茅盾作品的語言，有其一貫的特色：洗練、細(xì)致、清新、有色彩。本篇亦不例外。

洗練，這是一種精確、純凈的美。雜亂、9嗦，浮枝敗葉，是洗練的大敵。例如篇中“長出兩支牛角來“一”一段，“長出”二字何等準(zhǔn)確簡練而又生動(dòng)？“他們姍姍而下，在藍(lán)的夭，黑的山，銀色月光的背景上，成就了一幅剪影”，—這段描寫，著墨不多，卻逼真如畫，何等短峭有力，

細(xì)致，這是一種類似工筆畫的筆墨，但決不可拖泥帶水，故意做作。例如開頭一段，先寫沙漠風(fēng)光，用了近似排比的句子，細(xì)致地描繪了沙漠的特色，給人一種四顧漠漠之感。

又如寫由遠(yuǎn)而近的駱駝隊(duì)，先寫遠(yuǎn)景，次寫近景；先寫聲音，后寫顏色；而寫聲音—駝鈴，也遠(yuǎn)近分明，我們讀來有如身歷其境，不得不同意作者的感想：“多么莊嚴(yán)，多么嫵媚呀！”其他如寫高原晚歸，桃林茶社，黎明風(fēng)景等等，也都不蔓不枝，鏗鏘有聲，給人以一種真正的美感。

清新、有色彩，非有真功夫是做不到的。水中的明月，湖畔的微風(fēng)，用不著雕琢粉飾，卻親切自然，給人以無限舒適。即如本篇，或?qū)懟纳绞粗械谋苡暾?，或狀桃園茶客的各種神態(tài)形貌，就有如許效果。

“五四”以來，散文是一個(gè)有巨大成就的領(lǐng)域。但是，思想藝術(shù)都佳的作品并不很多。

風(fēng)景寫生，是學(xué)習(xí)美術(shù)或?qū)W習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)不可或缺的一環(huán)，風(fēng)景寫生的目的在于學(xué)習(xí)美術(shù)者能夠更好的通過風(fēng)景的寫生來加強(qiáng)自身的美術(shù)能力和審美的價(jià)值。風(fēng)景寫生可以鍛煉美術(shù)從業(yè)者的美術(shù)能力和構(gòu)圖能力，尤其在風(fēng)景寫生中，面對大量天然的自然景色和風(fēng)光，和一般的靜物寫生還有相當(dāng)大的區(qū)別，自然景色是天然的，是渾然一色的，如何在風(fēng)景寫生中表現(xiàn)出這種自然景色的魅力和價(jià)值，如何運(yùn)用好風(fēng)景寫生來表達(dá)自然景的意境，是風(fēng)景寫生的重點(diǎn)。風(fēng)景寫生的內(nèi)容在于自然景觀，是大自然天然形成的，是已有的不可選擇的，因此風(fēng)景寫生其實(shí)在自然景的大范圍選擇是對內(nèi)容是有所要求的，作為作者來說只有從構(gòu)圖和意境上來表達(dá)自然景色的魅力，來詮釋自然景色的神奇，并且通過自身情感的表達(dá)來表現(xiàn)風(fēng)景寫生的內(nèi)涵，做出一副好的作品，使之這幅作品也具有價(jià)值和審美的需求，能夠成為一種表現(xiàn)感情的方式。

一、風(fēng)景寫生中的自然景運(yùn)用要了解自然景的構(gòu)圖

風(fēng)景寫生有一個(gè)很重要的前提就是面對的風(fēng)景都是已經(jīng)有了的，是已經(jīng)構(gòu)成了的，因此在寫生構(gòu)圖的過程中，不能隨意的改變風(fēng)景寫生的寓意，要正確地了解地平線、海岸線、或者平原上位置，才能在自己的視平線對齊，做出更好更美的作品。所謂視平線是指風(fēng)景寫生者的眼睛相等平行高度的水平線，把握好視平線有利于作畫者在下一步作畫中能夠準(zhǔn)確的構(gòu)圖。了解了什么是視平線，還要清楚什么是地平線，所謂地平線是指在廣闊的草原或者平原或者海岸邊，這些水面、地面與天空相接的一條美麗的線，這條地平線關(guān)系到下一步風(fēng)景寫生的構(gòu)圖，掌握了地平線和視平線，是為風(fēng)景寫生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有重要的意義和作用。在風(fēng)景寫生中，還要注意到視角的角度，對構(gòu)圖也是十分重要的，從視角的角度來說，仰視和俯視的角度都是和構(gòu)圖不同有關(guān)系的，一般情況下，眼睛的視平線就是地平線，二者是相一致的，也是重合的，但是仰視的時(shí)候，視平線和地平線就是不一致的了，視平線高于地平線；俯視的時(shí)候，二者又是不一致，視平線是在地平線之下。因此在對風(fēng)景寫生中，對自然景進(jìn)行寫生的過程，尤其要注意構(gòu)圖的視角。比如地平線如果是被自然景物遮擋，首先在風(fēng)景寫生中就要先確定視平線，最簡單的方法就是用手來平托住畫板，視角線目光要平視向前，并且通過畫板來進(jìn)行上下的眼前的移動(dòng)，如果看不見畫板上面和下面的兩個(gè)面的時(shí)候再看到的另一邊，這個(gè)意義上將這個(gè)邊的位置就是視平線。從風(fēng)景寫生中來說，視平線的位置的確定對自然景的構(gòu)圖和透視起著重要的作用，也是關(guān)系到透視變化的關(guān)鍵的依據(jù)，在風(fēng)景寫生中，構(gòu)圖自然景是具有重要意義的，視平線以上的自然景在變化過程中，都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的構(gòu)圖的高低的要求，以上的自然景一般是近景是高的，遠(yuǎn)景是低的，而以下的自然景一般是近的景是低的遠(yuǎn)的景色是高的。自然景的構(gòu)成和物體的擺放景色是不同的，本身自然景就是天然的，在風(fēng)景寫生中，這種自然景構(gòu)圖是需要通過透視來完成，不管是平行的透視還是成角的透視，還是傾斜的透視，都是風(fēng)景寫生中運(yùn)用的比較多的自然景構(gòu)圖方式，當(dāng)然成角透視運(yùn)用的最多。在風(fēng)景寫生中，自然景本身就存在著遠(yuǎn)近、大小、正倒等透視現(xiàn)象，基于透視的基本規(guī)律，風(fēng)景寫生中對自然景的構(gòu)圖要充分的判斷和感覺。因此，在風(fēng)景寫生中對自然景的構(gòu)圖要明確目標(biāo)和明確取景的范圍以及作者在作品上想表達(dá)的意圖，尤其在寫生取景中更是要十分的關(guān)注地平線的位置，這一條畫畫的基本線，是一種表現(xiàn)作品深度和藝術(shù)性的依據(jù)，要從自然的風(fēng)景景觀中取景，要把景色和作品融合形成一種自然的風(fēng)格，在實(shí)際的作畫過程中更要把握好自然景取景的構(gòu)圖技巧，便于自己的作品具有藝術(shù)性和美感，因此掌握好地平線，才能使風(fēng)景寫生中的自然景構(gòu)圖沒有呆板的感覺，才會(huì)靈動(dòng)的表現(xiàn)美麗。

二、風(fēng)景寫生中的自然景的運(yùn)用要表達(dá)出自然景渾然天成的意境

風(fēng)景寫生本身取景就是自然景觀，自然景觀是天然形成的，大自然神奇給風(fēng)景賦予了很多美妙的圖畫，但是實(shí)際在寫生過程中，如何用作品來表現(xiàn)大自然這個(gè)自然的天然渾成之手打造的美景，就需要好好地推敲和認(rèn)真地考慮了。自然是渾然天成的，因此在對自然景的寫生過程中，尤其是取景過程中更應(yīng)該從渾然天成的角度選取景色便于作品，尤其是在作品作畫過程中，如何表現(xiàn)天然的景觀和作品融入在一起，更考驗(yàn)作畫者的意識和能力，在繪畫過程中可以考慮主觀和客觀內(nèi)容的照應(yīng)因素，空間的處理位置，更要通過疏密、虛實(shí)、曲直、明暗等手法的對比來突出風(fēng)景寫生中自然景的藝術(shù)表現(xiàn)，在作畫過程中還要展現(xiàn)作者的意圖和感受和情感，其實(shí)也就說說，作品要和渾然天成的自然景色融為一體，充分的展現(xiàn)作者的意圖和情感的表達(dá)，又充分的體現(xiàn)統(tǒng)一和諧和主次分明并且富于變化的作品表現(xiàn)情感。因此，自然景觀的渾然天成在作畫的過程中，必須要認(rèn)真的觀察，在布局和畫畫之前，多從作者的自我感覺和感情出發(fā)，多景物有了情意，自然在畫筆里就能夠投入情感來表現(xiàn)風(fēng)景的魅力。對于復(fù)雜的漂亮的風(fēng)景，更是要大膽的取舍，對自己情有獨(dú)鐘的景物更是要大膽的表現(xiàn)和力爭完美，這才能更好地表現(xiàn)出自然景渾然天成的意境，才能夠成為一部好的作品。

風(fēng)景寫生最難的就在于寫生的內(nèi)容是自然景，自然景是自然的，天成的，沒有一點(diǎn)修飾，表現(xiàn)是十分大膽的，但是作者在作品中為了表現(xiàn)出藝術(shù)的魅力，其實(shí)還不能全部的體現(xiàn)自然景的表現(xiàn)力，還要通過藝術(shù)的加工手法來真正體現(xiàn)這種天然風(fēng)景的美麗。有些時(shí)候，可能作者的感情不一樣，這幅作品的表現(xiàn)的意圖可能也就不一樣；有些時(shí)候，可能作者的某一景色的取舍不一樣，那么畫出來的作品表現(xiàn)的味道也就不一樣；有些時(shí)候，可能作者的表現(xiàn)方式不同，表現(xiàn)出來的作品要達(dá)到的目的就是不同的。但是不管在作畫中有什么樣的因素，對于風(fēng)景寫生中的自然景的渾然天成的感覺是不能改變的，渾然天成的意境是大自然賜予的美好和魅力，要完善的表達(dá)這種自然的魅力和美妙，才是一幅好的作品。甚至一幅好的作品在完善的詮釋了自然的渾然天成以后，還要有自己的情感和個(gè)性的藝術(shù)手法展現(xiàn)，才是具有魅力的藝術(shù)作品，才有價(jià)值性。綜上，風(fēng)景寫生中自然景色的運(yùn)用是很重要的，尤其是在構(gòu)圖過程中，如何掌握地平線和視平線的關(guān)系，從透視的角度來取景和構(gòu)圖才能詮釋風(fēng)景寫生的魅力，才能更好地把渾然天成的自然景觀表現(xiàn)成藝術(shù)作品，才能把自然景的魅力表現(xiàn)出來。同樣，作者在進(jìn)行表現(xiàn)自然作品的時(shí)候，更要突出自己的情感表現(xiàn)力，風(fēng)景是死的，但是作品卻可以鮮活的表現(xiàn)一種意境和情感，在作者的畫筆下才可以淋漓盡致的發(fā)揮和跳動(dòng)這種感覺，才能做好風(fēng)景寫生。對于初學(xué)者來說，把握好風(fēng)景寫生中自然景的運(yùn)用，從構(gòu)圖和取景和感情來融合自己的作品，就可以更更好的掌握風(fēng)景寫生的精髓，更好地完成出一部好的作品。

在風(fēng)景園林造景中，植物造景一直是人們寄托精神、表情達(dá)意的重要手段。通過文學(xué)藝術(shù)的推波助瀾，植物的文化功能成為園林景觀造景、借景、應(yīng)景的重要方面，而植物文學(xué)藝術(shù)審美為植物造景增添了無盡的風(fēng)采。如法國皇家園林中，修剪整齊的規(guī)則式植物象征著人類征服自然的能力；以動(dòng)物為造型植物形象則展示了人類改造自然、創(chuàng)造藝術(shù)審美功能的文明成果。在中國古典園林中，桔樹有著吉祥的寓意；梅、蘭、竹、菊“四君子”更是成為藝術(shù)家、詩人千古歌頌的對象；松柏則成為傲世風(fēng)骨、剛直不阿的擬人寫照，這些都是植物所傳達(dá)的人文精神的體現(xiàn)。因此，有關(guān)植物的文學(xué)描述傳頌古今，精妙無比，表達(dá)了先賢們對大自然無限摯愛和欣賞自然美景的高超境界，表達(dá)了他們的獨(dú)特視覺和對夫自然特有的鑒賞能力，從而升華到對生命本身意義的反思和對人生價(jià)值的考量?，F(xiàn)今關(guān)于植物造景文學(xué)方面的研究和實(shí)踐都很有限，植物文學(xué)創(chuàng)作和挖掘的可持續(xù)力以及風(fēng)景園林造景的表現(xiàn)力、實(shí)踐力都比較欠缺，值得園林師們關(guān)注。筆者著重以植物與文學(xué)，植物文學(xué)與自然景觀，植物文學(xué)因子造景功能與風(fēng)景園林的相關(guān)內(nèi)容為主線，闡述植物文學(xué)造景與風(fēng)景園林之間的內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)，使植物文學(xué)、植物造景和風(fēng)景園林互補(bǔ)相長，形成良性循環(huán)的文化造景模式，推動(dòng)文學(xué)、植物造景在風(fēng)景園林中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

1植物與文學(xué)的關(guān)聯(lián)性

中國文學(xué)中很早就有描述植物的文學(xué)作品，如《詩經(jīng)•國風(fēng)》中的第2首《葛覃》：”葛之覃兮，施于中谷；維葉萋萋，黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷；維葉莫莫，是刈是劐，為締為絡(luò)，服之無肄。葛是一種豆科的藤蔓植物，如今很多女人都吃“葛根粉”養(yǎng)顏，所謂的葛根，便是這首詩里的“葛”的塊根。又如春秋時(shí)期孔丘《論語•八佾》日：“哀公問社于宰我，宰我對日：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟’?！币虼?，松、柏、粟成為當(dāng)時(shí)社稷之本的象征物。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，花木是人們寄寓豐富文化信息的載體。與文學(xué)之間存在關(guān)聯(lián)的植物不在少數(shù)，比較典型的有松、柏、荷花、梅花、竹子等。它們與文學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)于比德、抒情、回歸自然等方面。

1．1倫理道德的比德思想體現(xiàn)比德思想是儒家思想的自然審美觀，是真善美中“善”的核心內(nèi)容，它主張從倫理道德的角度來體驗(yàn)自然美。大自然的一草一木、鳥獸飛禽等之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們的外在形態(tài)、生態(tài)上的科學(xué)生理特質(zhì)，以及神態(tài)上所表現(xiàn)出的內(nèi)在意蘊(yùn)，都與人的本能、本質(zhì)力量發(fā)生同構(gòu)、對位與共振關(guān)系。有與人相似的形態(tài)、特質(zhì)、精神的花木可以與審美主體比德，即可以在花草樹木等自然界的描寫中融入某種人格寫照。受儒家思想熏陶的文人及士大夫們在經(jīng)營園林植物時(shí)，總是以具比德內(nèi)涵的植物為首選花木。比如，在園林植物中，松柏應(yīng)用廣泛?？鬃尤眨骸皻q寒，然后知松柏之后凋”；《茍子》則日：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，把松、柏的耐寒特性比德于君子的堅(jiān)強(qiáng)性格。又如，《梅嶺三章、•詠青松》：“大雪壓青松，青松挺且直；要知松高潔，待到雪化時(shí)”，則比喻松之剛直美德。另外，對水中荷花的描述，有宋代周敦頤的《愛蓮說》，把荷花比德于君子的品格情操：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不’枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……蓮，花之君子者也!”周敦頤把荷花出淤泥而不染的特性比作君子潔身自好的品格和寫照。清朝康熙《欽定熱河志》卷25《行宮一》手札：“至于玩芝蘭則愛德行，睹松柏則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而興，不可不知?！笨滴醢训抡^與植物聯(lián)系在一起，可謂把植物人化到了文治的境地。

1．2清雅脫俗的出世觀體驗(yàn)對于那些隱影于朝外山林的閑情逸士及士途失意的士大夫們，也有其合乎于觀賞、吟誦的植物。當(dāng)這些植物配置在園林中適當(dāng)?shù)奈恢脮r(shí)，依照植物季相的變化，可以邀約知心好友，欣賞吟詠。例如：梅花就是一種具有“格調(diào)清逸”的精神屬性美的花木。宋代范成大《梅譜前序》稱頌道：“梅以韻勝，以格高”；徐致中贊美它：“要知此花清絕處，端知醉面讀離騷”。正由于梅花具有雅逸美的精神屬性，因此最受文人雅士的喜愛。古人有花榮寵凡6條：“為煙塵不染，為鈴索護(hù)持，為除地鏡凈，落瓣不淄；為主人旦夕留盼；為詩人閣筆評量；為妙妓淡妝雅歌”?？芍^“梅以韻勝”的千古名篇。宋人蘇軾在《于潛僧綠筠軒》中對竹子的雅逸美可謂表達(dá)到了極致：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗”。將竹子提到了高雅的地位，是蘇軾對竹子雅逸精神的經(jīng)典描述。對于“可以嗅清香而折酲，可以玩芳華而自逸”的荷花，其雅逸美的特征給文人騷客徒增了一份表達(dá)的媒介。如宋代于石《西湖荷花》詩：“夜深人靜月明中，方識荷花有真趣；水天倒浸碧琉璃，凈質(zhì)芳姿澹相顧；亭亭翠蓋擁群仙，輕風(fēng)微顫凌波步；酒暈潮紅淺渥唇，膚如凝脂腰束素；一捻香骨薄裁冰，半破芳心嬌泣露；湖光花氣滿衣襟，月落波寒浸香霧；恍然人在蕊珠宮，便欲移家臨水住。”這些文學(xué)作品把人與植物的特性聯(lián)系在一起，經(jīng)過文學(xué)的藝術(shù)加工，成為植物擬人化的經(jīng)典寫照，表達(dá)了文人雅士高清脫俗的精神風(fēng)骨。

1．3自然生態(tài)的哲學(xué)觀追求我國古代哲學(xué)崇尚人與自然建立起一種和諧的關(guān)系，這種思想反映在園林植物應(yīng)用上就是崇尚自然、追求自然天成的本體美，不加修剪地展示植物的姿、色、香等自然面貌。如南宋楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》的：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，“吾家滿山種秋色，黃金為地香為國”，分別表現(xiàn)荷花和菊花的自然生態(tài)美。古代文人賞花追求自然天趣，更推崇物我兩忘的賞花境界，如南宋陸游《梅花》詩：“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青陽宮到浣花溪”。古代哲學(xué)的“道法自然”，追求順應(yīng)自然之道的自然觀認(rèn)為：自然野趣是審美的本源，一切矯揉造作都是假的、不美的自然哲學(xué)態(tài)度。

引言：現(xiàn)今美術(shù)技法課訓(xùn)練大都以應(yīng)試為主，忽視了對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。筆者在進(jìn)行高中工美專業(yè)的風(fēng)景寫生教學(xué)中碰到不少問題，尤其是學(xué)生對取景寫生這一過程的理解，還處于盲目狀態(tài)。教科書中關(guān)于取景構(gòu)圖技巧的說明很多：三角構(gòu)圖、對角線構(gòu)圖、上輕下重、上重下輕等等。在本文中談?wù)劰P者對風(fēng)景寫生教學(xué)中取景構(gòu)圖的理解。

關(guān)鍵詞：取景構(gòu)圖自然界的亮點(diǎn)思維定式俗套創(chuàng)新意識

正文：在風(fēng)景寫生的過程中，首先碰到的問題是：如何在連綿不斷的視野中截取最理想的部分，使之成為一張畫的畫面，以及怎樣進(jìn)行畫面的安排，這就是取景構(gòu)圖。風(fēng)景寫生教學(xué)函蓋著取景構(gòu)圖、色調(diào)選定、塑造、修改等眾多過程的訓(xùn)練，而取景構(gòu)圖處于最前端，又可以將取景溶入構(gòu)圖的內(nèi)容，也就是解決：怎樣收集最理想的景色進(jìn)行最理想的安排這一問題。

繪畫之別于攝影，就是忠實(shí)于自然的同時(shí)，又在作品中滲入作者的感受，將感興趣的，經(jīng)大腦提煉的景色表現(xiàn)出來，而不是面面具到。怎樣做才不會(huì)面面具到，構(gòu)圖取景在這就體現(xiàn)出重要地位。

1．端正學(xué)生取景時(shí)的心態(tài)，去尋找自然界的亮點(diǎn)。

在風(fēng)景寫生教學(xué)中常出現(xiàn)這樣兩種情況：〈1〉有的學(xué)生對自然界的景色很感興趣，什么都想畫，再加上一些風(fēng)景名畫的影響，總想畫出雄偉氣魄的畫來，有了這種想法后，導(dǎo)致構(gòu)圖取景時(shí)取很大一個(gè)角度，里面什么都有，對什么都感興趣，結(jié)果完成后畫面很平庸，甚至有些空蕩。這就是“什么都想畫，什么都畫不好”〈2〉與之相反，也有學(xué)生總覺的景色很平庸，沒有氣吞山河的氣勢，挑不起作畫的欲望，并且以此為借口，敷衍了事，畫出來的還是平庸的作業(yè)。

摘要：營造風(fēng)景園林時(shí)需要應(yīng)用各類景石，天然石大多較為自然，在對其進(jìn)行布局后可以提升園林景觀的氛圍、意境，比如，瀑布、小型假山等，均可以借助景石體現(xiàn)出更為深刻的意境，構(gòu)建更為美麗的景觀。闡述了景石對于風(fēng)景園林的關(guān)鍵性及其設(shè)計(jì)理念，分析了風(fēng)景園林中的各類景石布置，并就北方地區(qū)風(fēng)景園林中景石布置手法及應(yīng)用難點(diǎn)做了重要論述。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；布置；景石設(shè)計(jì)；應(yīng)用難點(diǎn)

1景石對于風(fēng)景園林的關(guān)鍵性及其設(shè)計(jì)理念

1.1關(guān)鍵性

對于景石，其在我國各個(gè)時(shí)期園林所蘊(yùn)藏的文化背景中，均具有各式各樣的藝術(shù)風(fēng)格。在我國，古典園林所具有的意境各式各樣，其中，置石在布局方面體現(xiàn)出“山水畫”式，較為委婉，具有自然山水的“風(fēng)趣”。同時(shí)，置石在現(xiàn)代園林方面，傳承了我國古典園林的精神與意境，在時(shí)代得到極大發(fā)展，物質(zhì)生活愈加豐富的大背景下，使得人們對于景觀不僅局限于自然美，需要景觀具有“功能性”。比如，處于樹木蔥郁的環(huán)境下，將分散于草坪周圍的各類景石，使其高度與椅子一致，既能美化園林景觀，還具有充當(dāng)椅子的功能。

1.2設(shè)計(jì)理念

在2004年度交通系統(tǒng)婦聯(lián)組織開展的“巾幗建功”活動(dòng)中，鎮(zhèn)賚養(yǎng)護(hù)站積極組織廣大婦女通過“巾幗建功”活動(dòng)投身鎮(zhèn)賚的“二次創(chuàng)業(yè)”。

——鎮(zhèn)賚養(yǎng)護(hù)站,共有女職工49人,養(yǎng)護(hù)里程71.8公里,好路率78.8%,綜合值78.3。

其中：省級干線好路率95.3%，綜合值84.9，分別超計(jì)劃指標(biāo)2.3%，縣級路完成好路率69.1%，綜合值74.4，為計(jì)劃的100%。

主要工程量：處理病害5.6萬平方米；整修路肩298.5萬延米；路肩鋤草321000平方米；綠化7.5公里；補(bǔ)植36公里；成活率92%；種植花草132000平方米；成活率96%；路基土方215立方米；花木澆水1920噸；補(bǔ)凍裂397400延米

通過她們的精心養(yǎng)護(hù)，延長了道路的使用壽命，繁榮了地方經(jīng)濟(jì)，加快了鎮(zhèn)賚建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。

一年來我們?nèi)〉昧艘欢ǖ某煽?，并且得到了上級主管部門肯定和社會(huì)各界的認(rèn)可——

第一章總則

第一條為了加強(qiáng)對南岳衡山風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)，根據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)，結(jié)合南岳衡山風(fēng)景名勝區(qū)實(shí)際，制定本條例。

第二條南岳衡山風(fēng)景名勝區(qū)由風(fēng)景游覽區(qū)和風(fēng)景復(fù)育區(qū)組成，具體范圍和界線按照國務(wù)院批準(zhǔn)的總體規(guī)劃確定。

風(fēng)景游覽區(qū)包括祝融峰景區(qū)、磨鏡臺景區(qū)、忠烈祠景區(qū)、藏經(jīng)殿景區(qū)、禹王城景區(qū)、五岳溪景區(qū)、水簾洞景區(qū)、臥虎潭景區(qū)、方廣寺景區(qū)、芷觀溪景區(qū)、古鎮(zhèn)景區(qū)，其中祝融峰景區(qū)、磨鏡臺景區(qū)、忠烈祠景區(qū)、藏經(jīng)殿景區(qū)、禹王城景區(qū)為核心景區(qū)。

風(fēng)景復(fù)育區(qū)是指風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)除風(fēng)景游覽區(qū)以外的用于景觀恢復(fù)和生態(tài)培育的區(qū)域。

風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的景觀單元按照保護(hù)等級分為特級、一級、二級、三級保護(hù)景觀單元，景觀單元的具體名錄由南岳區(qū)人民政府公布。

引言：現(xiàn)今美術(shù)技法課訓(xùn)練大都以應(yīng)試為主，忽視了對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。筆者在進(jìn)行高中工美專業(yè)的風(fēng)景寫生教學(xué)中碰到不少問題，尤其是學(xué)生對取景寫生這一過程的理解，還處于盲目狀態(tài)。教科書中關(guān)于取景構(gòu)圖技巧的說明很多：三角構(gòu)圖、對角線構(gòu)圖、上輕下重、上重下輕等等。在本文中談?wù)劰P者對風(fēng)景寫生教學(xué)中取景構(gòu)圖的理解。

關(guān)鍵詞：取景構(gòu)圖自然界的亮點(diǎn)思維定式俗套創(chuàng)新意識

正文：在風(fēng)景寫生的過程中，首先碰到的問題是：如何在連綿不斷的視野中截取最理想的部分，使之成為一張畫的畫面，以及怎樣進(jìn)行畫面的安排，這就是取景構(gòu)圖。風(fēng)景寫生教學(xué)函蓋著取景構(gòu)圖、色調(diào)選定、塑造、修改等眾多過程的訓(xùn)練，而取景構(gòu)圖處于最前端，又可以將取景溶入構(gòu)圖的內(nèi)容，也就是解決：怎樣收集最理想的景色進(jìn)行最理想的安排這一問題。

繪畫之別于攝影，就是忠實(shí)于自然的同時(shí)，又在作品中滲入作者的感受，將感興趣的，經(jīng)大腦提煉的景色表現(xiàn)出來，而不是面面具到。怎樣做才不會(huì)面面具到，構(gòu)圖取景在這就體現(xiàn)出重要地位。

1．端正學(xué)生取景時(shí)的心態(tài)，去尋找自然界的亮點(diǎn)。

在風(fēng)景寫生教學(xué)中常出現(xiàn)這樣兩種情況：〈1〉有的學(xué)生對自然界的景色很感興趣，什么都想畫，再加上一些風(fēng)景名畫的影響，總想畫出雄偉氣魄的畫來，有了這種想法后，導(dǎo)致構(gòu)圖取景時(shí)取很大一個(gè)角度，里面什么都有，對什么都感興趣，結(jié)果完成后畫面很平庸，甚至有些空蕩。這就是“什么都想畫，什么都畫不好”〈2〉與之相反，也有學(xué)生總覺的景色很平庸，沒有氣吞山河的氣勢，挑不起作畫的欲望，并且以此為借口，敷衍了事，畫出來的還是平庸的作業(yè)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的不少風(fēng)景旅游區(qū)正在逐步走向聯(lián)合、走向協(xié)作，如，云南、貴州、四川、廣西、西藏西南五省區(qū)的旅游協(xié)作網(wǎng)絡(luò)組織，陜西、四川、湖北、甘肅、河南五省的“三國游”協(xié)作組織等等。這些組織在探討體制、交流信息、開發(fā)資源、互送客源等方面積累了一定的成功經(jīng)驗(yàn)，但也存在著協(xié)作程度不深、協(xié)作盲目性大等問題。本文試從浙中、浙西風(fēng)景旅游區(qū)域協(xié)作的必然性和方式上進(jìn)行論述，以期得出區(qū)域協(xié)作的一般規(guī)律。

一、浙西、浙中風(fēng)景旅游區(qū)域協(xié)作的必然性

浙江是我國風(fēng)景旅游資源大省，按地理位置劃分，可分為浙西、浙東、浙南、浙北、浙中五個(gè)風(fēng)景旅游區(qū)。在五個(gè)區(qū)域中，浙西與浙中無論在地理位置、交通狀況、風(fēng)景特色及民俗風(fēng)情上均有較為密切的聯(lián)系。

在1990年以前，浙西與浙中的風(fēng)景旅游基本上是相互獨(dú)立的。浙西線以杭州市為集散地，依托320國道和富春江——新安江——千島湖水上航線開展旅游活動(dòng)，是浙江重點(diǎn)推出的旅游線；而浙中區(qū)相對來說處于溫冷地帶，是以金華市為中心集散地，依托330國道和浙贛線開展小范圍的旅游活動(dòng)。1990年之后，民間的風(fēng)景旅游協(xié)作開始逐步形成，到1994年已形成一定的規(guī)模。這種較大區(qū)域的風(fēng)景旅游協(xié)作使浙中、浙西風(fēng)景旅游協(xié)作集團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生。浙中、浙西風(fēng)景旅游協(xié)作集團(tuán)的成立也標(biāo)志著浙中、浙西風(fēng)景旅游區(qū)域協(xié)作進(jìn)入了正常軌道。

旅游線有熱線、溫線和冷線之分。隨著新旅游點(diǎn)的開發(fā)、老景點(diǎn)的深化以及游客需求的變化，熱、溫、冷三者之間可以互相轉(zhuǎn)化。從浙中、浙西區(qū)域來說，浙西線自1980年起一直就是浙江旅游的熱點(diǎn)，但自1992年開始，我國相繼推出了’92中國旅游友好觀光年，’93中國山水風(fēng)光年，’94中國文物古跡旅游年，’95中國民俗風(fēng)情旅游年等專題旅游活動(dòng)，使得該區(qū)域內(nèi)每年均形成一些主題熱點(diǎn)。浙中線逐漸地“熱”起來，并大有與浙西線并駕齊驅(qū)之勢。同時(shí)，以義烏小商品市場、諸葛鎮(zhèn)、黃大仙故里、大慈巖、千島湖、富春江小三峽、天目溪漂流等為主的新旅游熱點(diǎn)，已經(jīng)取代由瑤琳仙境、靈棲洞天、蘭溪地下長河、金華雙龍洞、杭州靈山幻境等溶洞組成的旅游熱點(diǎn)，從而形成多個(gè)熱點(diǎn)組成的新旅游熱線。如：1995年初，浙江省各大旅行社聯(lián)合推出杭州——嚴(yán)子陵釣臺——富春江小三峽——千島湖——大慈巖——諸葛鎮(zhèn)——蘭溪、金華黃大仙道觀——義烏小商品市場旅游線，就是順應(yīng)旅游形勢變化而形成的區(qū)域協(xié)作。這條新旅游線不僅將自然山水、人文古跡、民俗風(fēng)情的旅游熱點(diǎn)連在一起，而且把浙西、浙中完完整整地拴在一起，以熱線帶溫線，以溫線促熱線，構(gòu)成浙西、浙中多方位的協(xié)作體系。

縱觀浙西、浙中風(fēng)景旅游區(qū)，近幾年來，浙中在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、交通和旅游環(huán)境上的變化幅度很大。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，浙中各縣、市經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，東陽建筑業(yè)、義烏小商品市場、蘭溪家電和化工工業(yè)、永康的五金工業(yè)等在全國均有影響，使得浙中地區(qū)成為浙江的富庶之地；從交通發(fā)展角度來說，隨著金溫鐵路的投資建設(shè)、浙贛鐵路復(fù)線的竣工、義烏機(jī)場的開通、330國道的拓寬，交通狀況上了一個(gè)新臺階；而在旅游環(huán)境上，浦江仙華山、金華觀（黃大仙道觀）、蘭溪諸葛鎮(zhèn)和黃大仙故里、金華斗牛、武義龍?zhí)侗车刃戮包c(diǎn)的開發(fā)，有力地提高了浙中地區(qū)的知名度……相比之下，浙西的發(fā)展?fàn)顩r較為一般，這樣，以優(yōu)勢互補(bǔ)為基礎(chǔ)的風(fēng)景旅游區(qū)域協(xié)作便成為必然。

在2004年度交通系統(tǒng)婦聯(lián)組織開展的“巾幗建功”活動(dòng)中，鎮(zhèn)賚養(yǎng)護(hù)站積極組織廣大婦女通過“巾幗建功”活動(dòng)投身鎮(zhèn)賚的“二次創(chuàng)業(yè)”。

——鎮(zhèn)賚養(yǎng)護(hù)站,共有女職工49人,養(yǎng)護(hù)里程71.8公里,好路率78.8%,綜合值78.3。

其中：省級干線好路率95.3%，綜合值84.9，分別超計(jì)劃指標(biāo)2.3%，縣級路完成好路率69.1%，綜合值74.4，為計(jì)劃的100%。

主要工程量：處理病害5.6萬平方米；整修路肩298.5萬延米；路肩鋤草321000平方米；綠化7.5公里；補(bǔ)植36公里；成活率92%；種植花草132000平方米；成活率96%；路基土方215立方米；花木澆水1920噸；補(bǔ)凍裂397400延米

通過她們的精心養(yǎng)護(hù)，延長了道路的使用壽命，繁榮了地方經(jīng)濟(jì)，加快了鎮(zhèn)賚建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。

一年來我們?nèi)〉昧艘欢ǖ某煽儯⑶业玫搅松霞壷鞴懿块T肯定和社會(huì)各界的認(rèn)可——