摘要作為前驅(qū)先路，率先展開了對中國社會主義建設(shè)的發(fā)展問題的探索，突出表現(xiàn)在發(fā)展的出發(fā)點和歸屬、目標、動力、戰(zhàn)略重點、方針、模式等方面的艱辛探索，形成了頗具特色的發(fā)展觀偏向。這些探索對我國社會主義建設(shè)至今仍然發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞發(fā)展觀偏向社會主義建設(shè)

在中國的發(fā)展問題上，提出了“施仁政的偏向”這一總體思路。早在20世紀50年代中期，就指出：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當(dāng)前利益，另一種是為人民的長遠利益，例如……建設(shè)重工業(yè)。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩種必須兼顧，不兼顧是錯誤的。那么重點放在什么地方呢？重點應(yīng)放在大仁政上?，F(xiàn)在，我們施仁政的重點應(yīng)放在建設(shè)重工業(yè)上。要建設(shè)，就要資金，所以，人們的生活雖然要改善，但一時又不能改善很多。就是說，人民生活不可不改善，不可多改善；不可不照顧，不可多照顧，照顧小仁政，妨礙大仁政，這是施仁政的偏向?！薄笆┤收钠颉斌w現(xiàn)了他發(fā)展觀的偏向。孟德斯鳩曾說過：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止?！庇眠@句話來審視發(fā)展觀的偏向，可以說，沒有界限的偏向很容易導(dǎo)致偏離、忽視、替代甚至偏廢、扭曲，這正是發(fā)展觀的偏向在當(dāng)時特定的時代歷史背景下的表現(xiàn)。探索發(fā)展觀的偏向表現(xiàn)，對樹立科學(xué)的發(fā)展觀，推進中國社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的歷史意義和深遠的現(xiàn)實意義。

1在發(fā)展的出發(fā)點和歸屬上，忽視個人利益，把國家利益強調(diào)到不適當(dāng)?shù)母叨?/p>

一方面明確指出我們的目的首先是提高人民的生活水平，另一方面卻由于“把國家利益強調(diào)到不適當(dāng)?shù)母叨炔阎醒胝闯墒菃我坏睦鎸嶓w，從而忽視了地方、企業(yè)和勞動者個人的利益”。說忽視個人利益并不是指主觀上不想改善人民的福祉，在看來，為人民謀利益首先要解決人民群眾眼前的物質(zhì)利益問題。他強調(diào)指出：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)利益”，這是“我們黨的根本路線、根本政策”。建國后，更是提出了自己的獨特論斷：“社會主義經(jīng)濟的本質(zhì)是為人民服務(wù)的經(jīng)濟”。這些都顯示出發(fā)展觀的出發(fā)點和歸宿在于“為民”的思想和價值取向。

然而，在當(dāng)時特殊的時代條件下，在一個被資本主義封鎖包圍的經(jīng)濟極端落后的大國，為了能夠迅速地集中全國的物力、人力、財力建立起我國獨立的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，維護新中國的主權(quán)與獨立，其結(jié)果必然是在發(fā)展的偏向上選擇不惜一切代價增強國家的經(jīng)濟實力和國防實力。與此同時，個人的社會角色政治化，社會從輿論上更多強調(diào)的是奉獻，個人不敢主張自己的利益，人們生產(chǎn)與生活的目的之一就是消滅私有財產(chǎn)，“私”是萬惡之源。包產(chǎn)到戶的出現(xiàn)，其實質(zhì)是中國農(nóng)民在利益分享領(lǐng)域討得的國家和集體在一定程度上的放權(quán)讓利，它給了中國農(nóng)民一個計較個人利益的可能性空間，從一個角度佐證了中國曾長期忽視、否認個人的社會獨立性，過分強調(diào)集體主義，過分強調(diào)個人為國家和集體奉獻的事實，這是對自己倡導(dǎo)的一切經(jīng)濟活動必須以集體利益和個人利益相結(jié)合的原則的背離，其結(jié)果當(dāng)然是損害了人們生產(chǎn)的積極性，遲滯了中國社會的發(fā)展進程。

當(dāng)代認知心理學(xué)的研究表明，人類在其思維及認知能力上是存在著某些局限的。人類在判斷問題的時候大多會受到認知偏向的干擾并犯習(xí)慣性錯誤。新聞記者從事的是“擬態(tài)環(huán)境”建構(gòu)的工作。在這一過程中，記者除了受自身文化背景、媒體立場的影響外，其自身的無意識因素，也會導(dǎo)致記者在新聞采制過程中出現(xiàn)難以避免的認知偏向。這些認知偏向，會影響記者對客觀公正的專業(yè)追求，使新聞作品存在不同程度的非客觀、非公正的傾向。

一、偏見與偏向

本文所指的偏向不同于我們一般所說的偏見。偏見是指針對特定群體及其個體成員的不公正的、否定性的社會態(tài)度。[1]它是個體的認知與社會認知和社會現(xiàn)實不符所產(chǎn)生的偏見。[2]這種認知偏見多是源自其所處社會環(huán)境的要求。而偏向，不是在認知、報道事實或觀點時故意的偏頗，它更多是一種無意識的，但卻經(jīng)常存在于人頭腦中、影響人們對客觀事物實然性判斷的一種幾乎是人本身固有的認知傾向。傳播學(xué)者麥奎爾（McQuail）認為，偏袒某一方或某種立場的媒體偏見，有四種類型：公開但無意的“記者偏見”，如新聞記者選擇消息題材無意間形成的偏見；有意但隱藏的“宣傳偏見”，如利益集團對新聞界的信息等；有意且公開的“黨派偏見”，如政黨言論等；無意又隱藏的“意識形態(tài)偏見”，如在某個國家或地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位的某種世界觀等。[3]本文討論的主題非常類似于麥奎爾所說的第一種情況。為表示其與另三種情況的區(qū)別，本文稱之為“偏向”。其實，偏見與偏向都是一種歧視，我國心理學(xué)會會長楊宜音認為，歧視可分為三種類型：一是外顯的歧視；二是微妙、內(nèi)隱的歧視；三是隱蔽的歧視。[4]所以，“偏向”即是一種“微妙、內(nèi)隱的歧視”。這種歧視最具隱蔽性，它的存在幾乎連主體本人也很難覺察，所以，對它的認識更顯重要。

二、記者思維方式與新聞制作中認知偏向的幾種表現(xiàn)

1.先入為主的思維慣習(xí)會影響記者對新聞事件的解釋。美國學(xué)者梅爾文•門徹說：“我們一直帶著我們既有的態(tài)度、假設(shè)、偏見、恐懼、渴望、傾向和刻板印象在看問題。我們一直在用我們的父母、朋友、學(xué)校、同一族裔、同一宗教社區(qū)在潛移默化中帶給我們的思維方式，來看待這個世界。”[5]這種先入為主的認知傾向在影響人們解釋和回憶自己所觀察到的內(nèi)容時會產(chǎn)生令人驚奇的效應(yīng)。記者對新聞的采訪報道，本質(zhì)上是一種認知活動，受到認知圖式的影響。個人所掌握的知識以及關(guān)于這些知識如何被運用的信息都組成一定的單元，這種單元就是圖式。由于新聞報道需要對龐大復(fù)雜、變化不定的各種信息作出處理，很多情況超出了采訪對象直接的經(jīng)驗范圍，超出了記者既有的圖式。盡管記者在認識活動中也會不斷修改原有的認知圖式，但記者在處理外界信息時更傾向于運用既有圖式對信息做出處理，已經(jīng)形成的社會刻板印象就會在認識主體無意識、未察覺下影響對當(dāng)前信息的認知和處理。[6]所以，對大多數(shù)記者來說，他們并不真正懂得如何去推論原因，也并不真正了解那些能夠并且常常干擾推論的心理誤區(qū)，結(jié)果，記者在扮演“解釋者”時就可能會出現(xiàn)各種錯誤。

2.“信念固著”及確證偏向可能引導(dǎo)記者趨向證明自己的已有觀念。心理學(xué)研究表明，人們往往會去尋找那些支持自己信念的信息，這是一種驗證性偏見，是一種無意識的確證偏向。事實上，當(dāng)人們開始思考為什么一個觀點可能是正確的時候，該觀點就開始看起來是正確的了。[7]因為，引起我們注意或讓我們記住的東西總是那些讓我們個人感興趣的東西，或者與我們相信的東西正好吻合的事物。[8]這種心理會影響記者對信息的選取，而記者對信息的選取會影響受眾對信息的使用，從而影響到他們的日常態(tài)度與行為。比如，由于記者懷疑事件甲是導(dǎo)致事件乙的結(jié)果，他可能就會在潛意識當(dāng)中希望報道這樣的新聞故事。于是，他可能去采訪某個同意這一觀點的專家，并且接著采訪由這一專家推薦的其他人。所以，一旦你形成了某種信念，它就會影響你對其他所有相關(guān)信息的知覺。一旦人們?yōu)殄e誤的信息建立了理論基礎(chǔ)，那么就很難再讓他們否定這條錯誤的信息，這種現(xiàn)象被稱為“信念固著”，它是我們在面對與自己信念相反的證據(jù)時，仍然要固執(zhí)己見的一種傾向。[9]我們可以這樣來理解這種偏向：當(dāng)人們遇到他們喜歡的假設(shè)時，他們會去尋找對這個假設(shè)有利的證據(jù)，而忽視那些對這個假設(shè)不利的證據(jù)。[10]也就是說，當(dāng)人們在說話或行動時，他們是帶著一些相關(guān)的觀念或事物，并在評價的等級上給出它的位置。[11]而這一切活動往往是下意識進行的，記者也許真誠地相信他們是在客觀地考慮一個問題的所有方面，然而事實上他們不過是以證實所期望或所相信的方式來處理信息罷了。

一、現(xiàn)代系統(tǒng)觀認為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認識和改造對象。這一觀點著重體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、自然界沒有廢物每一個健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個完善的食物鏈和營養(yǎng)級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計應(yīng)用。

第二、自然的自組織和能動性自然是具有自組織或自我設(shè)計能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個系統(tǒng)當(dāng)向外界開放，吸收能量、物質(zhì)和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過，一個花園當(dāng)無人照料時，便會有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學(xué)物質(zhì)維護，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，并最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠遠超出人為的設(shè)計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設(shè)計過程。如景觀設(shè)計師MichaelvanValkenburgh設(shè)計的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項目中，設(shè)計師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態(tài)過程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動性的，幾千年的治水經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們對待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢利導(dǎo)而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計的成功之處，也在于充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山清水秀。生態(tài)設(shè)計意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動作用。

第三、邊緣效應(yīng)在兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建計之中。在城市或綠地筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計中，我們往往會忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在，很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)水系的設(shè)計中，我們常?？吹降氖撬戇^渡帶上生硬的水泥護襯，本來應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應(yīng)會產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通常看到的是修剪整齊的草坪；又如，建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設(shè)活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，來創(chuàng)造豐富的景觀。

第四、生物多樣性自然系統(tǒng)是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的設(shè)計就應(yīng)尊重和維護其多樣性，"生態(tài)設(shè)計的最深層的含意就是為生物多樣性而設(shè)計".為生物多樣性而設(shè)計，不但是人類自我生存所必須的，也是現(xiàn)代設(shè)計者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護的最后堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標準主導(dǎo)的城市園林綠地，應(yīng)將生物多樣性保護作為最重要的設(shè)計指標。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態(tài)價值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)是打藥殺蟲的小農(nóng)。通過生態(tài)設(shè)計，一個可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來城市設(shè)計者所要追求的。

科學(xué)技術(shù)、醫(yī)療、教育及環(huán)境諸多領(lǐng)域財政支出領(lǐng)域偏低，且相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展落后2011年我國財政支出109247.79億元，其中教育支出16497.33億元，占財政總支出的15.89%，科學(xué)技術(shù)支出3828.02億元，占財政總支出的3.5%，醫(yī)療衛(wèi)生支出6429.51億元，占財政支出總額的5.89%，環(huán)境保護的財政支出為2640.98億元，占財政支出總額的2.42%。盡管我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值已躍居世界第二，但從人均方面來說，我國仍是個資源困乏、落后的發(fā)展中國家，尤以與民生相關(guān)的教育、醫(yī)療、社會保障、環(huán)保等領(lǐng)域發(fā)展落后，通常表現(xiàn)為相關(guān)教育、醫(yī)療、社會保障等領(lǐng)域體系的不健全，基礎(chǔ)設(shè)施不足以應(yīng)對突發(fā)事件，導(dǎo)致效率與公平之間的社會問題及事件。

財政支出結(jié)構(gòu)偏向?qū)ξ覈赓Q(mào)競爭力的影響

財政支出是一國或一地區(qū)政府活動的資金來源，政府部門主要通過對教育、醫(yī)療、社會保障、公共衛(wèi)生事業(yè)等民生事業(yè)或政府活動事業(yè)支出資金得以實現(xiàn)預(yù)期目標。財政支出結(jié)構(gòu)狀況與一國的社會經(jīng)濟體制、發(fā)展側(cè)重點及政府職能相關(guān)，并且財政支出結(jié)構(gòu)的長期發(fā)展及演變主要取決于社會經(jīng)濟發(fā)展階段，因為社會經(jīng)濟發(fā)展的不同階段顯示出的經(jīng)濟特征、產(chǎn)業(yè)布局或民生需求的不同重點決定了不同階段的財政支出結(jié)構(gòu)。因此，與經(jīng)濟發(fā)展階段相對應(yīng)的財政支出結(jié)構(gòu)可以實現(xiàn)資源的優(yōu)良配置，增加就業(yè)，極力地促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，但不能滿足社會經(jīng)濟階段需求的財政支出結(jié)構(gòu)偏向也在阻礙著社會經(jīng)濟的發(fā)展速度。改革開放以來，我國根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展階段的特征需求不斷地改善財政支出結(jié)構(gòu)，但是長期以來的財政支出結(jié)構(gòu)偏向存在的問題卻難以從根本上轉(zhuǎn)變，其對我國外貿(mào)競爭力影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.財政制度與政策難以形成科學(xué)、合理的體系，應(yīng)對全球化不穩(wěn)定因素的抗風(fēng)險能力差自我國加入世界貿(mào)易組織開始，我國的進出口貿(mào)易總額呈現(xiàn)出不斷的擴張。我國的農(nóng)產(chǎn)品、紡織工業(yè)產(chǎn)品、石化產(chǎn)品、鋼鐵貿(mào)易產(chǎn)品等面臨著機遇與挑戰(zhàn)，一方面，加入世貿(mào)組織使得我國進口產(chǎn)品的關(guān)稅下降，降低了進口產(chǎn)品的成本；另一方面，通過享受世貿(mào)組織成員國的優(yōu)惠待遇增加了我國出口產(chǎn)業(yè)的銷售數(shù)量與數(shù)額，實現(xiàn)各國的產(chǎn)品交換與資源的優(yōu)化配置，極力地促進國球分工帶來的各國社會經(jīng)濟的發(fā)展。但是，由于我國加入世貿(mào)組織的時間較短，而經(jīng)濟全球化帶來的全球化經(jīng)濟環(huán)境復(fù)雜、動態(tài)、多元化，而我國的財政支出結(jié)構(gòu)偏向政策仍在實踐、摸索中前進，在應(yīng)對各種貿(mào)易問題或事業(yè)中逐漸成長趨向完善，但總體而言我國的財政政策與制度目前難以形成一個科學(xué)、合理的體系結(jié)構(gòu)，應(yīng)對全球化經(jīng)濟帶來的不穩(wěn)定因素承受能力極其低。

2.財政支出結(jié)構(gòu)偏向覆蓋面不廣，面對財政支持對象難以建立形成公平、透明的共享制度財政支出結(jié)構(gòu)偏向?qū)ι鐣?jīng)濟活動的影響主要體現(xiàn)在收入分配、資源配置、宏觀調(diào)控、政府監(jiān)督等方面，而財政支出結(jié)構(gòu)的外貿(mào)偏向主要體現(xiàn)在出口補貼、出口退稅等直接或間接的資金補貼或優(yōu)惠政策。財政支出結(jié)構(gòu)對外貿(mào)出口的偏向主要目的在于扶持高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)或本土產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵其出口并發(fā)展壯大得以促進本國國民經(jīng)濟的發(fā)展。但是我國的財政支出結(jié)構(gòu)偏向的覆蓋面不全面，且申請機制難以實現(xiàn)公平、透明，申請程序、條件頗為繁雜，往往符合要求或急切需要國家政策支持或資金補貼的私有企業(yè)或中小型企業(yè)難以享受到各種優(yōu)惠機制。

3.財政支出偏向方式單調(diào)，長期的財政支出偏向致使我國長期處于國際產(chǎn)業(yè)分工的最低端政府部門主要對對外貿(mào)易或事物通過投入資金或給予相關(guān)的優(yōu)惠政策來支持高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)或本土產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。財政支出結(jié)構(gòu)偏向的目的在于通過政府的宏觀調(diào)控方式對有效的生產(chǎn)資源實現(xiàn)分配，從而滿足社會經(jīng)濟發(fā)展所帶來的不斷擴大的社會生產(chǎn)規(guī)模的需求。但是面對社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展與日益復(fù)雜、多元化的全球經(jīng)濟，我國的財政支出偏向方式單一，主要通過直接資金補償或稅收退換的方式給予支持，對外貿(mào)易狀況并未優(yōu)化。此外，我國財政支出的資金分配缺乏計劃性，一般預(yù)算的財政支出通常表現(xiàn)為程序化、形式化，財政支出結(jié)構(gòu)偏向?qū)τ谫Y源分配的作用也顯得尤為低效率。長期的財政支出偏向致使我國長期處于國家產(chǎn)業(yè)分工的最低端，貿(mào)易保護主義不斷抬頭，國與國之間的貿(mào)易摩擦不斷

黨的十六屆四中全會提出了“和諧社會”的概念，“和諧社會”概念的提出對教育有重大而深遠的意義。教育作為培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，對構(gòu)建和諧社會具有先導(dǎo)性作用，而學(xué)前教育作為教育的基礎(chǔ)更是構(gòu)建和諧社會的重中之重。

一、和諧幼兒教育的內(nèi)涵

我的理解和諧幼兒教育是與幼兒教育有關(guān)的各個方面，如：教師、家長、教育部門等，完美的配合、協(xié)調(diào)和多樣的統(tǒng)一，和諧幼兒教育能使幼兒身心愉悅、感到滿足、并能喚起幼兒對生活的熱愛，和諧幼兒教育不是單指家園和諧教育，而是社會大環(huán)境共同協(xié)作、內(nèi)外統(tǒng)一和互相滲透的成果。

二、影響和諧幼兒教育的因素

（一）尊重幼兒、公平的教育是和諧幼兒教育的基石。美國教育家愛默生說過：“教育的秘訣是尊重學(xué)生。”在幼兒園中尊重學(xué)生，就是尊重幼兒的人格，尊重幼兒的感情，保護幼兒的自尊心。幼兒教師每天常聽到的話就是孩子的互相告狀，如：“xx小朋友打人了”，作為教師通常是警告打人的孩子下不為例，很少有教師詢問孩子打人的具體原因，這樣的教育很明顯沒有做到尊重幼兒。在幼兒園中公平的教育是指每個幼兒在享受公共教育資源時受到平等和公正的對待，教師在組織教育教學(xué)活動時一定要照顧到全體幼兒，不能為了保持教學(xué)秩序就把淘氣、愛動的幼兒分流出去，這樣的教育是不公平的也就沒有使幼兒教育走向和諧。

（二）誠信、活力的教育是和諧教育的靈魂。和諧幼兒教育的深層基礎(chǔ)在于誠信，沒有誠信，幼兒教育就失去了靈魂。所以教師要對幼兒進行誠信教育，自己也要講誠信，做不到的事情從不輕易許諾，讓幼兒從小就樹立起做人要誠實、講信用的觀念。在教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)有一些活動提問好像是一個個思想圈套，在幼兒一次次回答中修正答案，慢慢引入教師自己預(yù)先設(shè)定的答案，表面上看課堂氣氛非常活躍，重視啟發(fā)式教育，實質(zhì)上幼兒的精神主體正在慢慢消失。因此我們要辦充滿活力的教育，在教學(xué)中注重對幼兒思想的開發(fā)和激發(fā)，培養(yǎng)幼兒的探索精神、創(chuàng)新思維，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性，發(fā)揮幼兒比宇宙還要遼闊的想象力，這樣才能使幼兒教育走向和諧。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學(xué)理論，這是時代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的核心位置進行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個特點是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機械化強調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報告已成為極其重要的事項。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識的機械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險之中?！币苍S盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個習(xí)慣于獨立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥氏風(fēng)暴。麥克盧漢最為重要的一個論點應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥氏從功能和效果兩個方面闡述了“媒介即訊息”的論點。首先，麥氏從媒介技術(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴理解“內(nèi)容”，認為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個重要的觀點就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥氏根據(jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個主要時期：口頭傳播時期、文字傳播時期以及電子傳播時期。在每個時期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠，這樣的個體不會是健全的。而新興的電子傳播時期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

一、現(xiàn)存國際經(jīng)濟秩序的由來及決定因素

現(xiàn)存國際經(jīng)濟秩序是依據(jù)不同的理論基礎(chǔ)、制約因素，經(jīng)歷了三個發(fā)展階段而演變來的。

第一個階段是在17世紀至18世紀的重商主義時期。當(dāng)時國際經(jīng)濟秩序確立的理論基礎(chǔ)是重商主義，形成的決定因素是領(lǐng)土爭奪以及財富掠奪，而掠奪是建立在被掠奪者自愿接受掠奪者規(guī)則的基礎(chǔ)上的，于是就形成了歐洲民族國家相互制衡的均勢體系。

第二階段是19世紀至第二次世界大戰(zhàn)之前。在這個階段，形成了由英國締造的開放和相互依存的國際經(jīng)濟秩序，而指導(dǎo)國際經(jīng)濟秩序的理論基礎(chǔ)是自由貿(mào)易、非歧視性和平等待遇的理念。這時的國際經(jīng)濟秩序運轉(zhuǎn)，是維持在強國對落后國家的掠奪之上的。國際經(jīng)濟秩序演變的決定因素，來自生產(chǎn)力變革所引起的國際生產(chǎn)體系的演變及世界經(jīng)濟中心權(quán)力的轉(zhuǎn)移、英鎊體系的確立。

第三個階段是從布雷頓森林體系建立至20世紀90年代。形成了現(xiàn)有的國際經(jīng)濟秩序。它形成的理論基礎(chǔ)是霸權(quán)穩(wěn)定論，即以羅伯特?吉爾平（RobertGilpin）的“霸權(quán)穩(wěn)定論”、A.F.K.奧根斯基(anski)“權(quán)力轉(zhuǎn)移理論”及喬治?莫德爾斯基(GerogeModelski)的世界政治歷史的“長周期論”為依據(jù)，形成了美元霸權(quán)下美國主導(dǎo)的國際經(jīng)濟秩序。這種國際經(jīng)濟秩序演變的決定因素，是全球化、一體化、區(qū)域經(jīng)濟、美元霸權(quán)，而這些因素相互作用、相互黏合，凸顯了美國的霸權(quán)效應(yīng)，強化了國際經(jīng)濟秩序的不合理及不公正性，導(dǎo)致了全球經(jīng)濟的失衡。

二、全球經(jīng)濟失衡下制約21世紀國際經(jīng)濟秩序演變的因素

公共信息標記(以下簡稱公共標記)是依照國度規(guī)范，應(yīng)用圖形、顏色、文字或其組合為特征的視覺符號，用以指明公共區(qū)域或設(shè)備的用處和方位，提醒和指點人們行為的標記物，包羅各類導(dǎo)向標識、圖文信息指示和公共信息標記等。作為世界局限通用的“城市手刺”、“世界言語”、“無聲導(dǎo)游”，它的效果是跨越言語文明妨礙，直觀簡明地向人們傳遞精確的公共信息。為進步城市檔次，提拔形象，完美城市功用，便利旅客出行，保證第七屆全國農(nóng)人活動會在我市成功舉行，特制訂本方案。

一、設(shè)置局限

全市公共場合、公共設(shè)備、建立工地，首要包羅城鄉(xiāng)公共交通、市區(qū)路途交通、會議(會展)中間、旅行景區(qū)(點)、星級賓館飯鋪、社聚餐館、商場(量販)、火(汽)車站、飛機場、體育場館(體育設(shè)備)、公廁、病院、加油(氣)站、銀行、黌舍、電力、電信、郵政、消防設(shè)備等。以上設(shè)備都必需依照國度規(guī)范要求設(shè)置公共信息標記。已設(shè)立的公共信息標記牌，若有嚴峻破損、歪曲、污漬、褪色等影響功用性和美觀性的，應(yīng)實時更新維護。

二、職責(zé)分工

各級當(dāng)局有關(guān)本能機能部分擔(dān)任本系統(tǒng)公共信息標記標牌的規(guī)劃、設(shè)置和施行任務(wù)。詳細責(zé)任劃分如下：

(一)國道、省道交通標記，市內(nèi)旅行景區(qū)(點)交通指向標記，汽車站、公共汽車站牌指向標記，由交通、公路部分擔(dān)任。

人們往往會依據(jù)具體的環(huán)境，輔之以有限的理性作出選擇，得到讓其“滿意”的結(jié)果。Kahneman和Tversky教授在“有限理性”理論的基礎(chǔ)上，在懷疑的前提下研究出了傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中一貫使用的理性假設(shè)和進行判斷之間偏差的原因。得出了3種最有代表性的啟發(fā)式偏向：代表性偏向、可得性偏向、錨定效用。認為人們對于陌生事物的判斷通常都不充分。這種情況下，人們會自發(fā)的依據(jù)一些既得經(jīng)驗作出判斷，而這些作為依據(jù)的經(jīng)驗有時與現(xiàn)實情況存在很大差別。個人經(jīng)驗的多少對于我們的判斷過程起著至關(guān)重要的作用。對于不熟悉、不了解、不確定事件進行判斷的時候，因為找不到更好的方式，通常會依據(jù)經(jīng)驗進行分析、得出結(jié)論，然后利用階段得出最終判斷。啟發(fā)代表著人們的認知能力，準確又迅速的對某個事件進行判斷基于好的啟發(fā)。然而，因為人腦的能動性導(dǎo)致收集和處理信息的不同性，最終容易導(dǎo)致判斷失誤。

一、啟發(fā)式認知偏向?qū)椖抗芾淼膯⑹?/p>

1代表性偏向“代表性偏向”所表述的人們用類比的辦法直觀的去判斷。比如，某事件與另一事件相類似，那么兩個事件之間就畫上了等號，歸結(jié)為同類事件。相似度越高，發(fā)生的可能性就越高。Kahneman認為依賴代表性的這種直觀判斷方法，會出現(xiàn)幾類系統(tǒng)性錯誤，包括：人們對先驗概率不敏感、不能正確理解統(tǒng)計樣本大小的意義。對做預(yù)測的難易程度不敏感、不理解向平均回歸的意義等等。這些信息對于作出正確判斷有重要的影響，當(dāng)人們忽略了這些影響的時候，就會發(fā)生系統(tǒng)性偏向。盡管在Kahneman的文獻中對該類偏誤出現(xiàn)在企業(yè)管理中的情況沒有明確的文字描述，但是偏誤現(xiàn)象在管理工作是事實存在的，而且比較常見。舉這樣一個例子：公司對正在實施的某項目工作人員施行獎優(yōu)懲劣的激勵機制，對績效水平高的員工給予一定的獎勵，反之則進行處罰。項目經(jīng)理注意到，有些項目人員因為在前期工作能力突出、表現(xiàn)良好而得到公司獎勵，但在下一期的工作中卻表現(xiàn)平平，甚至業(yè)績下滑；而與之相反的是，有些前期表現(xiàn)欠佳受到懲處的人員進步明顯，在后面的工作中績效水平提高。因此，得出直觀結(jié)論：該激勵機制對高績效員工激勵效果不佳，對后進員工有效。也就是說，施行懲罰措施的效果優(yōu)于獎勵激勵。以上這個結(jié)論貌似很有道理，但實際上忽略了回歸均值，這是系統(tǒng)性錯誤的一種，如果得出如上結(jié)論，是不正確的?；貧w值規(guī)律顯示：在一定時間范圍內(nèi)員工的工作績效會出現(xiàn)偏離，圍繞某均值水平上下波動。在時間跨度不大的情況下，如果出現(xiàn)極端偏離狀態(tài)，會迅速回歸。也就是說，如果工作人員在一個時期內(nèi)工作表現(xiàn)優(yōu)異，那么在此之后可能會因為精神高度緊張之后的松弛，也有可能是因為智力體力等方面的原因出現(xiàn)工作表現(xiàn)的回落。如果一個人在某工作段爆發(fā)出過于超常的水平，出現(xiàn)一個極值點，那必定無法持久，之后的回歸可以預(yù)想得到。所以，項目經(jīng)理對此要有明確的認知，不要忽視可能出現(xiàn)的回歸均值作用，在實施具體激勵制度前要經(jīng)過一段時間的考察，避免因貿(mào)然下結(jié)論而出現(xiàn)“偏誤”。2可得性偏向在人們必須對某個事件進行判斷時，人們總是根據(jù)既有的東西或腦海中最先反應(yīng)的信息，而不會主動去搜集更多的信息。人們運用“可得性”進行判斷時，大腦中最先反應(yīng)出來的信息總是會成為判斷的依據(jù)。在實際的工作中，當(dāng)對于未來形勢的判定較弱的時候，人們?nèi)菀椎凸里L(fēng)險，反之亦然。因此在進行項目可行性和投資分析時，需要注意到這種風(fēng)險的存在。盡管一般情況下人們主要依靠理性分析而非直觀判斷，但理性分析不可能解決所有的問題，有時候項目的優(yōu)劣差距并不能明確的反映在所看到的投資分析報告中，面對其中的不確定性，在理性分析的基礎(chǔ)上，往往需要敏銳的直覺判斷。如果此時對于這類項目并不很了解，缺乏足夠的經(jīng)驗，那么就可能對項目的后果估計不足，從而犯下過于樂觀的錯誤。3錨定效應(yīng)錨定效應(yīng)是指當(dāng)有必要定量估測某個事件時，會設(shè)定一些起始值，這些數(shù)值的設(shè)定具有特定性，使估測值始終局限于這些起始值引領(lǐng)的范圍，就像“錨”。一旦這些“錨”定的方向不正確，那么估測就會產(chǎn)生偏差。在連續(xù)和獨立事件中，預(yù)估容易出現(xiàn)偏差。有調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對于連續(xù)發(fā)生的事件，人們一般會對其存在更高的心理預(yù)期，而對于獨立發(fā)生的事件，則會降底相應(yīng)的估計值。對連續(xù)事件存在較高的心理預(yù)期，意味著會對某個連續(xù)發(fā)生的計劃有非常樂觀的成功預(yù)期，而一旦在進行這個計劃中，有一個小環(huán)節(jié)出錯，就會影響到整個項目的進度。與之相對的，一旦我們預(yù)估失誤認為獨立性事件發(fā)生的概率不高，就會更大程度的忽視在項目運作時出現(xiàn)的問題與風(fēng)險，必然不利于計劃的進行。項目中常常出現(xiàn)各種問題，如在進度控制的過程中，前期工作完成后需要緊接著后續(xù)環(huán)節(jié)，如果在前期出現(xiàn)了延誤，那么后續(xù)工作也就不能如期展開；又如項目的完成一般屬于聯(lián)合事件，項目計劃、進度、控制這些所有的環(huán)節(jié)都必須保證成功。根據(jù)之前的系統(tǒng)性偏誤分析，如果人們以錨定效應(yīng)對于項目結(jié)果作直觀判斷，則可能會過高估計項目成功的可能而低估項目風(fēng)險。因此錨定效應(yīng)對于項目管理工作有一定的借鑒意義。

二、結(jié)論

因為管理工作中有大量的不確定性，所以除了正規(guī)的理性分析外，直覺判斷也必不可少。Tversky和Kahneman對于啟發(fā)式的研究使我們能更好地了解各種直觀判斷的行為模式，以及這些模式可能出現(xiàn)的認知偏誤。項目經(jīng)理可以吸收和運用有關(guān)啟發(fā)式認知偏向的知識，需要留有充分余地去化解項目中的不可控風(fēng)險因素。規(guī)劃執(zhí)行需要有保障，要以人為本，制定合理的人員管理策略，考慮人員分工時要有全局觀念，綜合考量人員能力互補狀況，盡量充分發(fā)揮員工的積極性，這些對于提高項目執(zhí)行質(zhì)量有著積極的影響。

作者：戚炎君單位：蘇州大學(xué)社會學(xué)院

【摘要】媒介作為一個社會重要的信息傳播工具，其無可匹敵的重要性隨著信息時代的迅速來臨也愈加凸顯，對其的研究也早已系統(tǒng)化和深入化。文章回顧和歸納了前人對媒介技術(shù)一些理論性分析。

【關(guān)鍵詞】媒介；媒介技術(shù)；傳播

傳播學(xué)作為一門獨立的學(xué)科從創(chuàng)建到現(xiàn)在，不過是幾十年的歷史，然而傳播作為一種社會性的現(xiàn)象則是和人類社會的產(chǎn)生是同步的。并且，媒介和傳者與受者兩者一樣，是作為最基本的傳播要素而出現(xiàn)的，它是信息傳遞和接受的手段、載體。在最初的傳播歷史中，媒介表現(xiàn)為語音、語言和一些簡單的符號等形式，隨著科技的發(fā)展，媒介的技術(shù)含量越來越高。隨著現(xiàn)代印刷機的發(fā)明，傳播第一次有了現(xiàn)代性的意義，開始跨越以前人類想象力的極限，擺脫了時間性與地域性的制約，使地球上每一個個體都身陷于現(xiàn)代傳媒的巨大旋渦之中。伴隨著工業(yè)革命的繼續(xù)發(fā)展，電臺、電視等媒介也競相躍上傳播的舞臺，并且，每一個媒介的產(chǎn)生，都在很大意義上影響了人類的生存境況，甚至同人類社會的變遷與文明的發(fā)展有著莫大的關(guān)系。特別是電視的發(fā)明與成熟，其作用更是巨大，這也使得媒介技術(shù)分析的現(xiàn)實意義迅速而明晰地凸顯出來。在媒介分析理論界中至今享有盛譽的理論大師：雷蒙·威廉斯、麥克盧漢、梅羅維茲都有著自己對獨特的理論思辯。

20世紀的最后十余年的時間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個方面，滲透到全世界的各個角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機遇，對于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實際充實傳播學(xué)理論，這是時代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀40年代初起，在他生命的最后10來個年頭里，他把傳播置于人類歷史運轉(zhuǎn)的核心位置進行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認為任何傳播媒介都具有時間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運輸?shù)膬A向性，或具有易于運輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強的社會體制。英氏還探討了媒介的時間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認為，建立在強調(diào)時間偏向的傳播手段或強調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認為一味地向時間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個穩(wěn)定的社會離不開維護時間傾向和空間傾向間平衡地機制。