎn)，成本較高。當(dāng)?shù)卣疀]有真正搭臺(tái)扶持，沒有成立行業(yè)認(rèn)可的行業(yè)協(xié)會(huì)來規(guī)避惡性壓價(jià)競爭。產(chǎn)品設(shè)計(jì)也多是傳統(tǒng)題材與造型紋樣的沿用，缺少現(xiàn)代感很難滿足當(dāng)代人的審美需要。但是大工業(yè)生產(chǎn)無法取代現(xiàn)代人對(duì)手工制品的需要，從人類發(fā)展的歷史看，人和手工制品的關(guān)系遠(yuǎn)比他和機(jī)械、數(shù)碼電子產(chǎn)品的關(guān)系更長久。這并不是說要回到過去，它揭示了這樣的一個(gè)事實(shí)，數(shù)千年來體質(zhì)沒有根本變化的現(xiàn)代人，對(duì)于人類發(fā)展如影相隨的手工文化有著一種天然的親切感和自然的需求。在人類的指尖與現(xiàn)代文明的產(chǎn)物不斷的接觸過程中，越發(fā)感到現(xiàn)存的工業(yè)產(chǎn)品缺少人文關(guān)懷和歷史延續(xù)感。特別是人們?cè)谧非缶G色環(huán)保、低碳生活的今天，手工的意義又不斷被重新發(fā)現(xiàn)，這就是要深入研究云雕新設(shè)計(jì)工藝的價(jià)值所在。

近年來，我國的職業(yè)教育通過一系列改革開始由過去的精英教育轉(zhuǎn)向職業(yè)技能教育，逐步形成了現(xiàn)代職業(yè)教育新模式。教育部明確提出了我國職業(yè)教育的發(fā)展要以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和行業(yè)變化的需要為導(dǎo)向，要以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國和社會(huì)主義事業(yè)，具有良好的職業(yè)道德、職業(yè)能力和綜合素質(zhì)技能型人才為目標(biāo)，進(jìn)而大力發(fā)展高等、中等職業(yè)技術(shù)教育。工藝美術(shù)職業(yè)教育作為職業(yè)教育的一個(gè)重要組成部分，迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。但是由于傳統(tǒng)教育模式的長期影響，目前我國的工藝美術(shù)職業(yè)教育還存在著不適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的一系列問題。因此，如何準(zhǔn)確定位和實(shí)施改革尤為關(guān)鍵。工藝美術(shù)教育改革應(yīng)該從我國當(dāng)前的實(shí)際情況出發(fā)，突出民間特色和地方文化，通過推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展，大力發(fā)展具有中國特色的現(xiàn)代工藝美術(shù)。經(jīng)過系統(tǒng)研究和具體實(shí)踐，筆者從以下幾個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了比較深入的探討。

一、我國工藝美術(shù)職業(yè)教育的現(xiàn)狀

隨著改革開放政策的實(shí)施，一度發(fā)展低迷的工藝美術(shù)事業(yè)以前所未有的速度恢復(fù)和發(fā)展起來了。隨著國家工業(yè)的快速發(fā)展、人民生活水平的迅速提高，進(jìn)一步改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量便成了工藝美術(shù)的時(shí)代課題。過去那種致力于觀賞性傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育狀況顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的形勢和時(shí)代要求。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。隨著高等教育的發(fā)展，國民接受高等教育的水平不斷提高，部分職業(yè)學(xué)校教育還沒有真正完成從培養(yǎng)以設(shè)計(jì)為主的專業(yè)人才的教育向培養(yǎng)以制作為主的操作人員的教育的轉(zhuǎn)變，依然是以傳統(tǒng)教育模式為主導(dǎo)。再加上受國外現(xiàn)代教育觀念和理念的影響，有些職業(yè)學(xué)校盲目引進(jìn)外來文化作為支撐，沒有和我國具體國情相結(jié)合，這造成學(xué)生雖掌握一些理論知識(shí)、新理念，卻不具有較強(qiáng)的技能而很難適應(yīng)目前市場需求。而部分中等的工藝美術(shù)職業(yè)教育已從原來的完成型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育的一部分，成為高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育。近年來，職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)從整體上看均有所下降，而且參差不齊。生源現(xiàn)狀和社會(huì)對(duì)人才的需求，對(duì)職業(yè)教育改革提出了新的問題。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)校教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)掌握我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能、現(xiàn)代技術(shù)并具有時(shí)念的多技能型人才。

二、在職業(yè)教育改革中應(yīng)該著重抓好的幾個(gè)問題

突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)僵化死板的固有模式，請(qǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生走進(jìn)民間工藝美術(shù)作坊學(xué)藝，走有地方特色的職業(yè)教育之路?！拔覈且粋€(gè)歷史悠久的國家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)積聚了優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和卓越的工藝技術(shù)，凝聚了中華民族一代又一代人的智慧和心血，從而處于顯著的地位……安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，那么人情味和親和感自然地融入到制作過程和制造物之中。”“父傳子子子相傳、師傳徒徒徒相傳”的傳統(tǒng)工藝傳承方式使得學(xué)校教育很難做到對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精湛技藝的發(fā)揚(yáng)傳承，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)，往往只停留于表面了解而不能深入探究。這就使得我們應(yīng)該對(duì)工藝美術(shù)職業(yè)教育重新進(jìn)行定位，改變過去以理論為基礎(chǔ)的教學(xué)模式和現(xiàn)代教育中過分強(qiáng)調(diào)以軟件技術(shù)替代技能的局限性。

首先，我們結(jié)合各地特色和民間工藝美術(shù)資源，請(qǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝。例如，在陜西我們可以請(qǐng)陜北民間剪紙大師高鳳蓮進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陜北剪紙技藝，了解北方黃土地文化的質(zhì)樸、粗獷。此外，戶縣農(nóng)民畫、耀州窯陶瓷、寶雞鳳翔泥塑等更是我國民間工藝的瑰寶，我們可以請(qǐng)它們的傳承人進(jìn)入校園，為我們的工藝美術(shù)教育注入真正的傳統(tǒng)文化和技藝。同時(shí)，我們還可以將具有中國特色的傳統(tǒng)文化引入學(xué)院傳承發(fā)展。如，蘇州桃花塢木版雕刻藝術(shù)研究會(huì)就進(jìn)駐了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，并設(shè)置了專門的工作室和桃花塢木版畫展館，與學(xué)院的木版畫工藝課程緊密結(jié)合，使得面臨衰落甚至消亡的傳統(tǒng)桃花塢木版畫在這里得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。

審視形勢堅(jiān)定信心搶抓機(jī)遇有所作為

全力推進(jìn)平遙經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

——在半年經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析會(huì)議上的講話

同志們：

×月×日和×月×日，省、市分別召開了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析會(huì)議，深刻分析了全省、全市上半年經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況、存在問題，就如何科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行全局、做好下半年工作、在宏觀調(diào)控中實(shí)現(xiàn)更快更好發(fā)展做了具體研究部署。今天，我們召開全縣半年經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析會(huì)，目的只有一個(gè)，就是要認(rèn)真貫徹落實(shí)省、市經(jīng)濟(jì)分析會(huì)議精神，準(zhǔn)確把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的形勢，分析我縣經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的突出問題，進(jìn)一步統(tǒng)一思想，堅(jiān)定信心，采取積極措施，落實(shí)好下半年的各項(xiàng)工作，確保全年目標(biāo)任務(wù)圓滿完成。下面，我講三方面的意見。

一、過去的半年極不平凡。全縣經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)承接去年形成的良好態(tài)勢，在重重矛盾和困境中艱難運(yùn)行，取得了來之不易的成績。

審視形勢堅(jiān)定信心搶抓機(jī)遇有所作為

全力推進(jìn)平遙經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

——在半年經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析會(huì)議上的講話

李定武

（二○○四年八月十三日）

同志們：

1文化對(duì)城市設(shè)計(jì)的意義

文化是社會(huì)歷史長期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式以及價(jià)值觀念等，是一個(gè)國家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進(jìn)中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個(gè)性特征，其歷史、文化是構(gòu)成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風(fēng)貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊(yùn)是不可復(fù)制的資源．在經(jīng)過了注重經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，人們關(guān)注的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國民族精神確立的時(shí)期，是民族自信力最為強(qiáng)盛的時(shí)代，雄渾豪放、民風(fēng)純樸、開拓進(jìn)取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時(shí)代，注重文化交流，以開放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化，使得許多外來文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現(xiàn)代社會(huì)的開放也需要人們以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化．從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們內(nèi)心所缺少．“以文化建構(gòu)城市，讓歷史服務(wù)于現(xiàn)代”［1］把歷史文化資源在城市設(shè)計(jì)中充分加以利用，展現(xiàn)漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進(jìn)而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項(xiàng)羽的戲馬臺(tái)、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術(shù)形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級(jí)文物，極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎(chǔ)，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對(duì)于漢文化遺跡的保護(hù)與開發(fā)，是漢文化研究與開發(fā)的基礎(chǔ)．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對(duì)于徐州這座有著悠久歷史與獨(dú)特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展可供研究與借鑒的實(shí)物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設(shè)是徐州漢文化展示的一個(gè)亮點(diǎn)．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動(dòng)漫展示與互動(dòng)形式的融入增加了趣味性，使游客主動(dòng)參與其中．建筑設(shè)計(jì)突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點(diǎn)，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點(diǎn)分散布局，以點(diǎn)帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術(shù)方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術(shù)等方面都應(yīng)有整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個(gè)性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進(jìn)行現(xiàn)代城市環(huán)境的構(gòu)建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感［3］．

3現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)，是當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中無論是建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一．運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨(dú)特內(nèi)涵用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺語言展現(xiàn)出來．