慣性是物理學中最基本的概念之一，也是學習物理學最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導許多物理學家深入思考和剖析，促進物理學重大進展，其中蘊涵著深刻的物理思想和豐富的物理學研究方法的教益，是培養(yǎng)學生科學地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時，保持其原有運動狀態(tài)的屬性。人們對于慣性這一認識有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對于力的認識以及區(qū)分運動狀態(tài)和運動狀態(tài)改變的認識，這一點在人類認識發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學家亞里士多德的學說無疑地起過廣泛的影響，然而他關于物理學的論述，許多都是錯誤的。他把物體的運動分為自然運動和強制運動。他認為圓周是完善的幾何圖形，圓周運動對于所有星體都是天然的，因而是自然運動；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運動也是自然運動；其他所有形式的運動則都是強制運動。他還進而指出，關于物體的強制運動，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當外力的作用停止時，運動也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點：一，自然運動不涉及曳力的問題，只有強制運動才存在力的問題；二、力是物體強制運動的原因。從今天來看，這顯然是錯誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運動歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著。”“如果天體不賦有類似于重量的慣性，要使它運動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時間，有的長些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說明這些差別的慣性?！薄皯T性，或?qū)\動的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強。”這大概是關于物體慣性的最早陳述?？梢钥闯鲩_普勒所說的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認識到物體的慣性與它的質(zhì)量有關，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運動物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實驗和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運動。他對于亞里士多德關于物體運動的粗糙的日常觀察、抽象的猜測玄想和想當然的思辨推理十分不滿，他通過科學實驗和科學推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1632年）和《關于力學和運動兩門新科學的對話。（1638年）中，其中一個重要的結(jié)果如下。假設沿斜面AB落下的物體，以B點得到的速度沿另一斜面BC向上運動，則物體不受BC傾斜的影響仍將達到與A點相同的高度，只是需要的時間不同；當?shù)诙€斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時，物體將一直以已獲得的速度永遠向前運動。伽利略的思想無疑地比他的前輩前進了一大步，他認識到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運動，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說的水平面是和地球同心的球面，也就是說，那種不受其他物體作用的物體的永恒運動是圓周運動，因此我們還不能說伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

慣性是物理學中最基本的概念之一，也是學習物理學最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導許多物理學家深入思考和剖析，促進物理學重大進展，其中蘊涵著深刻的物理思想和豐富的物理學研究方法的教益，是培養(yǎng)學生科學地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時，保持其原有運動狀態(tài)的屬性。人們對于慣性這一認識有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對于力的認識以及區(qū)分運動狀態(tài)和運動狀態(tài)改變的認識，這一點在人類認識發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學家亞里士多德的學說無疑地起過廣泛的影響，然而他關于物理學的論述，許多都是錯誤的。他把物體的運動分為自然運動和強制運動。他認為圓周是完善的幾何圖形，圓周運動對于所有星體都是天然的，因而是自然運動；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運動也是自然運動；其他所有形式的運動則都是強制運動。他還進而指出，關于物體的強制運動，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當外力的作用停止時，運動也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點：一，自然運動不涉及曳力的問題，只有強制運動才存在力的問題；二、力是物體強制運動的原因。從今天來看，這顯然是錯誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運動歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時間，有的長些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說明這些差別的慣性?！薄皯T性，或?qū)\動的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強?！边@大概是關于物體慣性的最早陳述。可以看出開普勒所說的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認識到物體的慣性與它的質(zhì)量有關，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運動物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實驗和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運動。他對于亞里士多德關于物體運動的粗糙的日常觀察、抽象的猜測玄想和想當然的思辨推理十分不滿，他通過科學實驗和科學推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1632年）和《關于力學和運動兩門新科學的對話。（1638年）中，其中一個重要的結(jié)果如下。假設沿斜面AB落下的物體，以B點得到的速度沿另一斜面BC向上運動，則物體不受BC傾斜的影響仍將達到與A點相同的高度，只是需要的時間不同；當?shù)诙€斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時，物體將一直以已獲得的速度永遠向前運動。伽利略的思想無疑地比他的前輩前進了一大步，他認識到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運動，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說的水平面是和地球同心的球面，也就是說，那種不受其他物體作用的物體的永恒運動是圓周運動，因此我們還不能說伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

慣性是物理學中最基本的概念之一，也是學習物理學最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導許多物理學家深入思考和剖析，促進物理學重大進展，其中蘊涵著深刻的物理思想和豐富的物理學研究方法的教益，是培養(yǎng)學生科學地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時，保持其原有運動狀態(tài)的屬性。人們對于慣性這一認識有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對于力的認識以及區(qū)分運動狀態(tài)和運動狀態(tài)改變的認識，這一點在人類認識發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學家亞里士多德的學說無疑地起過廣泛的影響，然而他關于物理學的論述，許多都是錯誤的。他把物體的運動分為自然運動和強制運動。他認為圓周是完善的幾何圖形，圓周運動對于所有星體都是天然的，因而是自然運動；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運動也是自然運動；其他所有形式的運動則都是強制運動。他還進而指出，關于物體的強制運動，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當外力的作用停止時，運動也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點：一，自然運動不涉及曳力的問題，只有強制運動才存在力的問題；二、力是物體強制運動的原因。從今天來看，這顯然是錯誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運動歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時間，有的長些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說明這些差別的慣性?！薄皯T性，或?qū)\動的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強?！边@大概是關于物體慣性的最早陳述。可以看出開普勒所說的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認識到物體的慣性與它的質(zhì)量有關，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運動物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實驗和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運動。他對于亞里士多德關于物體運動的粗糙的日常觀察、抽象的猜測玄想和想當然的思辨推理十分不滿，他通過科學實驗和科學推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1632年）和《關于力學和運動兩門新科學的對話。（1638年）中，其中一個重要的結(jié)果如下。假設沿斜面AB落下的物體，以B點得到的速度沿另一斜面BC向上運動，則物體不受BC傾斜的影響仍將達到與A點相同的高度，只是需要的時間不同；當?shù)诙€斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時，物體將一直以已獲得的速度永遠向前運動。伽利略的思想無疑地比他的前輩前進了一大步，他認識到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運動，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說的水平面是和地球同心的球面，也就是說，那種不受其他物體作用的物體的永恒運動是圓周運動，因此我們還不能說伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

慣性是物理學中最基本的概念之一，也是學習物理學最早遇到的概念之一。這一極為普通和平凡的概念曾經(jīng)引導許多物理學家深入思考和剖析，促進物理學重大進展，其中蘊涵著深刻的物理思想和豐富的物理學研究方法的教益，是培養(yǎng)學生科學地思考問題的能力非常有效的素材。

一、慣性概念的肇始和牛頓的綜合

慣性一般是指物體不受外力作用時，保持其原有運動狀態(tài)的屬性。人們對于慣性這一認識有賴于慣性定律的建立，而它則依賴于對于力的認識以及區(qū)分運動狀態(tài)和運動狀態(tài)改變的認識，這一點在人類認識發(fā)展史上經(jīng)歷了漫長的歲月。

在人類思想史上，兩千多年前希臘的哲學家亞里士多德的學說無疑地起過廣泛的影響，然而他關于物理學的論述，許多都是錯誤的。他把物體的運動分為自然運動和強制運動。他認為圓周是完善的幾何圖形，圓周運動對于所有星體都是天然的，因而是自然運動；另外，地球上的物體都具有其天然位置，重物趨于向下，輕物趨于向上，如果沒有其他物體阻礙，物體力圖回到天然位置的運動也是自然運動；其他所有形式的運動則都是強制運動。他還進而指出，關于物體的強制運動，只有在外力的不斷作用下才能發(fā)生；當外力的作用停止時，運動也立即停止。從這里可以看出亞里士多德肯定了兩點：一，自然運動不涉及曳力的問題，只有強制運動才存在力的問題；二、力是物體強制運動的原因。從今天來看，這顯然是錯誤的，然而它束縛了人們近兩千年。

從這種把物體的運動歸結(jié)為外力作用的觀念，可以提取出靜止物體具有慣性的概念。開普勒在他1609年發(fā)表的著作《新天文學》和1619年發(fā)表的著作《宇宙諧和論》中寫道；“天體有留在天空中任何地方的性質(zhì)，除非它被拖曳著?！薄叭绻祗w不賦有類似于重量的慣性，要使它運動就不需要力，最小的動力就足以使它有無限的速度，但由于天體公轉(zhuǎn)需要用一定的時間，有的長些，有的短些，因此非常明顯，物質(zhì)必須具有能說明這些差別的慣性。”“慣性，或?qū)\動的阻力是物質(zhì)的一種特性，在給定的體積中，物質(zhì)的量愈多，慣性愈強?！边@大概是關于物體慣性的最早陳述?？梢钥闯鲩_普勒所說的慣性是指靜止物體的慣性，甚至他已經(jīng)認識到物體的慣性與它的質(zhì)量有關，然而他顯然受到亞里士多德思想的束縛，不可能思考運動物體是否具有慣性的問題。

伽利略開創(chuàng)了實驗和理性思維相結(jié)合的近代物理研究方法，并用于研究物體的運動。他對于亞里士多德關于物體運動的粗糙的日常觀察、抽象的猜測玄想和想當然的思辨推理十分不滿，他通過科學實驗和科學推理得到許多正確的結(jié)果，總結(jié)在他的著作《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（1632年）和《關于力學和運動兩門新科學的對話。（1638年）中，其中一個重要的結(jié)果如下。假設沿斜面AB落下的物體，以B點得到的速度沿另一斜面BC向上運動，則物體不受BC傾斜的影響仍將達到與A點相同的高度，只是需要的時間不同；當?shù)诙€斜面變成既不上升，亦不下降的水平面時，物體將一直以已獲得的速度永遠向前運動。伽利略的思想無疑地比他的前輩前進了一大步，他認識到不受其他物體的作用，物體可以永恒地運動，這已經(jīng)很接近慣性定律，但是伽利略還沒有擺脫亞里士多德的影響，他所說的水平面是和地球同心的球面，也就是說，那種不受其他物體作用的物體的永恒運動是圓周運動，因此我們還不能說伽略發(fā)現(xiàn)了慣性定律。

提要：當我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認識（確切的認識）時，就已經(jīng)是認識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學、整體天體》的文章中的開頭，就表達了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學，哲學頂什么用。每當我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關于"屬性"的哲學，如果你沒有此"哲學"的認識，你還研究什么科學，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學觀點，明確的哲學前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學觀點下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關于屬性的哲學

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點所決定的，并從該物對他物的關系中體現(xiàn)出來。有不同的關系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點或?qū)傩?，只注意關系，或把關系當作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關系上，也體現(xiàn)在對其部分的關系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標志。

我在我的《引力與廣義力學、整體天體》的文章中的開頭，就表達了我的\"屬性\"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡上再多論述一下。

我在與一些也\"研究\"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學的角度來研究的。通常的反映是\"不屑一顧\"地說：什么哲學，哲學頂什么用。每當我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關于\"屬性\"的哲學，如果你沒有此\"哲學\"的認識，你還研究什么科學，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學觀點，明確的哲學前提，不是\"瞎\"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學觀點下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關于屬性的哲學

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點所決定的，并從該物對他物的關系中體現(xiàn)出來。有不同的關系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點或?qū)傩?，只注意關系，或把關系當作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關系上，也體現(xiàn)在對其部分的關系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標志。

邏輯學中有一類概念，分為本體（實體）概念、關系概念與屬性概念。實際上還有中間狀態(tài)的概念，分為關系本體概念、屬性本體概念與屬性關系概念。屬性概念一般是獨立的抽象詞。（注：此\"中間狀態(tài)的概念\"的分類是我在邏輯學上的研究成果，原來的邏輯學中沒有此新的分類，這是我的知識\"產(chǎn)權(quán)\"。）………

提要：當我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認識（確切的認識）時，就已經(jīng)是認識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學、整體天體》的文章中的開頭，就表達了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學，哲學頂什么用。每當我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關于"屬性"的哲學，如果你沒有此"哲學"的認識，你還研究什么科學，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學觀點，明確的哲學前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學觀點下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關于屬性的哲學

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點所決定的，并從該物對他物的關系中體現(xiàn)出來。有不同的關系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點或?qū)傩?，只注意關系，或把關系當作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關系上，也體現(xiàn)在對其部分的關系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標志。

提要：當我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認識（確切的認識）時，就已經(jīng)是認識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學、整體天體》的文章中的開頭，就表達了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學，哲學頂什么用。每當我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關于"屬性"的哲學，如果你沒有此"哲學"的認識，你還研究什么科學，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學觀點，明確的哲學前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學觀點下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關于屬性的哲學

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點所決定的，并從該物對他物的關系中體現(xiàn)出來。有不同的關系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點或?qū)傩裕蛔⒁怅P系，或把關系當作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關系上，也體現(xiàn)在對其部分的關系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標志。

摘要：當我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認識（確切的認識）時，就已經(jīng)是認識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學、整體天體》的文章中的開頭，就表達了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學，哲學頂什么用。每當我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關于"屬性"的哲學，如果你沒有此"哲學"的認識，你還研究什么科學，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學觀點，明確的哲學前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學觀點下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關于屬性的哲學

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點所決定的，并從該物對他物的關系中體現(xiàn)出來。有不同的關系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點或?qū)傩裕蛔⒁怅P系，或把關系當作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關系上，也體現(xiàn)在對其部分的關系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標志。

提要：當我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認識（確切的認識）時，就已經(jīng)是認識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學、整體天體》的文章中的開頭，就表達了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學，哲學頂什么用。每當我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關于"屬性"的哲學，如果你沒有此"哲學"的認識，你還研究什么科學，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學觀點，明確的哲學前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學觀點下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關于屬性的哲學

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點所決定的，并從該物對他物的關系中體現(xiàn)出來。有不同的關系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點或?qū)傩?，只注意關系，或把關系當作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關系上，也體現(xiàn)在對其部分的關系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標志。