最近，我們對毗鄰的湖北省恩施土家族苗族自治州沼氣建設(shè)及綜合利用情況進行了學習考察。所到之處，我們被恩施州沼氣建設(shè)的濃厚氛圍所感染，被小池催生出農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟的實事所折服。一致認為，開發(fā)、利用、發(fā)展沼氣，啟開了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的大幕。

一、大山區(qū)興起沼氣熱

恩施州地處武陵山脈腹地，轄六縣二市，耕地面積379萬畝，農(nóng)業(yè)人口306萬人。近年來，他們大力推進以農(nóng)村沼氣為中心的生態(tài)家園建設(shè)，取得顯著成效。全州已累計建設(shè)沼氣池30萬口，占適宜地區(qū)農(nóng)戶的42%，高于全國10.6%的平均水平，呈現(xiàn)出熱潮趨勢。

氛圍濃。走進恩施農(nóng)村，我們強烈地感受到一股濃濃的沼氣熱，農(nóng)民朋友談起沼氣池無不津津樂道，喜笑顏開?！耙豢谡託獬兀夥呸r(nóng)家女；一盞沼氣燈，照亮新農(nóng)村；一臺沼氣淋浴器，洗掉農(nóng)村舊習氣”是恩施州農(nóng)村廣為流傳的一首歌謠，也是該州農(nóng)村生活的真實寫照。從州政府負責人的介紹中了解到，這里主要在三個方面形成了氛圍。領(lǐng)導高度重視。州、縣（市）兩級成立了以州、縣長掛帥，財政、計劃、農(nóng)業(yè)、扶貧、農(nóng)行等有關(guān)部門組成的生態(tài)家園建設(shè)領(lǐng)導小組，將沼氣池建設(shè)列入年度工作考核內(nèi)容。2003年以來，州政府連續(xù)三年把沼氣池建設(shè)納入向社會承諾的10件實事之一；組織機構(gòu)健全。根據(jù)工作需要，原創(chuàng)：恩施州政府將原州農(nóng)村能源辦公室升格為副處級的生態(tài)能源局，配備8名工作人員。各縣、市也成立了相應(yīng)的組織機構(gòu)；宣傳發(fā)動到位。州農(nóng)業(yè)局與州電視臺常年聯(lián)辦《對話—沼氣》節(jié)目，請專家座談、典型戶現(xiàn)身說法。今年8月，人民日報社等9大中央新聞媒體齊聚恩施采訪，宣傳推介恩施以沼氣池為龍頭的生態(tài)家園、文明新村建設(shè)成效和經(jīng)驗。

投入大。恩施把各級項目資金與地方財政配套資金有機整合，形成了“政府引導投入、項目捆綁投入、群眾自愿投入”的推動機制。一是積極爭取國家項目資金。2000年以來，恩施爭取農(nóng)業(yè)部沼氣池建設(shè)項目資金6000多萬元。二是加大資金捆綁使用力度。從扶貧開發(fā)、以工代賑、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、民族地區(qū)建設(shè)等渠道進行資金捆綁、集中投入。2003年以來，全州共捆綁資金7000多萬元用于沼氣池及其配套建設(shè)。三是積極爭取國家開發(fā)銀行和世行貸款。今年已落實國家開發(fā)銀行貸款3650萬元，2000萬美元世行貸款項目列入2006年利用外資計劃。四是動員社會結(jié)對幫扶。全州500多個州縣（市）直單位、5000多名干部與農(nóng)戶結(jié)成對子，擠出資金幫助農(nóng)戶建沼氣池。

質(zhì)量高。恩施從四個方面確保建池質(zhì)量。首先是加強技術(shù)攻關(guān)。安排專項經(jīng)費，集中精干力量，對恩施州不同地區(qū)建池技術(shù)進行科研攻關(guān)，重點解決高山地區(qū)沼氣池因溫度低導致產(chǎn)氣率低的技術(shù)問題。大力推廣新技術(shù)，重點加強了沼氣池新池型（旋流布料式、強回流式）、預制件建池、腳踏式沼液沖便器的示范和推廣。狠抓分級培訓，實行嚴格的考試考核制度，目前全州已有農(nóng)業(yè)部頒發(fā)施工資格證書的技術(shù)人員2744人，確保了建池的技術(shù)力量。其次是建立健全服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。建立了比較完善的州縣鄉(xiāng)村四級服務(wù)體系，特別是在村里設(shè)立服務(wù)網(wǎng)點，每個網(wǎng)點培養(yǎng)3-4個當?shù)剞r(nóng)民作為技術(shù)員，設(shè)置了維修專號電話，很好地解決了農(nóng)民使用沼氣池過程中遇到的問題。

一、關(guān)于“三農(nóng)”問題的本質(zhì)

農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)問題合稱三農(nóng)問題，有人把三農(nóng)問題概括為“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險”。其實，三農(nóng)問題不是三個問題，三農(nóng)問題歸結(jié)起來是一個問題，可以用一個字來概括，那就是“窮”。這不是本人的新發(fā)現(xiàn)，小平同志早在1985年就一語道破天機。鄧小平同志于1988年5月25日在《思想更解放一些，改革的步子更快一些》一文中指出：“堅持社會主義的發(fā)展方向，就要肯定社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國家富強起來，使人民生活得到改善。沒有貧窮的社會主義。社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！盵1]。鄧小平于1992年初在南方談話中進一步提出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！盵2]。大家想一想，如果農(nóng)民都富裕了，過上了小康生活，還有三農(nóng)問題嗎？

窮不是三農(nóng)問題的本質(zhì)，而是當代中國社會主義農(nóng)村中存在的一種歷史現(xiàn)象，是三農(nóng)問題在農(nóng)民家庭收入和生活水平上的集中反映。窮有窮的原因，窮的原因很多，但最根本的、最關(guān)鍵的原因是什么呢？理論界是仁者見仁，智者見智[3]。討論三農(nóng)問題的本質(zhì)，就是要找到三農(nóng)問題的“窮根”。這樣，才好問病開方，對癥下藥。不然，不但治不了病，還會加重病情，既使不加重病情，也會延誤治療的時機。

筆者認為三農(nóng)問題是因不合理的制度設(shè)計安排造成的，是經(jīng)過長期形成和演變的結(jié)果，是我國特有的。從最初的以土地問題為主到改革前的糧食問題為主，再到上世紀80年代末期的農(nóng)民負擔問題，現(xiàn)在已經(jīng)演變成一個包括農(nóng)民就業(yè)問題、城鄉(xiāng)差距問題、農(nóng)民負擔問題和農(nóng)村社會保障問題等在內(nèi)的綜合性問題。三農(nóng)問題已經(jīng)影響到我國社會的穩(wěn)定、農(nóng)村的發(fā)展、經(jīng)濟的持續(xù)增長和黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，我們必須要用科學的發(fā)展觀來認識、分析和研究三農(nóng)問題。三農(nóng)問題的解決需要從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民之外來進行，通過多予、少取、放活等多種途徑來實現(xiàn)，要有城鄉(xiāng)統(tǒng)籌觀念、全局意識、長期眼光和戰(zhàn)略思維，要堅持可持續(xù)的、統(tǒng)籌兼顧的、和諧的、以人為本的發(fā)展觀，需要共同推進城市化、工業(yè)化和農(nóng)村現(xiàn)代化?？偟膩碚f，對于三農(nóng)問題而言，廣大農(nóng)民是主體，土地制度是根本，增加收入是目的，擴大就業(yè)是途徑，城市化是出路。

二、恩施自治州“三農(nóng)”問題現(xiàn)狀

恩施自治州是農(nóng)業(yè)大州，位于湖北省西南邊陲，是全國最年輕的少數(shù)民族自治州，也是湖北唯一被列入國家西部大開發(fā)范圍的地區(qū)，所轄六縣二市均被國務(wù)院定為扶貧開發(fā)工作重點縣。全州有88個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、辦事處，2462個村，國土總面積2.4萬平方公里，其中耕地面積420萬畝（水田108萬畝）；總?cè)丝?80萬，其中農(nóng)業(yè)人口329.47萬。州內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，海拔高低懸殊，素有“八山半水分半田”之稱，是一個以農(nóng)業(yè)為主的“老、少、邊、山、庫、窮”地區(qū)。生產(chǎn)力十分低下，改革開放20多年以來，在上級有關(guān)部門的大力支持和幫助下，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟獲得了長足發(fā)展，但農(nóng)民人均收入僅1500元，與其他發(fā)達地區(qū)相比，差距大。

一、關(guān)于“三農(nóng)”問題的本質(zhì)

農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)問題合稱三農(nóng)問題，有人把三農(nóng)問題概括為“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險”。其實，三農(nóng)問題不是三個問題，三農(nóng)問題歸結(jié)起來是一個問題，可以用一個字來概括，那就是“窮”。這不是本人的新發(fā)現(xiàn)，小平同志早在1985年就一語道破天機。鄧小平同志于1988年5月25日在《思想更解放一些，改革的步子更快一些》一文中指出：“堅持社會主義的發(fā)展方向，就要肯定社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國家富強起來，使人民生活得到改善。沒有貧窮的社會主義。社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！盵1]。鄧小平于1992年初在南方談話中進一步提出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！盵2]。大家想一想，如果農(nóng)民都富裕了，過上了小康生活，還有三農(nóng)問題嗎？

窮不是三農(nóng)問題的本質(zhì)，而是當代中國社會主義農(nóng)村中存在的一種歷史現(xiàn)象，是三農(nóng)問題在農(nóng)民家庭收入和生活水平上的集中反映。窮有窮的原因，窮的原因很多，但最根本的、最關(guān)鍵的原因是什么呢？理論界是仁者見仁，智者見智[3]。討論三農(nóng)問題的本質(zhì)，就是要找到三農(nóng)問題的“窮根”。這樣，才好問病開方，對癥下藥。不然，不但治不了病，還會加重病情，既使不加重病情，也會延誤治療的時機。

筆者認為三農(nóng)問題是因不合理的制度設(shè)計安排造成的，是經(jīng)過長期形成和演變的結(jié)果，是我國特有的。從最初的以土地問題為主到改革前的糧食問題為主，再到上世紀80年代末期的農(nóng)民負擔問題，現(xiàn)在已經(jīng)演變成一個包括農(nóng)民就業(yè)問題、城鄉(xiāng)差距問題、農(nóng)民負擔問題和農(nóng)村社會保障問題等在內(nèi)的綜合性問題。三農(nóng)問題已經(jīng)影響到我國社會的穩(wěn)定、農(nóng)村的發(fā)展、經(jīng)濟的持續(xù)增長和黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，我們必須要用科學的發(fā)展觀來認識、分析和研究三農(nóng)問題。三農(nóng)問題的解決需要從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民之外來進行，通過多予、少取、放活等多種途徑來實現(xiàn)，要有城鄉(xiāng)統(tǒng)籌觀念、全局意識、長期眼光和戰(zhàn)略思維，要堅持可持續(xù)的、統(tǒng)籌兼顧的、和諧的、以人為本的發(fā)展觀，需要共同推進城市化、工業(yè)化和農(nóng)村現(xiàn)代化?？偟膩碚f，對于三農(nóng)問題而言，廣大農(nóng)民是主體，土地制度是根本，增加收入是目的，擴大就業(yè)是途徑，城市化是出路。

二、恩施自治州“三農(nóng)”問題現(xiàn)狀

恩施自治州是農(nóng)業(yè)大州，位于湖北省西南邊陲，是全國最年輕的少數(shù)民族自治州，也是湖北唯一被列入國家西部大開發(fā)范圍的地區(qū)，所轄六縣二市均被國務(wù)院定為扶貧開發(fā)工作重點縣。全州有88個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、辦事處，2462個村，國土總面積2.4萬平方公里，其中耕地面積420萬畝（水田108萬畝）；總?cè)丝?80萬，其中農(nóng)業(yè)人口329.47萬。州內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，海拔高低懸殊，素有“八山半水分半田”之稱，是一個以農(nóng)業(yè)為主的“老、少、邊、山、庫、窮”地區(qū)。生產(chǎn)力十分低下，改革開放20多年以來，在上級有關(guān)部門的大力支持和幫助下，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟獲得了長足發(fā)展，但農(nóng)民人均收入僅1500元，與其他發(fā)達地區(qū)相比，差距大。

摘要:本文運用了文獻資料法、訪談法、實地考察法對拉丁舞與恩施土家文化融合后，對體育舞蹈的影響的研討，通過參照大量的文獻對本研究分析調(diào)查，整合專家訪談材料和前面研究的來源根基上，對體育舞蹈進行研究剖析。使體育舞蹈與土家文化更好的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞:體育舞蹈;恩施土家族;文化融合;拉丁舞

1前言

當今中國與世界聯(lián)系密切，文化交流與融合也滲透到每個角落，同樣外來文化與本土民族文化之間的融合后面臨著的發(fā)展問題，比如就恩施州體育舞蹈與恩施土家文化交流融合后會有怎樣的機遇和問題、解決這一問題過程中有時怎樣促進兩者發(fā)展。體育舞蹈應(yīng)該如何與地區(qū)民族文化結(jié)合推陳出新以拉丁舞來表達土家文化的特有體育舞蹈，彰顯了土家文化風采，同時怎樣促進體育舞蹈在恩施土家族地區(qū)的發(fā)展。擴大了體育舞蹈的傳播途徑，會對體育舞蹈有一個嶄新的認識。取長補短為該民族文化輸入新的文化元素，使土家文化更具朝氣、創(chuàng)造力和生命力。同時對恩施地區(qū)思想開放也有一定助力作用。加深世界文化與土家文化交流融合，推進恩施土家地域體育舞蹈文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，更好為恩施地區(qū)所用，為藝術(shù)家們供給許多的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作靈感和空間。

2拉丁舞中融入恩施州土家文化元素的作用

2．1提升恩施土家族自豪感。恩施體育舞蹈者長久處于仿學階段，不管是舞步還是衣飾，就連原始體育舞蹈啟蒙階段的音樂也全是外洋體育舞蹈音樂曲目，在體育舞蹈國際賽場能引發(fā)運動員的自信心和自豪感。體育舞蹈中融入恩施土家元素后，在歸納體育舞蹈時具有土家族特色裝飾、采用表現(xiàn)本民族卓越勞動智慧結(jié)晶的圖騰，在顏色的選擇上可選用帶有土家族代表性的女兒紅等。如在表演舞或行列舞的比賽中還可以增添恩施土家族情節(jié)的故事《哭嫁》作為編創(chuàng)的依據(jù)。在配樂的選擇上，可融入恩施古典音樂，民樂等恩施土家著名音樂作品。比如《龍船調(diào)》的音樂能幫助體育舞蹈運動員展現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)的土家女兒的柔情。這樣的試用與變動必定會在賽場上激勵出拉丁舞運動員民族自豪感，也增長了拉丁舞運動員獲勝的信念。2．2提高舞蹈動作編排的創(chuàng)新性。當前國內(nèi)還未設(shè)立體育舞蹈編導專業(yè)，能突顯民族傳統(tǒng)文化的體育舞蹈作品甚少。恩施土家族元素的融入增加了拉丁舞動作創(chuàng)新、套路編排上的可選擇點。如恩施土家傳統(tǒng)哭嫁、土家族擺手舞及吸取土家文化精髓的傳統(tǒng)哭嫁。在隊列舞的隊形編排上，可以加入恩施傳統(tǒng)“擺手舞”圖形的隊形，土家女兒紅、土家族額西南卡普等。在符合世界體育舞蹈聯(lián)合會賽程法例的根礎(chǔ)上融入土家特色文化符號上融入土家民歌龍船調(diào)，在舞蹈動作上加入土家舞蹈擺手舞，在服飾上采用土家女兒裝等顯性土家元素，并且用體育舞蹈的形式演繹出土家文化的隱性底蘊。湖北民族學院體育學院13級體育舞蹈專選班就把土家文化中顯性的土家音樂民歌《龍船調(diào)》作為體育舞蹈改編音樂，具有土家特色的西南卡普服飾作為演出服，把土家舞蹈甩筷舞動作融入拉丁牛仔舞動作中使兩種舞蹈動作穿插結(jié)合，而成功創(chuàng)編成的以土家民俗命名的《哭嫁》，這是一支帶有土家特色文化的民族韻味體育舞蹈，從而提高了體育舞蹈動作編排的創(chuàng)新性。2．3促進恩施土家文化的傳播及交流互動。藝術(shù)的發(fā)展承載著許多人的勞動與智慧，恩施土家族文化呈現(xiàn)了土家族數(shù)千年文明的積淀。當以拉丁舞形式演繹能承載文化內(nèi)涵的時候，土家元素的融入就開始顯現(xiàn)出民族風貌。體育舞蹈可以作為恩施土家文化傳承的載體之一，不管是從動作編排、舞臺背景、人物衣飾、妝容、音樂、道具等都體現(xiàn)出濃濃的土家情節(jié)。拉丁舞中融入恩施土家文化元素，在恩施州生根發(fā)芽，文化視野WENHUASHIYE顯出其旺盛的生命力加強世界文化與土家文化交流融合，推進恩施土家地區(qū)體育舞蹈文明經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，更好為該地域所用，為藝術(shù)家們供給很多的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作靈感和空間。恩施州體育舞蹈的起步需根于土家族肥沃的土壤，接上地氣，讓體育舞蹈中的拉丁舞擔負起傳承和推陳出新恩施土家族悠遠歷史文明的重任，使體育舞蹈文化與恩施土家文化在當今大環(huán)境下更加密切交流，友好互動。

上世紀九十年代以來，恩施州業(yè)余文學創(chuàng)作如火如荼，小說、詩歌、散文等各類體裁佳作疊出。除微型的與短篇的文學作品“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”之外，長篇小說（含長篇紀實文學）也時見高山聳立、大河奔瀉。一脈清江，在文藝女神繆斯的靈光里，漸呈驚濤拍岸之態(tài)。1991年7月，龔光美再現(xiàn)第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期鄂西南風云變幻斗爭場景的《美人贈我金錯刀》，被《今古傳奇》黨建70周年專號頭條推出，標志著我州本土作者的長篇小說正式登上文藝期刊的大雅之堂。后來，亦有孫文軒的《邊鎮(zhèn)》、趙春峰的《天殘地缺》等，相繼刊發(fā)于《今古傳奇》?？缛?1世紀迄今，更有《太陽從西邊出來》（王月圣）、《中國神兵》（胡飛揚）、《滄海之戀》（龔光美）、《神農(nóng)溪風云》（王成雄）、《軍嫂》（宋福祥）、《榮與辱》（王月圣）、《蒼天有眼》（陳步松）、《奇情商海》（陳步松）、《鷂子》（鄭家隆）、《墓棚》（碧輝）、《棋俠》（鄭江）、《魔土》（楊大忠）、《容美土司王田舜年》（周長國）、《紫玉蘭》（鄭家?。?、《藍色爭妍》（趙文學）等，相繼以各種方式與廣大讀者見面。2009年12月13日，雨燕的長篇小說《這方?jīng)鏊L青苔》由湖北人民出版社出版后，在北京舉行了規(guī)格較高的學術(shù)研討會。這部以全國重點文物保護單位——利川大水井古建筑群落之歷史興衰為原型的長篇小說，被資深評論家認定為是一部“地地道道的原創(chuàng)味很濃的”、從“鄉(xiāng)土文化”向“文化中國”轉(zhuǎn)變的小說，是“在全國長篇小說現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)勢下令人眼前一亮”、“可以流傳下去”的作品。

整整20年，恩施土家族苗族自治州的業(yè)余文學作者群，終于在外籍老一輩名家創(chuàng)作《楓香樹》（王英先）、《清江壯歌》（馬識途）的原生地，在李傳鋒、葉梅等同時代名家出生與成長的鄉(xiāng)土地，培植出了一片蔚然而深秀的文學林苑，并開始憑其創(chuàng)作實績以及作品的民族地域風格，贏得了廣大人民群眾的交口稱贊，逐步在湖北文學與中國文學的長廊里獲取到一席之地。但也勿庸置疑，作為我們這一批本土文學作者，盡管成績頗豐，相對于我們所處的時代和地域，相對于人民群眾日益增長的精神文化需求，相對于湖北省和我們周邊地區(qū)突飛猛進的文學態(tài)勢，卻更加任重而道遠。我們的創(chuàng)作，尤其是需要反映一定社會時期與社會范疇相當廣闊的生活層面、塑造出特別有血有肉有靈魂的人物群雕的長篇文學作品的創(chuàng)作，一不小心，就會將我們推入到令人尷尬與困惑的“圍城”內(nèi)。壁壘森嚴的城垛，險象環(huán)生的濠塹，一是來自外部因素，即周圍的客觀世界，二是來自我們自己內(nèi)心世界的徘徊與迷惘。外部因素如：我們所處的時代與社會究竟需要什么樣的小說？我們所處的地域能夠?qū)懗鍪裁礃拥男≌f？我們民族地區(qū)的歷史與現(xiàn)實給我們提供了什么樣的創(chuàng)作原型與基本素材？那些渴望幸福、渴望尊嚴、渴望文化需求的人民大眾又在期待著什么樣的小說？當今琳瑯滿目的文學期刊以及諸多出版社，希望選擇到什么樣的小說？內(nèi)心因素如：根據(jù)我們自身的生活閱歷、思想見地和語言功底等現(xiàn)實條件，作為個體作者，究竟應(yīng)該寫作什么？能夠?qū)懗鍪裁?？選取什么樣的題材方能不落窠臼另辟蹊徑？采用什么樣的表達方式才會高人一籌獨樹一幟？其實，當我們立意要創(chuàng)作一部數(shù)十萬言的長篇小說之際，首先的感受，便是頭腦發(fā)脹、思緒迷茫、舉止失常、厭食厭睡、長吁短嘆，往往免不了造成“居則忽忽若有所亡、出則不知其何往”的徘徊苦悶之中。這時，你就仿佛進入到一座“圍城”之間，等待著你的命運選擇就是兩個字：突圍！突圍從何起步？路徑又在哪里？我以為首要的問題還是題材選擇和與之相適應(yīng)的表現(xiàn)方法的選擇。長篇小說以及其他長篇文學作品，選材這一步至關(guān)重要。博覽中國當代文壇那些引人矚目的長篇小說名篇，無不具有明顯的時代特征與民族地域特征。如《白鹿原》、《穆斯林的葬禮》、《塵埃落定》、《秦腔》、《酒國》、《額爾古納河右岸》、《故鄉(xiāng)天下黃花》以及我省作家的長篇佳構(gòu)《漩流》、《張居正》、《烏泥湖年譜》、《我是太陽》、《圣天門口》、《江河湖》等等。恩施州本土各民族的作者，長期身處中國巴文化的發(fā)祥地、大西南土司文化的繁盛地、以土家族為主的多民族文化聚居地，紅色蘇區(qū)文化與抗戰(zhàn)省府文化的犬牙交錯地，堪稱地域性民族文化的內(nèi)涵極其獨特，極其豐富多彩。數(shù)千年來撲朔迷離、大起大落的人文發(fā)展史，老、少、邊、山、窮等獨特地理與生態(tài)條件下城鄉(xiāng)各色人等的生存現(xiàn)實，神秘古樸的儺巫文化和民俗風情，以及我們這一代作者耳濡目染與切身體驗的從新中國誕生經(jīng)“”到改革的劇烈動蕩變遷的社會背景，其實已經(jīng)決定了我們營構(gòu)長篇文學作品的題材范疇?！兜赖陆?jīng)》上說：上善若水，天地間有大美而不自言，這就是發(fā)現(xiàn)，從事小說創(chuàng)作的人需要獨具慧眼。文學的空間除生活的豐富積累與獨到發(fā)現(xiàn)外，其余的就是個性。作家進行小說創(chuàng)作，總是在“像”與“不像”之中尋求自己揮灑意度與華彩的空間。一般來說，在表現(xiàn)形式上，小說是自由的，不應(yīng)被傳統(tǒng)的條條框框所緊錮，可以思，可以憂，可以令文字騰蛟起鳳，可以令思想石破天驚，可以使音節(jié)敲出情感的飄逸與靈動，可以讓心靈的嘴唇鋪展生命的浪漫，可以用一滴露水搖綠靈魂的萬種風情，可以讓一組形象震撼人類的生命時空！

下面，我從歷史與現(xiàn)實兩個方面，談一談恩施州作者長篇小說選材及其表達方式的大致思路。

一．從歷史進程中選材

上至神話傳說時代的巴人文化發(fā)祥，下至改革開放前夜的恩施州人文歷史，大約四到五千年的時間長河，恩施州本土民族在其生聚與發(fā)展過程中，積淀著非常豐厚的文化寶藏。三年前，我創(chuàng)作出版的那部長篇散文《巴人河》，只不過是對本土歷史人事進行了一次粗線條的勾勒，可以說堆聚成了文學作者創(chuàng)作長篇歷史小說的一大堆原生態(tài)材料。從巴務(wù)相、巴蔓子等傳說人物，到土司時期的風云人杰（如容美中興司主田世爵、覃鼎夫婦、田氏詩人群落等）；從近代史上陳連升、溫朝鐘、向燮堂、鄧玉麟等民族英烈，到新中國誕生前后爭取民族自由幸福的革命前軀（如張昌歧、黃大鵬、陳連振父子、范家五虎等）；從建國初期廣大人民群眾改變“一窮二白”面貌的無數(shù)次命運決戰(zhàn)，到改革開放中涌現(xiàn)出來的大量新生事物……我認為，如果我們把目光聚焦在這條歷史長河，將一串串蘊含著生命價值的故人往事作為敘事的文化背景和底蘊，不失為一條成功突圍的有效途徑。今年2月，我到廣東虎門鎮(zhèn)尋訪沙角炮臺，在陳連升的雕像前與節(jié)兵義墳前一度苦苦凝思，當殖民主義強盜的堅船利炮轟開中國國門，連皇帝、總督之類都嚇得屁滾尿流，俯首投降，是什么內(nèi)在的精神力量促使那些普通將士義無反顧地報國捐軀？當若干神話傳說人物、歷史人物以及文學作品中的人物形象，都在被無數(shù)地域展開故里之爭，進行捕風捉影式的炒作之當下，而本來就有故鄉(xiāng)的陳連升等人，為什么反被他的故鄉(xiāng)束之高閣？作為恩施州的文學作家們，我們是否意識到，我們欠下了那些歷史人物一筆又一筆沉重的債務(wù)？

當然，歷史小說不僅僅是去正面地謳歌英雄人物如何超凡拔俗，而是要通過史料從“英雄人物”轉(zhuǎn)向?qū)憽捌胀ㄈ恕敝敝翆憽叭说纳鏍顟B(tài)”。恩施歷史人物中的英雄之所以成為英雄，我認為是他們作為普通人面臨著特定的生存狀態(tài)，不得不用悲壯的生命轟毀來淋漓盡致地展示自己人性與人格的價值。譬如怒殺洋教士的向燮堂，本身就是一個居無定所、衣食難求的普通佃農(nóng)，是茫茫人海中的一星纖塵，正是由于苦難與落魄的命運，蔑視權(quán)貴、同情弱者的心理特質(zhì)將他一步步推向絕境，爾后才被我們所言的歷史將之推向“英雄”的長廊。我們應(yīng)學會在長篇歷史小說創(chuàng)作中探討人的命運、人類命運，縱是“英雄”，也應(yīng)深入探索其“非英雄”的一面，既在“寫實”、“求真”的前題下，學會展開生命的直覺描寫和探幽發(fā)微式的心理刻畫。上世紀八十年代中期，我國文學領(lǐng)域出現(xiàn)了一種反抗舊歷史主義、清理形式主義的新歷史主義理論，其主要特點是對大體定型的“歷史與人”命題進行顛覆與重新解構(gòu)。新歷史主義理論廣泛吸收諸如人類學、結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、后殖民主義思想以及解構(gòu)主義理論、權(quán)利話語理論，結(jié)合歷史學、文化詩學、政治學等對歷史進行重新言說，力圖揭示“歷史與暴力”的盲點。與新歷史主義理論相應(yīng)出現(xiàn)的歷史小說，試圖從根本上解構(gòu)舊歷史小說千篇一律的所謂“宏大敘事”，主張書寫被權(quán)利話語所忽略的邊緣歷史，去表現(xiàn)正統(tǒng)史冊中從未出現(xiàn)的“秘史”、“秘聞”、“實錄”等，開始運用自己的話語而非官方的正統(tǒng)話語敘述歷史（即所謂顛覆“王者視野”），以主體化的多種視覺，或僅把歷史作為一種假定來拂去歷史塵埃，還其“人的生存狀態(tài)”的本來面目。中國當代小說中的《紅高粱系列》（莫言）、《故鄉(xiāng)天下黃花》（劉震云）、《妻妾成群》（蘇童）、《活著》（余華）、《夜泊秦淮》（葉兆言）等，都可視為新歷史主義小說的代表作。如果我們采用新歷史主義理論的手法，通過長篇小說來表述恩施鄉(xiāng)土的人文歷史，就得注重對群體命運與大我價值進行獨到的思索與探究，解構(gòu)諸如階級斗爭、人民解放、偉大勝利、歷史必然、壯麗遠景等“宏大敘事”，勇敢地突破關(guān)于“歷史規(guī)律性”的話語霸權(quán)，而表現(xiàn)歷史的某些偶然性、荒誕性與靜止觀，學會用個人視野和民間視野來看歷史，如小說《靈旗》（喬良）中的“青果老爹”，《蒼河白日夢》（劉恒）中的“耳朵”，均是巧借民間視覺者的形象來剖析歷史的原生態(tài)，揭示這世道總是“變過來，又變回去”（喬良語，他還說：“只有人變不回去，總朝著一個方向變，變老，變丑，變鬼。”）的某種靜止態(tài)勢（如放羊娃回答“放羊做什么”的生活邏輯）。

一、建筑結(jié)構(gòu)與樣式

武圣宮中采用傳統(tǒng)古建筑的抬梁式的構(gòu)架；如戲臺、前殿和回廊，都是采用這種建筑手法，用來擴大室內(nèi)空間。其中的抬梁式構(gòu)造是在柱礎(chǔ)上立柱，柱子中端開卯口，梁頭做成榫頭，把梁柱由上方插入柱子的卯口，柱子直接承托屋頂橫木。當然，這也是湖北該地區(qū)在明、清時期對建筑抬梁式構(gòu)架普遍采用的結(jié)構(gòu)方式（見圖1、圖2）。圖1回廊抬梁式構(gòu)架圖2前殿抬梁式構(gòu)架武圣宮建筑中的戲臺梁架為兩層，下層為通道，上層為戲臺采用的是抬梁式構(gòu)架，高8.50米。由五柱、六檁撐托，前后檐采用高石礎(chǔ)的落地柱。柱與柱之間用梁、枋連接。前檐砌有磚墻，后檐支出有挑檐檁。戲臺底層地面為方石、條石鋪置，第二層則是木樓板。我們現(xiàn)在所能看到的戲臺的第二層是2003年維修時所作現(xiàn)代人字形構(gòu)架，建筑格局上也還保留著歷史遺風，高約為10米左右，共有四柱、十三檁，前后均有檐柱落地，高石礎(chǔ)。柱間用梁、枋連接。戲臺屋面為歇山頂，正脊、垂脊、戧脊均為灰色，正脊中間安有“壽”字裝飾，兩端則各有一條張開大嘴的石魚。垂脊和戧脊則沒有多余的裝飾?；乩确宽敒閱伍艿挠采巾?，正脊石灰粉磚塊砌成。據(jù)說戲樓下原有一對石馬，現(xiàn)遺存有石馬蹲放的柱形盤石，從其形式的大小來判斷，不難想象當時的武圣宮建筑氣勢。前殿的梁架為抬梁式構(gòu)架，前殿為五柱、七檁，前、后檐柱落地，高石礎(chǔ)，前、后檐柱間用五架梁、三架梁連接。前、后檐有挑枋來承托檐檁。屋面為單檐硬山頂，小布瓦覆蓋，磚砌脊，石灰粉脊。東、西山墻前檐有墀頭為飾。后殿為十三柱和十四檁支撐，前后有五根柱落地，底部以石柱為礎(chǔ)，房梁運用六架梁和五架梁及三架梁連接前、后金柱。大殿東面和西面配的房梁架同為抬梁式構(gòu)架，共有七根木柱承八檁，有三柱落地以石柱為礎(chǔ)。前檐柱與后金柱間用五架梁、三架梁連接。后金柱與后檐柱間用單步梁連接。前檐出挑枋，承托挑檐檁。屋面為單檐硬山頂，磚砌石灰粉脊。東、西配房與前殿共山墻。在后殿兩側(cè)的山墻上采用另一種建筑穿斗式構(gòu)造形式。這是從漢代以來發(fā)展較為成熟的穿斗式構(gòu)架，柱距較密，較細的落地柱直接撐托屋頂橫木，在柱子和柱子間，沿房屋進深方向不設(shè)架空的梁，用枋木，把柱子組成排架，利用挑坊來托住挑檐。這種構(gòu)架有兩個特點，“第一為使用的木料較為細小所以相對比較節(jié)省材料；第二是柱與柱間距較密，所以作為山墻，抗風性較好。1”然而由于柱距較密，致使室內(nèi)空間與抬梁式相比顯得較為狹窄（見圖3）。圖3穿斗式百度網(wǎng)武圣宮建筑為了擴大每個房間的內(nèi)部空間，在大殿和前殿的屋頂采用了勾連搭的做法，因而使其建筑結(jié)構(gòu)十分緊湊。顯然，武圣宮建筑集中反映出當時的恩施地區(qū)已經(jīng)掌握了比較成熟的建筑技術(shù)，而該建筑結(jié)構(gòu)典型的例證。

二、建筑文化與雕刻藝術(shù)

武圣宮建筑所遺存的文化與雕刻藝術(shù)數(shù)量眾多，內(nèi)容信息量豐富；其中墻壁上多處鑲嵌有清代乾隆皇帝開始至光緒皇帝年間的24塊古老的石碑，是武圣宮建筑發(fā)展及歷史的主要實物文獻資料。同時，建筑的一些裝飾物也是民間雕刻藝術(shù)的集中體現(xiàn)，共同豐富了該建筑的文化藝術(shù)價值。圖4大殿墻壁石刻圖5回廊墻壁石碑當時的武圣宮，主要是施南府軍隊用來進行祭祀以及舉辦其他軍事活動的場地，所以石碑中對于施南協(xié)三營對軍隊中年老、衣食短缺等給予幫助章程的記載較多。施南府在清乾隆元年，也就是1736年建立了“協(xié)級”軍事機構(gòu)，稱為施南協(xié)。從公元1814年到1888年期間，共有7塊石碑對其進行了記載，石碑中詳細陳列了章程的內(nèi)容，隨情況當時的變化，對其進行修訂。在1839年的一塊碑刻中記載了“經(jīng)查明陳大恩昌充施南協(xié)右營病故守兵親屬認領(lǐng)義助而立碑飭警”。1885年的兩塊碑刻中還記載了有關(guān)與武圣宮置辦的田地房產(chǎn)，招佃收租，這部分收入主要用于香火祭祀。公元1777年（清朝乾隆皇帝四十二年），道光十五年、十七年、二十二年以及道光三十年間的五塊碑刻，記載了當時武圣宮對于，軍隊中傷亡而沒有人認領(lǐng)的兵卒進行安葬、祭掃的事件，并將這些兵卒遺留下來的錢財捐助于武圣宮。公元1842年的一石碑中有關(guān)于恩施當?shù)赜?841年有大批軍隊出征及后事安排的戰(zhàn)事記載，公元1841年處于鴉片戰(zhàn)爭時期，石刻的內(nèi)容是對恩施地區(qū)在鴉片戰(zhàn)爭中出兵抗英歷史的記載。公元1871年的一塊石碑中對武圣宮曾經(jīng)的維修事件作了十分詳細的記錄，可見這此維修應(yīng)是對武圣宮建筑的較大型規(guī)模的整修。這些石碑不僅成為了重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也使武圣宮的建筑成為了歷史文化價值的見證(見圖4、圖5)。武圣宮的木雕裝飾中包括方格雀替、木花欄桿、木花窗等等。戲臺的看樓前檐設(shè)置了木質(zhì)花欄桿，欄板中間還有木雕“暗八仙”圖案，房檐下也設(shè)置有花格雀替，在東回廊第二層南山墻安放了磚花窗。武圣宮木花欄桿主要集中在戲臺的看樓上。其欄桿構(gòu)造相對簡單，主要是起保護作用，它可以把人攔在安全范圍內(nèi)，避免人們在高處時處于邊緣位置，造成跌落所采取的一種建筑安全措施，因而省略了傳統(tǒng)欄桿建筑中的望柱、地栿等構(gòu)件。從“欄桿”起源來看主要是木質(zhì)材料編織而成的遮攔物，所以欄桿原也稱作“闌桿”。后來才演變出了石、磚等不同的材料，樣式也越來越豐富，尤其到明清時期欄桿的雕刻裝飾也越加繁復，精美多樣。然而，武圣宮的欄桿上的鏤空木雕呈簡單多樣的幾何構(gòu)造，簡潔、素雅、大方，沒有繁復的感覺；在正中的欄板上雕刻有“暗八仙”的裝飾圖案。所謂的“暗八仙”便是我國民間流傳甚廣的“八仙過海”的神話故事中八位神仙各持的八件神器。顯然，人們不僅把故事人物及花草作為建筑裝飾雕刻中的主要內(nèi)容，而且還融入了傳統(tǒng)的吉祥寓意和對神明的崇拜，反應(yīng)出人們在裝飾雕刻中所蘊含的一種精神上的寄托（見圖6、圖7）。圖6木花欄桿圖7暗八仙武圣宮回廊的柱頭上的雀替2雕刻手法相對比較簡潔沒有太多繁雜的雕刻內(nèi)容，具有較強的裝飾作用。雀替位于建筑的梁枋與立柱的相交處，其作用是為了縮短橫梁的凈跨度，增強橫梁的載力；減少橫梁與柱子連接處向下的剪力；避免梁枋與柱子相交的角度發(fā)生傾斜。外觀輪廓由生硬的直線逐漸轉(zhuǎn)變成柔和多變的曲線，由單一的方形轉(zhuǎn)變成靈活、豐富的多邊形。形狀似雙翼置于柱頭的兩側(cè)，也成為解決柱頭裝飾部分一種很好的形式，雕刻內(nèi)容豐富極具裝飾趣味。武圣宮的雀替應(yīng)該屬于花牙子雀替樣式。所謂花牙子，在建筑構(gòu)造上沒有前面所說的雀替在力學上所具備的使用價值，純屬裝飾作用，鏤空的幾何形構(gòu)造，符合了武圣宮整體簡潔的建筑風格，靈活簡單的線條帶走了木頭本身的沉悶呆板之氣，增強了建筑的觀賞性（見圖8）。武圣宮中的花窗與我國的傳統(tǒng)文化一脈相承，具有十分富有文化底蘊，而且在建筑中具有較強的裝飾作用。其傳統(tǒng)的建筑花窗圖案樣式多樣，包括了各種變形和多種組合圖形的形式。如簡單的幾何圖案樣式，其中包括四方、六方、三角等；另外還有多種幾何樣式組合而成的比較復雜的圖案，如內(nèi)圓外方的圖形和冰裂紋等樣式。除此，還有傳統(tǒng)建筑花窗雕刻中常見的文字裝飾圖案的樣式。其中草、隸、篆、楷等多種書法藝術(shù)作為裝飾圖案，如福祿壽等文字圖案，其不同的內(nèi)容代表了吉祥等多種不同的寓意。圖8方格雀替圖9花窗在武圣宮的建筑花窗中，其圖案簡潔，花窗分為六個方格，既似多種幾何圖形的組合，每格圖案的中心又好似佛教中的萬“卐”，寓意為大海云天之間的吉祥象征（見圖9）。因此，簡潔精美的花窗不僅具有強烈視覺沖擊，而且還匯聚了文化中富貴與儒雅的特點，反映出人們在建筑裝飾中的一種美好追求。綜上所述，恩施武圣宮建筑保存相對完整的雕刻藝術(shù)，不僅具有豐富的歷史文化價值，而且還是該地區(qū)在一定歷史時期的建筑雕刻藝術(shù)縮影。其豐富的歷史文化和藝術(shù)信息，不僅對于提高城鎮(zhèn)文化發(fā)展的內(nèi)涵，提升旅游的文化品味，發(fā)展旅游文化生態(tài)所不可缺少的一道人文景觀。

作者:龔健單位:湖北民族學院藝術(shù)學院

根據(jù)省、州委組織部的安排，現(xiàn)將恩施市關(guān)心愛護基層干部工作情況報告如下：

一、主要作法

（一）在政治上關(guān)心。一是注重從廣大基層干部中發(fā)展新黨員，成熟一個，納新一個，每年都有240名以上的基層干部加入到黨的隊伍中來。二是對優(yōu)秀基層干部進行大張旗鼓的表彰獎勵，使他們的辛勤工作得到充分認可。在每年召開的慶祝“七一”大會上，都按照適當傾斜的原則，表彰一批黨的優(yōu)秀基層干部。2000年以來，全市共有200名基層干部獲得優(yōu)秀黨員或優(yōu)秀黨務(wù)工作者榮譽稱號。三是對優(yōu)秀基層干部優(yōu)先選拔任用，讓他們有更大的施展才華的舞臺。2000年以來，全市共有65名鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部得到提拔重用。原恩施市飲食服務(wù)公司經(jīng)理章言，由于工作成績突出，被破格提拔為原市民貿(mào)局局長，現(xiàn)任市政府辦公室主任。

（二）在工作上支持。一是鼓勵建言獻策，樹立基層干部主人翁意識。市委通過設(shè)立電子信箱、意見箱，召開座談會等多種形式，經(jīng)常性地征求廣大基層干部的意見和建議，對合理化建議及時采納，并對建議人予以表揚。二是建立下派優(yōu)秀干部掛職工作機制,幫助鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部開創(chuàng)工作新局面。2005年，市委從市直單位遴選30名年輕優(yōu)秀干部到部分村任兩委班子主要負責人，幫助基層開展工作，加快小康建設(shè)步伐。三是切實加強教育培訓，努力提高基層干部工作能力。2000年以來，市委共組織培訓各級各類干部25000人次，其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層干部12750人次，占51％。四是安排部署工作充分考慮基層干部的實際情況和承受能力，盡量給他們“減負”。堅決不安排可有可無的檢查，必要的檢查集中進行；盡量減少會議，非開不可的會議合并召開。

（三）在生活上關(guān)心。全市各級黨組織高度重視改善基層干部的工作、生活條件，千方百計幫助解決實際困難。全市16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦，有15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦先后建起了辦公大樓，改善了干部職工的辦公條件，10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦由政府牽頭，為廣大基層干部集中蓋起了實惠、實用的宿舍樓，改善了他們的住房條件。近年來，在財政狀況比較緊張的情況下，市壓縮其他開支，對基層干部實行工資打卡制度，確?；鶎痈刹康墓べY接月足額到位。在家屬子女就業(yè)、子女入托入學等方面，各級黨委、政府對廣大基層干部都優(yōu)先考慮，對家庭生活中遇到特殊困難的干部，給予特殊照顧和幫助，盡最大努力為他們排憂解難。

（四）在成長中愛護。一是樹立正確的用人導向。市委、市政府制定出臺了《恩施市領(lǐng)導干部實績考核辦法》，始終把工作實績作為選用干部最重要的依據(jù)，對基層干部實行跟蹤考察，及時發(fā)現(xiàn)和選拔任用有能力、實績突出的干部，調(diào)整不思進取、工作不力的干部。堅決遏制投機取巧的歪風邪氣，促使廣大基層干部憑實績求進取。二是加強防腐免疫教育。各級黨組織通過打招呼、進行誡勉談話等形式，時刻提醒廣大基層干部要牢記自己是人民的公仆；市委組織部充分利用黨員電化教育和遠程教育手段，通過正反面典型對基層干部進行激勵教育和警示教育，防患于未然。三是加強管理監(jiān)督與懲治。堅持“懲前毖后，治病救人”和“嚴格要求就是關(guān)心愛護”的原則，對違法亂紀、屢教不改的基層干部按照有關(guān)規(guī)定堅決予以嚴懲，一方面教育本人，一方面對廣大基層干部起到震懾警示作用。

【內(nèi)容提要】伯恩斯坦是以存在與應(yīng)當之間的分裂為特征，從倫理必要性來解釋馬克思主義。海德格爾之同情馬克思，在于其對倫理思考的本體論化，并最終走向消解“自我意識自主域的觀念”及其道德理想主義。海德格爾意識到馬克思與黑格爾的某種聯(lián)系，但卻不明白黑格爾將倫理學的思考轉(zhuǎn)化為歷史——社會哲學的思考，這種理論興趣一脈相傳于馬克思并得到了革命性的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思/伯恩斯坦/黑格爾/海德格爾

【正文】

一

近百年來，馬克思主義的道德學說一直因被視為批判資本主義、建立社會主義的基礎(chǔ)理論，而在馬克思主義哲學研究中居重要地位。凡這類研究均是在價值和事實之間各執(zhí)一端：在第二國際，這種價值和事實各執(zhí)一端的狀況突出地表現(xiàn)在伯恩斯坦和考茨基、普列漢諾夫的思想對立中。伯恩斯坦從道德的視角強調(diào)馬克思批判資本主義非人化的意義，提出了“倫理社會主義”理論。他在訴說“道德意識”在社會的斗爭中的重要性時，認為馬克思的論述在這一問題上，表現(xiàn)出一些彼此非常矛盾的說法。

伯恩施坦認為，一方面，馬克思幾乎和施蒂納一樣，屈從于非道德主義，只不過馬克思是用“無產(chǎn)階級或無產(chǎn)者的黨”代替了施蒂納的“我”。伯恩斯坦確信，如果不歪曲邏輯的話，人們是可以從《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學的貧困》等著作的不同段落里推出類似的“實際”結(jié)論，甚至在后期的著作里，馬克思的論述也避免了“直接訴諸道德動機”。至此，魏爾納·桑巴特教授就把馬克思主義的社會主義的“反倫理的傾向”稱作是它的“特異的標記”。伯恩斯坦基本贊同桑巴特這個說法，并作了一個微小的修正，認為“反倫理的傾向”是一個選擇得不大恰當?shù)恼f法，因為，“反倫理的”一詞首先引起人的這樣的觀念聯(lián)想：“好象應(yīng)該把倫理一概取消似的”，實際上，按桑巴特的意思來講，“反倫理的傾向”只是“反對從倫理原則推出社會主義”這一說法的同義語[1]。伯恩斯坦的如上說法，把馬克思的理論完全描繪成試圖以科學原則取代“我”，進而與階級意識聯(lián)結(jié)，即馬克思讓自己的“個體言說”進入社會化推論和訴求以贏得社會法權(quán)時，把純?nèi)粋€體性的價值關(guān)涉轉(zhuǎn)換為超個體性的無產(chǎn)階級世界觀，成為階級的代言人。

【關(guān)鍵詞】馬克思/伯恩斯坦/黑格爾/海德格爾

【正文】

［中圖分類號］B82-05［文獻標識碼］A［文章編號］1004-6917(2001)04-0020-04

一

近百年來，馬克思主義的道德學說一直因被視為批判資本主義、建立社會主義的基礎(chǔ)理論，而在馬克思主義哲學研究中居重要地位。凡這類研究均是在價值和事實之間各執(zhí)一端：在第二國際，這種價值和事實各執(zhí)一端的狀況突出地表現(xiàn)在伯恩斯坦和考茨基、普列漢諾夫的思想對立中。伯恩斯坦從道德的視角強調(diào)馬克思批判資本主義非人化的意義，提出了“倫理社會主義”理論。他在訴說“道德意識”在社會的斗爭中的重要性時，認為馬克思的論述在這一問題上，表現(xiàn)出一些彼此非常矛盾的說法。

伯恩施坦認為，一方面，馬克思幾乎和施蒂納一樣，屈從于非道德主義，只不過馬克思是用“無產(chǎn)階級或無產(chǎn)者的黨”代替了施蒂納的“我”。伯恩斯坦確信，如果不歪曲邏輯的話，人們是可以從《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學的貧困》等著作的不同段落里推出類似的“實際”結(jié)論，甚至在后期的著作里，馬克思的論述也避免了“直接訴諸道德動機”。至此，魏爾納·桑巴特教授就把馬克思主義的社會主義的“反倫理的傾向”稱作是它的“特異的標記”。伯恩斯坦基本贊同桑巴特這個說法，并作了一個微小的修正，認為“反倫理的傾向”是一個選擇得不大恰當?shù)恼f法，因為，“反倫理的”一詞首先引起人的這樣的觀念聯(lián)想：“好象應(yīng)該把倫理一概取消似的”，實際上，按桑巴特的意思來講，“反倫理的傾向”只是“反對從倫理原則推出社會主義”這一說法的同義語[1]。伯恩斯坦的如上說法，把馬克思的理論完全描繪成試圖以科學原則取代“我”，進而與階級意識聯(lián)結(jié)，即馬克思讓自己的“個體言說”進入社會化推論和訴求以贏得社會法權(quán)時，把純?nèi)粋€體性的價值關(guān)涉轉(zhuǎn)換為超個體性的無產(chǎn)階級世界觀，成為階級的代言人。

在××市航空市場開發(fā)推介會上的致辭

各位領(lǐng)導、各位來賓：

在姹紫嫣紅、百花爭艷的陽春四月，我們高興地迎來了全國民航界的領(lǐng)導和各位佳賓前來參加恩施航空運輸市場開發(fā)推介會，這不僅是恩施機場公司的盛事，更是恩施州發(fā)展中的一件大事。在此，我代表恩施州委、州人民政府向推介會的召開表示最熱烈的祝賀，向各位領(lǐng)導和各位佳賓表示最熱烈的歡迎和衷心的感謝！

恩施州地處云貴高原的東延部分，位于湖北省的西南部，東連荊楚，南接瀟湘，西鄰渝黔，北靠神農(nóng)架，是湖北省唯一享受國家西部大開發(fā)政策的地區(qū)，還是我國中西部兩個經(jīng)濟帶的結(jié)合部。全州轄恩施、利川兩市和巴東、建始、來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩六縣，版土面積萬平方公里，總?cè)丝谌f，年建州，是共和國最年輕的自治州。

恩施州是資源富集的自治州。原創(chuàng)：四大資源富集，一是礦產(chǎn)資源蘊藏豐富。已經(jīng)探明的恩施州的金屬礦產(chǎn)有種，有種金屬或非金屬的儲量在湖北省居第一位，硒礦在全世界居第一位，享有“世界硒都”之美稱。二是生物資源十分豐富。恩施有“華中藥庫、煙草王國、鄂西林海、中華植物基因庫”的美稱。莼菜、薇菜、蕨菜、山野菜等特色資源斐聲海內(nèi)外；全州有優(yōu)質(zhì)煙葉萬畝，是全國最大的白肋煙基地；全州有優(yōu)質(zhì)茶園萬畝，宣恩縣伍家臺貢茶在清朝就是欽定貢品，乾隆皇帝親賜匾額“皇恩寵賜”；全州中藥材的品種有種，比《本草綱目》多多種，恩施州在歷史上是道地藥材的故鄉(xiāng)。中華藥典中有很多中藥被冠以“川”字，原產(chǎn)地都在恩施，如川黃連、川貝母、川木桐、川烏等等。三是水電資源十分豐富。恩施州的水電資源，理論蘊藏量是多萬千瓦，可開發(fā)的在萬千瓦左右，是僅次于宜昌三峽的水能基地。四是旅游資源獨具特色。恩施州號稱中國的“三大后花園”之一，加上色彩斑斕的民族文化、良好的生態(tài)、清新的空氣、宜人的氣候，使恩施州成為名符其實的“綠色恩施州，土（家）苗風情園”，與張家界、長江三峽構(gòu)成了中國黃金旅游線上的“金三角”，是世界級生態(tài)旅游最具發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)之一。

恩施州是一塊正在開發(fā)和極具開發(fā)前景的熱土。年，恩施州被納入西部大開發(fā)范圍，加之國家新一輪扶貧開發(fā)、民族地區(qū)扶持政策等歷史機遇，恩施已開始進入投入最多、發(fā)展最快的歷史時期。幾代恩施人盼望的鐵路夢、高速公路夢、綠色產(chǎn)業(yè)夢都將在近十年內(nèi)成為現(xiàn)實。未來的十年，國家將有億元的資金投向恩施，恩施州因此將成為投資相對集中的地區(qū)之一，成為湘鄂渝黔四省邊區(qū)未來最重要的經(jīng)濟增長極。