家庭教育思想

杜甫深受傳統(tǒng)儒家思想的熏染，始終抱有中興濟(jì)世的雄心壯志，殷切期望自己的國(guó)家能夠重新強(qiáng)盛起來(lái)：“煌煌太宗業(yè)，樹(shù)立甚宏達(dá)”。［3］故他所標(biāo)榜的圣君賢臣并不是要回歸到上古社會(huì)中去，而是希望他的時(shí)代的君王能繼承唐太宗的偉業(yè)，重新回到盛世。他以天下為己任，素有規(guī)勸帝王、教化風(fēng)俗的志愿。與此同時(shí)，杜甫也非常重視對(duì)后代子女的教育，期望他們能成才濟(jì)世。（一）和諧教育杜甫重視子女身心各方面的協(xié)調(diào)與健康發(fā)展。正因?yàn)樗錾凇胺钊迨毓佟钡募彝?，信仰的是儒家之道，?duì)于德行的要求不言而喻。他在《春夜喜雨》一詩(shī)中描繪的場(chǎng)景體現(xiàn)了關(guān)于子女的知識(shí)學(xué)習(xí)及道德陶冶方面的設(shè)計(jì)。家長(zhǎng)要把握好教育時(shí)機(jī)，適時(shí)教育啟發(fā)，猶如“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”；［4］以多樣的方法及靈活的措施對(duì)子女進(jìn)行合理地規(guī)范引導(dǎo)與教育培養(yǎng)，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，［5］從而達(dá)到耳濡目染、陶冶感化、深入子女內(nèi)心的教育功效。這種教育恰恰最能適應(yīng)建立在父母子女間親情基礎(chǔ)上的教育主客體關(guān)系特點(diǎn)，是一種高超的教育智慧與富有審美性的教學(xué)藝術(shù)，是一種愛(ài)的教育。在教育內(nèi)容上，杜甫主張打破儒學(xué)書(shū)本道德的束縛，兒童教育除選用蒙學(xué)教材、經(jīng)史文學(xué)資料之外，還應(yīng)拓寬選材領(lǐng)域，豐富多方面知識(shí)，他有計(jì)劃地教導(dǎo)子女琴棋書(shū)畫(huà)乃至于游泳、釣魚(yú)等多方面才藝，并未依循唯知識(shí)論，或恪守“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的教條。杜甫的和諧思想是一種推己及人、關(guān)注生活和親情的精神。當(dāng)身陷長(zhǎng)安時(shí)，杜甫懷念遠(yuǎn)在夔州的妻子，作詩(shī)云：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！保?］當(dāng)在成都草堂生活稍有安定時(shí)，又作詩(shī)云：“晝引老妻承小艇，晴看稚子浴清江。”［7］杜甫對(duì)子女也十分慈愛(ài)，當(dāng)他與家人分離時(shí)，分外惦念幼小的孩子：“世亂憐渠小，家貧仰母慈……儻歸免相失，見(jiàn)日敢辭遲?！保?］不難看出，人本主義的教育精神洋溢于字里行間。當(dāng)然，杜甫的和諧思想在他對(duì)于人民和國(guó)家的情感上也能找到映射。他深深渴望國(guó)家和平，人民安居樂(lè)業(yè)，正因?yàn)槭艽藦?qiáng)烈的國(guó)富民安思想的驅(qū)使，他對(duì)于執(zhí)政者窮兵黷武給百姓帶來(lái)的沉重災(zāi)難進(jìn)行了無(wú)情的控訴與鞭撻。這是強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)思想與憂國(guó)憂民情愫的集中體現(xiàn)。杜甫的文化人格也歷來(lái)為人們所稱頌。這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和文化創(chuàng)新具有啟示意義，和諧社會(huì)的美好愿景必須以人民的安居樂(lè)業(yè)和平安幸福為旨?xì)w。（二）寓教于樂(lè)寓教于樂(lè)強(qiáng)調(diào)教育的有效性有賴于通過(guò)藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容來(lái)達(dá)到。我們通常意義上說(shuō)的教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)就是寓教于樂(lè)思想的體現(xiàn)。杜甫在對(duì)子女的教育中采用了寓教于樂(lè)的手段，善于通過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)及活動(dòng)發(fā)展子女的能力。“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”。詩(shī)人在天氣晴朗的日子里，和妻子同看孩子在清亮的錦江游泳，［9］在輕松暢快的情境中教會(huì)孩子游泳這種必備的生存技能。這首詩(shī)作于761年杜甫客居成都之際。此時(shí)的杜甫雖然客居遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)河南中部鞏義數(shù)千里之遙的川西錦城郊區(qū)，漂泊西南，但是仰仗故人高適、嚴(yán)武的接濟(jì)和柏茂琳的照顧，他在成都和夔州還是過(guò)了一段相對(duì)比較安閑、穩(wěn)定的生活，也迎來(lái)了創(chuàng)作上的又一個(gè)高峰。小兒嬉戲時(shí)的歡樂(lè)給詩(shī)人帶來(lái)了家庭的快樂(lè)與寧?kù)o。此時(shí)的安史之亂也接近尾聲，詩(shī)人憂國(guó)憂民的心情得到了暫時(shí)的放松與緩解。當(dāng)然，杜甫在對(duì)子女的教育中，不僅僅采用慈愛(ài)的、輕松的教育手段，也伴有嚴(yán)厲的措施。嚴(yán)慈并重，剛?cè)嵯酀?jì)，才更能保證教育的有效性，教學(xué)融藝術(shù)性與科學(xué)性于一身，能更好地達(dá)到教育目的。杜甫在教導(dǎo)孩子琴棋書(shū)畫(huà)乃至于游泳、釣魚(yú)等方面才藝時(shí)，手段是很靈活的，不僅在家中循序漸進(jìn)地進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)，同時(shí)培養(yǎng)其道德禮儀或行為規(guī)范，而且在室外或是大自然中對(duì)子女適時(shí)適量地實(shí)施教育?！按笞匀皇且槐緹o(wú)字的書(shū)”，把大自然和社會(huì)看成是活的教材，寓教育于生活，符合兒童內(nèi)在天性要求，從而使在生活的場(chǎng)景中活動(dòng)的兒童天真質(zhì)樸，洋溢著歡樂(lè)。杜甫還主張將書(shū)本知識(shí)學(xué)以致用，如讓孩子以他們所學(xué)代回簡(jiǎn)信給他人，以此鍛煉他們的語(yǔ)言表達(dá)技巧及社交才能。（三）因材施教因材施教是指教師從學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)的實(shí)際出發(fā)，使教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和差異，進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)性化教學(xué)，使每個(gè)人的才能品行獲得最佳的發(fā)展。因材施教不僅是我國(guó)古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，還是現(xiàn)代教學(xué)必須堅(jiān)持的一條重要原則和方法。實(shí)行因材施教，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的創(chuàng)新型人才具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?！墩撜Z(yǔ)》中孔子根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平與能力，對(duì)于弟子“問(wèn)仁”的回答不盡相同。對(duì)于“聞一知十”的顏淵，子曰：“克己復(fù)禮為仁”；對(duì)于“聞一知二”的子貢，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保?0］這樣的實(shí)例在《論語(yǔ)》中有很多，孔子的因材施教是建立在對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的觀察基礎(chǔ)上的，關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有全面深刻的理解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點(diǎn)。孔子對(duì)于子路的品性這樣概括：“子路好勇，聞過(guò)則喜?！弊勇穯?wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸”，子曰：“有父兄在”；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?1］孔子深知子路好勇冒進(jìn)，故在行動(dòng)方面采用退的思路，讓其問(wèn)父兄后再行動(dòng)。冉有生退讓，故采取進(jìn)而取之的激進(jìn)的回答。杜甫對(duì)于子女的教育也很好地繼承了孔子的“因材施教”思想。他為兩個(gè)兒子宗文、宗武分別確立了不同的培養(yǎng)目標(biāo)。就天分資質(zhì)講，宗文在讀書(shū)作詩(shī)方面遜于宗武，但就處理家庭庶務(wù)方面勝于宗武。宗武從3歲學(xué)語(yǔ)之時(shí)起，就表現(xiàn)出超人的詩(shī)學(xué)才能?！绑K子（宗武小名）好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。問(wèn)知人客姓，誦得老夫詩(shī)”。［12］故杜甫對(duì)于宗武在家學(xué)方面寄予厚望。如《宗武生日》中“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕”。［13］再如《又示宗武》中“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛(ài)文章。十五男兒志，三千弟子行。”［14］這些詩(shī)文中杜甫專言訓(xùn)子之意，既有對(duì)其發(fā)揚(yáng)家學(xué)的殷切希望，又有對(duì)其達(dá)官致仕的深切期許，有慈愛(ài)的表達(dá)，也有耳提面命的父嚴(yán)之訓(xùn)。從“課奴殺青竹……可以樹(shù)高柵”《催宗文樹(shù)雞柵》［15］詩(shī)中則可以看出詩(shī)人對(duì)宗文繼紹詩(shī)學(xué)家風(fēng)，達(dá)官致仕不期以厚望，而著重“傳之以仁義禮智信”并囑咐他念念在心。杜甫對(duì)宗文和宗武所施及的教育是符合因材施教原則的。（四）循序漸進(jìn)循序漸進(jìn)是指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷等的順序安排，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步深化提高，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握知識(shí)、技能，發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。我國(guó)古代也是世界上最早的一篇教育論文《學(xué)記》里就闡述了循序漸進(jìn)的原則?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，［16］就是說(shuō)在施教時(shí)不能凌越受教育者的才能和年齡特征，要遵循教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律，合乎順序地進(jìn)行教育。杜甫在對(duì)兩個(gè)兒子的教育中，始終遵循他們的接受能力，“不凌節(jié)”，即根據(jù)他們不同的年齡階段教授不同的內(nèi)容。當(dāng)然，在教授不同的內(nèi)容時(shí)，也會(huì)運(yùn)用不同的教育方法。秦隴時(shí)期，宗文8歲，宗武5歲，對(duì)于他們的教育，杜甫并未制訂培養(yǎng)目標(biāo)和計(jì)劃，只是遵循自然主義教育的原則，讓他們隨其天性，自由發(fā)展，反對(duì)把孩子的發(fā)展拘囿于框架里。從杜甫的教子詩(shī)《宗武生日》、《元日示宗武》和《又示宗武》等來(lái)看，內(nèi)容以賞識(shí)孩子為主要的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，注重勵(lì)志成材教育，年幼以誦詩(shī)為主。寓居成都之初，宗文11歲，宗武8歲，移居閬州（今四川廣漢）時(shí)，宗文15歲，宗武12歲。4年時(shí)光，兩人學(xué)問(wèn)大有增進(jìn)。移居夔州后，杜甫對(duì)兩個(gè)孩子的教育就大異其法了。此時(shí)的宗文，年齡已是16歲至18歲，宗武則是13歲至15歲。在教材的使用上杜甫精心選擇了《文選》，為宗武的科舉進(jìn)仕作下一步準(zhǔn)備。到大歷二年（767）所作的《宗武生日》，杜甫則在“誦”的基礎(chǔ)上對(duì)之提出了更高的理解性的要求———“熟精文選理，休覓彩衣輕”。［17］他教導(dǎo)宗武要課習(xí)文選及詩(shī)學(xué)，并且趁此機(jī)會(huì)進(jìn)行立志成材教育。杜甫深諳教育之道，從對(duì)其二子秦隴孩提時(shí)期的隨天性，到成都少年時(shí)期的書(shū)卷教育，再到夔州后的“熟精文選理”而“愛(ài)文章”，循序漸進(jìn)，合乎順序，“不陵節(jié)而施之”，體現(xiàn)了杜甫教育方法的科學(xué)性?？傊?，杜甫在教育子女的過(guò)程中，始終遵循因材施教、循序漸進(jìn)的原則，根據(jù)他們的資質(zhì)確定不同的培養(yǎng)目標(biāo)，并且按照他們的接受能力“不陵節(jié)而施之”。在寓教于樂(lè)思想與和諧教育思想的指導(dǎo)下，杜甫疼愛(ài)兒女，在日常的生活中對(duì)子女施以教育，寓教育于生活當(dāng)中。上述思想主張豐富了古代的家庭教育理論，并作為一項(xiàng)寶貴的教育資源，對(duì)當(dāng)代家庭教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有所啟迪。

民本教育思想

杜甫在長(zhǎng)安10年求仕的生活中，開(kāi)始走向親近人民的道路，真切感受到了民生疾苦，迫使他開(kāi)始對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行反思。后來(lái)的安史之亂造成的社會(huì)動(dòng)蕩更是給杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作提供了重要的契機(jī)。他親眼目睹百姓深受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，對(duì)于人民的深重災(zāi)難表示深深的同情。由于身在百姓之中，自己也處于漂泊流離的狀態(tài)，所以憂國(guó)憂民始終是貫穿其思想的主線與核心。杜甫的詩(shī)作集中反映了人民深受戰(zhàn)亂和剝削的痛苦處境。這集中體現(xiàn)在杜甫于759年寫(xiě)的著名組詩(shī)“三吏”、“三別”中?！袄艉粢缓闻?，婦啼一何苦”［18］勾勒出吏役抓丁時(shí)的暴怒猙獰面目；更有“萬(wàn)國(guó)盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹”，［19］這寫(xiě)出了統(tǒng)治者窮兵黷武給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，同時(shí)寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)于勞動(dòng)人民的深重災(zāi)難的同情。“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”。［20］杜甫憂國(guó)憂民、以民為本的思想，有著強(qiáng)烈的人本情懷。人民是國(guó)家的細(xì)胞，沒(méi)有人民的安居樂(lè)業(yè)與平安幸福，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)與國(guó)運(yùn)昌盛就失去本質(zhì)的核心意義。在當(dāng)今社會(huì)中，“人”是最重要的元素，失去了“人”，一切就被物化了，失去了人性的關(guān)懷與人情味，社會(huì)矛盾遲早要被激化。從這個(gè)意義上說(shuō)，杜甫的民本思想對(duì)于當(dāng)今教育所提倡的“以人為本”和“以生為本”的思想提供了重要的啟示。杜甫生活的年代正是唐朝由盛而衰的時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和當(dāng)權(quán)者的政策影響，當(dāng)時(shí)人民生活處于水深火熱之中。從杜甫的詩(shī)句中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治集團(tuán)荒淫腐敗和貧富對(duì)立尖銳化的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得不到相應(yīng)的發(fā)展。“車(chē)轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋……”［21］真實(shí)地反映了天寶年間（742－755）社會(huì)動(dòng)蕩，連年征戰(zhàn)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。再如《北征》：“靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血?！保?2］此詩(shī)通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)等方面的描述，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩和人們的苦難生活?！邦^上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見(jiàn)？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。就中云幕椒房親，賜名大國(guó)虢與秦”。［23］“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔”［24］的主旨是對(duì)楊貴妃囂張氣焰的指斥和鞭笞，借寫(xiě)“麗人”的生活情形，揭露并且嘲諷楊國(guó)忠兄妹荒淫奢侈、驕奢跋扈的丑態(tài)，從側(cè)面反映了統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽和政治的昏暗?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，［25］這樣強(qiáng)烈的對(duì)比反差，形象地揭示出貧富懸殊的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。教育是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，必然受制于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的水平與性質(zhì)。中唐以后社會(huì)的矛盾及困境致使學(xué)校教育蕭條，辦學(xué)秩序混亂以及整體教育質(zhì)量下降。首先，社會(huì)的動(dòng)蕩使教育制度得不到構(gòu)建與發(fā)展，教育物質(zhì)設(shè)施得不到正常的供應(yīng)，官學(xué)教育廢弛，私學(xué)教育也受到破壞，許多教師隱退山林，學(xué)校無(wú)法進(jìn)行正常的教學(xué)工作。其次，人才選拔制度受到一些大臣的左右，不能發(fā)揮其選拔的真正功能，使真正的人才無(wú)用武之地，被拒之于權(quán)力的邊緣。再次，戰(zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)使人民處于顛沛流離、飄泊失所的生活境況，就等于他們被剝奪了受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。當(dāng)人們整日籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓的陰影里時(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生接受教育的需求與愿望。這恰恰是導(dǎo)致唐代教育偏向規(guī)章條文制定，缺乏實(shí)施成效的社會(huì)原因。尤其是中唐以后，教育內(nèi)容僵化，師道淪喪，佛道盛行，辦學(xué)效果更為不景氣，并由此導(dǎo)致韓愈、柳宗元等文化教育名家對(duì)師道中衰、學(xué)風(fēng)不振的憂慮并發(fā)出捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)、攘斥佛老、抗顏為師的吶喊。杜甫的民本思想閃耀著人性的光輝，折射到教育中來(lái)，體現(xiàn)出人文關(guān)懷的情感交流與滲透。杜甫多年的漂泊流寓生活，為他走入百姓生活提供了重要契機(jī)。我們從杜甫的“從百姓中來(lái)，到百姓中去”詩(shī)文筆觸中觸摸到“人”的氣息，他是真正的“草根”文學(xué)家。既然是“草根”出身，就有為平民代言和立言的時(shí)代使命，他時(shí)刻心懷百姓，為百姓請(qǐng)命?！睹献?#8226;梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［26］的仁民愛(ài)物的情愫不斷在杜甫詩(shī)中得以反映。這在教育上體現(xiàn)為教師的“春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干”的孺子牛精神。身為教師，心懷學(xué)生，想學(xué)生所想，思學(xué)生所思，“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育終極目標(biāo)?！皼](méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”道出了教育的愛(ài)的真諦，這是教師內(nèi)心最原始、最樸素，也是最真誠(chéng)的情感。杜甫的一生，身處動(dòng)蕩時(shí)局，對(duì)政治與教育的復(fù)雜關(guān)系有了更為深刻的體悟；而身為父親，他對(duì)于自己子女的教育更是傾注了心血。杜甫關(guān)于家庭教育的思想和方法，閃爍著持久的光輝，而他的民本教育思想更是現(xiàn)實(shí)主義情懷的真切反映，力圖通過(guò)教育提高民眾的知識(shí)素養(yǎng)和職業(yè)能力，借以改善民生境況以及社會(huì)地位。所有這些，對(duì)于當(dāng)今提高家庭教育的有效性，克服“過(guò)度教育”帶來(lái)的偏差以及推進(jìn)教育民主化的進(jìn)程都有一定的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

本文作者：吳洪成王曉峰工作單位：河北大學(xué)

【摘要】“詩(shī)圣”杜甫,與其祖初唐著名詩(shī)人杜審言,在詩(shī)學(xué)淵源上還存在著密切的聯(lián)系。在杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)核、藝術(shù)特征一定程度上都受到了杜審言的影響。這種影響很大一部分來(lái)自于家風(fēng)、家學(xué)以及詩(shī)歌家法傳承等方面。

【關(guān)鍵詞】杜審言;杜甫;儒學(xué)傳統(tǒng);詩(shī)學(xué)傳統(tǒng);詩(shī)歌藝術(shù);影響

眾所周知,杜甫是中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一。后人常常評(píng)價(jià)杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌的“集大成者”,這讓人不免思考他身上是否汲取了其祖杜審言的詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)從家風(fēng)、家學(xué)以及詩(shī)歌家法等方面來(lái)探討杜審言對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

一、家風(fēng)、家學(xué)承襲

(一)儒學(xué)傳統(tǒng)的影響

杜甫在《進(jìn)鵰賦表》中說(shuō):“自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)”,反映出杜甫出生在一個(gè)富有儒學(xué)傳統(tǒng)的家庭。杜甫家族的儒學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)。杜預(yù)是晉代名臣兼名儒,并且還是《左傳》研究專家。杜甫曾在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》中,稱頌先祖:“《春秋》主解,稿隸躬親。嗚呼筆跡,流宕何人”,并起誓:“不敢忘本,不敢為仁!”。對(duì)于祖父杜審言,杜甫更是推崇備至:“亡祖故尚書(shū)膳部員外郎先臣審言,修文于中宗之朝,高視于藏書(shū)之府,故天下學(xué)士到于今而師之”[1]。杜甫對(duì)于儒學(xué)的信仰直接承杜審言而來(lái)。杜甫的《進(jìn)雕賦序》言:“臣幸賴先臣緒業(yè),自七歲所綴詩(shī)筆,向四十載矣,約千有余篇?！毕瘸季褪瞧渥娑艑徰?杜甫對(duì)杜審言的崇敬,加上主動(dòng)的學(xué)習(xí),使得杜審言的儒者思想在杜甫身上潛移默化,更加奠定了杜甫對(duì)儒學(xué)的信仰。

論文關(guān)鍵詞：詩(shī)史說(shuō)杜甫詩(shī)孟榮宋祁胡宗愈

論文摘要：孟榮首先提出杜甫詩(shī)歌是“詩(shī)史”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，杜甫在安史之亂期間流離隴、蜀時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)，全面反映杜甫此時(shí)的生活，也表現(xiàn)了杜甫的感情，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是“詩(shī)史”。宋祁認(rèn)為，杜甫的律詩(shī)善于陳述時(shí)事，律切精湛，氣魄宏大，是“詩(shī)史”。胡宗愈認(rèn)為，杜甫的詩(shī)歌抒情與敘事結(jié)合，表現(xiàn)個(gè)人與反映時(shí)代統(tǒng)一，是“詩(shī)史”。杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史”觀在北宋中期基本建立。

杜甫詩(shī)歌一向稱為“詩(shī)史”，而杜甫的什么詩(shī)是“詩(shī)史”，卻眾說(shuō)紛紜。因此，追溯杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史”說(shuō)之源就尤其必要。用“詩(shī)史”稱杜甫詩(shī)歌始于晚唐孟架，改于北宋宋祁，成于北宋胡宗愈。孟槳認(rèn)為，杜甫在安史之亂期間流離隴、蜀時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)是“詩(shī)史”，這些詩(shī)全面表現(xiàn)了杜甫此時(shí)的生活，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí);宋祁認(rèn)為，杜甫律詩(shī)善于陳述時(shí)事，律切精湛，氣魄宏大，是“詩(shī)史”;胡宗愈認(rèn)為，杜甫詩(shī)歌抒情與敘事結(jié)合，表現(xiàn)個(gè)人與反映時(shí)代統(tǒng)一，是“詩(shī)史”。孟架規(guī)定“詩(shī)史”的亂離背景，宋祁限定“詩(shī)史”的律詩(shī)體裁，胡宗愈揚(yáng)棄兩家，揭示“詩(shī)史”的內(nèi)涵，至此，杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史”說(shuō)基本建立。

“詩(shī)史”最初是兩個(gè)詞，分別指前人的詩(shī)歌創(chuàng)作和歷史記載，不是一個(gè)詞，不指杜甫詩(shī)歌?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳論》云:“至于先士茂制，諷高歷賞，子建《函京》之作，仲宣《霸岸》之篇，子荊零雨之章，正長(zhǎng)朔風(fēng)之句，并直舉胸情，非傍詩(shī)史，正以音律調(diào)韻，取高前式。

作為一個(gè)詞而指杜甫的詩(shī)歌，始于孟架。孟架說(shuō):“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史。

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，稱杜甫詩(shī)歌是“詩(shī)史”始于孟架o馬茂元說(shuō):“把杜詩(shī)稱為詩(shī)史，最早見(jiàn)于晚唐孟槳的《本事》?！薄皬摹?dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史’這句話看來(lái)，詩(shī)史這個(gè)名詞好像是在杜甫時(shí)代已經(jīng)存在了，—縱使不在杜甫時(shí)代，也應(yīng)該在孟槳以前?？墒蔷臀覀兡軌蚩吹降奶拼挠涊d中，除了《本事詩(shī)》外，卻沒(méi)有其他的地方提到詩(shī)史?！?/p>

【論文關(guān)鍵詞】杜甫詩(shī)歌憂患意識(shí)儒家思想責(zé)任

【論文摘要】所謂憂患意識(shí)，是指社會(huì)危機(jī)引發(fā)出來(lái)的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識(shí)。在社會(huì)發(fā)展時(shí)期，一些文人志士因?yàn)橛休^高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的不足而希望變革，并以詩(shī)文抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)的強(qiáng)烈憂患。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫一生寫(xiě)下的大量詩(shī)篇中就充滿了這種憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)不僅貫穿于他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而且貫穿于他的一生。究其根源，是因?yàn)樗亲永锔畹俟?、終身奉行不愈的儒家思想的影響，是他內(nèi)心對(duì)自己國(guó)家和人民的深切關(guān)愛(ài)和責(zé)任所致。

憂患意識(shí)，是指社會(huì)危機(jī)引發(fā)出來(lái)的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識(shí)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一些有識(shí)之士因?yàn)橛休^高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)狀的不足而希望變革創(chuàng)新，并以詩(shī)文抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類社會(huì)的憂患表現(xiàn)得更突出，這成為他們創(chuàng)作活動(dòng)的動(dòng)力。所謂“憤怒出詩(shī)人”就是這個(gè)道理。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫就是其中最典型的代表。

一、作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的詩(shī)歌無(wú)論是敘事抒懷，還是寫(xiě)景詠物，都是結(jié)合現(xiàn)實(shí)，其中充滿著濃厚的憂患意識(shí)。

這種意識(shí)貫穿他的一生，并且隨著時(shí)間的推移，越到晚年越是強(qiáng)烈、真摯。年輕的杜甫“歸醉每無(wú)愁”，是沒(méi)有多少憂慮的，所關(guān)注的就是個(gè)人的抱負(fù)和功名的追求。自從他為求仕途人長(zhǎng)安再次應(yīng)試落第后，被迫“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”，開(kāi)始“十年困守”的艱難生活，使他更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考國(guó)家的現(xiàn)狀。自此，他的憂患意識(shí)也由個(gè)人前途的憂慮逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)國(guó)家民生的憂慮。詩(shī)歌中也由“家人憂幾杖，甲子混泥途”轉(zhuǎn)為“君不見(jiàn)漢家東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西”。他對(duì)唐玄宗盲目發(fā)動(dòng)開(kāi)邊拓土的不義戰(zhàn)爭(zhēng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的危害深為擔(dān)憂；他對(duì)清濁不分、賢愚不辨的黑暗政治憂心如焚：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?！彼吹酱笥瓿蔀?zāi)，就憂慮勞動(dòng)人民的苦難：“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救”，他“一飯四五起，憑軒心力窮”。面對(duì)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)，他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，成長(zhǎng)為一位自覺(jué)的憂國(guó)憂民的詩(shī)人。

“安史之亂”的爆發(fā)使唐王朝陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵，使人民墜人了沉重的苦海。詩(shī)人杜甫也被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的亂離漂泊之中，他親眼看到了安史叛軍的屠殺焚掠，親身經(jīng)歷了與民同難的艱險(xiǎn)流離，親自感受了國(guó)破家亡的痛苦，他的心更貼近了勞動(dòng)人民，憂患意識(shí)更加廣泛深刻了。詩(shī)人最憂慮的是安史叛軍還未平定，四方盜賊仍是很多：“所憂盜賊多，重見(jiàn)衣冠走”，又擔(dān)憂官吏不顧百姓死活而橫征暴斂，引起人民的反抗：“庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)”，他希望有賢德的官吏實(shí)行仁德之治：“誅求多門(mén)戶，賢者貴為德”。直到臨死之前，詩(shī)人仍在憂慮：“公孫仍恃險(xiǎn)，侯景未生擒。書(shū)信中原闊，干戈北斗深?！惫珓?wù)員之家:

論文關(guān)鍵詞:杜甫詩(shī)史民族沖突

論文摘要:“安史之亂”是唐王朝由盛變衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。杜甫用他的詩(shī)歌既記錄下了亂前唐王朝對(duì)外族政權(quán)的侵略，也記錄下了亂后各個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)對(duì)唐王朝的侵?jǐn)_一一這些構(gòu)成了杜甫“詩(shī)史”的核心點(diǎn)。

內(nèi)蒙古大學(xué)的高建新認(rèn)為:“在杜詩(shī)眾多的創(chuàng)作中，可以真正稱得上是‘詩(shī)史’的篇章并不多，算起來(lái)也只有那些寫(xiě)在‘安史之亂’前后的反映了唐王朝轉(zhuǎn)折的重大歷史事件的一部分作品。”①實(shí)際杜甫詩(shī)歌中稱得上“詩(shī)史”的篇章要比高建新說(shuō)的多。杜甫一生亦以“安史之亂”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他為了避亂四處奔波，到他臨死時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)(“安史之亂”后各地大小軍閥的叛亂)仍未消停，在湘江的一條破船上寫(xiě)下了《風(fēng)疾舟中伏枕三十六韻》，其中有句道:“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今。

一、杜詩(shī)中寫(xiě)到的安史亂前唐對(duì)其他民族政權(quán)的侵略

天寶以后，唐王朝對(duì)西北、西南少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁。在天寶一于載(751)，鮮于仲通征南詔，高仙芝擊大食，安祿山討契丹，結(jié)果無(wú)一不敗。

杜甫反對(duì)侵略作戰(zhàn)，在詩(shī)中對(duì)唐皇的好大喜功的開(kāi)邊政策進(jìn)行了譴責(zé)。尤其是《兵車(chē)行》，此詩(shī)錢(qián)謙益認(rèn)為:“天寶十載，鮮于仲通討南詔蠻?！嗽?shī)敘南征之苦?！睋?jù)《資治通鑒》卷二百一十六載:“天寶十載四月，劍南節(jié)度使鮮于仲通討南詔蠻，大敗于滬南?！瓧顕?guó)忠掩其敗狀，仍敘其戰(zhàn)功。

論文關(guān)鍵詞：杜甫；敘事詩(shī)：語(yǔ)言；文化批判功能

論文摘要：作為“詩(shī)史”，杜甫敘事詩(shī)的文化批判功能除依賴于對(duì)詩(shī)歌整體思想內(nèi)容的理解外．還表現(xiàn)在杜甫有意識(shí)地借助語(yǔ)言本身的力量去實(shí)現(xiàn)這種功能。如對(duì)較敏感的事物進(jìn)行表述時(shí)采用能指與所指差異較大的詞語(yǔ)，大量運(yùn)用非陳述句式，使用具有批判力量的修辭格等。

唐代是封建歷史上一個(gè)思想比較開(kāi)放的時(shí)期，這種時(shí)代的原因在一定程度上促成了唐詩(shī)的極度繁榮。但即使是在這樣一個(gè)時(shí)代里，文化霸權(quán)仍然存在，詩(shī)人們?nèi)圆荒芎翢o(wú)忌憚地寫(xiě)作。尤其是安史之亂前后，社會(huì)動(dòng)蕩到了極點(diǎn)，文化霸權(quán)也由隱而顯，杜甫因房瑯事而受冷落并最終被逐出朝廷便是文化霸權(quán)的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期，許多詩(shī)人因懾于這種霸權(quán)而紛紛放下手中的筆。作為一個(gè)敏感而又愛(ài)國(guó)的詩(shī)人，杜甫不可能面對(duì)國(guó)家的危機(jī)而無(wú)動(dòng)于衷，他要通過(guò)自己手中的筆去揭露黑暗的社會(huì)，因此他以更大的熱情投人到寫(xiě)作中，最能代表杜詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的以新樂(lè)府詩(shī)為代表的敘事詩(shī)大多寫(xiě)于此時(shí)。但杜甫畢竟是人而不是神，他也不可能游離于那個(gè)社會(huì)之外，因此他也要受到文化霸權(quán)的制約，對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者進(jìn)行評(píng)判和指責(zé)時(shí)也有所顧忌。但讀者從杜甫敘事詩(shī)尤其是新樂(lè)府詩(shī)中可以很明確地感受到文化批判力量的存在，這種力量一方面依賴于詩(shī)歌作為一個(gè)整體，必然會(huì)表現(xiàn)出一定的思想傾向;另一方面，也是人們所普遍忽略的一點(diǎn)，就是杜甫有意識(shí)地借助語(yǔ)言本身的力量去實(shí)現(xiàn)文化批判的功能。

一能指和所指是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所提出來(lái)的兩個(gè)概念，分別代表概念和音響形象，此處借用這兩個(gè)概念并把能指界定為語(yǔ)詞所代表的概念本身的意義，把所指界定為語(yǔ)詞在具體語(yǔ)境中的實(shí)際意義。

能指與所指之間可以是統(tǒng)一的，但也可以是有所差異的。杜詩(shī)中對(duì)一些比較敏感的事物的表述便體現(xiàn)了有所差異的一面。表面的能指是為了回避潛在的危險(xiǎn)，是對(duì)文化霸權(quán)的妥協(xié)，而真正的所指是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的揭露與批判，是對(duì)文化霸權(quán)的顛覆。

(一)人稱

論文關(guān)鍵詞:杜甫詩(shī)史民族沖突

論文摘要:“安史之亂”是唐王朝由盛變衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。杜甫用他的詩(shī)歌既記錄下了亂前唐王朝對(duì)外族政權(quán)的侵略，也記錄下了亂后各個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)對(duì)唐王朝的侵?jǐn)_一一這些構(gòu)成了杜甫“詩(shī)史”的核心點(diǎn)。

內(nèi)蒙古大學(xué)的高建新認(rèn)為:“在杜詩(shī)眾多的創(chuàng)作中，可以真正稱得上是‘詩(shī)史’的篇章并不多，算起來(lái)也只有那些寫(xiě)在‘安史之亂’前后的反映了唐王朝轉(zhuǎn)折的重大歷史事件的一部分作品?！雹賹?shí)際杜甫詩(shī)歌中稱得上“詩(shī)史”的篇章要比高建新說(shuō)的多。杜甫一生亦以“安史之亂”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他為了避亂四處奔波，到他臨死時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)(“安史之亂”后各地大小軍閥的叛亂)仍未消停，在湘江的一條破船上寫(xiě)下了《風(fēng)疾舟中伏枕三十六韻》，其中有句道:“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今。

一、杜詩(shī)中寫(xiě)到的安史亂前唐對(duì)其他民族政權(quán)的侵略

天寶以后，唐王朝對(duì)西北、西南少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁。在天寶一于載(751)，鮮于仲通征南詔，高仙芝擊大食，安祿山討契丹，結(jié)果無(wú)一不敗。

杜甫反對(duì)侵略作戰(zhàn)，在詩(shī)中對(duì)唐皇的好大喜功的開(kāi)邊政策進(jìn)行了譴責(zé)。尤其是《兵車(chē)行》，此詩(shī)錢(qián)謙益認(rèn)為:“天寶十載，鮮于仲通討南詔蠻。……此詩(shī)敘南征之苦?！睋?jù)《資治通鑒》卷二百一十六載:“天寶十載四月，劍南節(jié)度使鮮于仲通討南詔蠻，大敗于滬南?！瓧顕?guó)忠掩其敗狀，仍敘其戰(zhàn)功。

［論文關(guān)鍵詞］杜詩(shī)詩(shī)史儒家風(fēng)范現(xiàn)實(shí)價(jià)值

［論文摘要］杜詩(shī)具有很強(qiáng)的“詩(shī)史”性，源于詩(shī)人的儒家風(fēng)范；杜詩(shī)深刻地反映了“安史之亂”前后的歷史，凸顯出兩大主題：忠君愛(ài)國(guó)和民本思想。在“以人為本”的今天，“詩(shī)史”性的杜詩(shī)煥發(fā)出優(yōu)秀的人文精神而顯示出豐富的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、杜詩(shī)的“詩(shī)史”性

杜詩(shī)真實(shí)地記錄了安史之亂前后唐王朝由盛而衰的歷史，因此其自中晚唐開(kāi)始，一直享有“詩(shī)史”的美譽(yù)。稱杜詩(shī)為“詩(shī)史”，最早見(jiàn)于晚唐孟棨《本事詩(shī)·高逸第三》：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，必陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)逸事。故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’。”后世加以沿用推衍，“詩(shī)史”漸成為文學(xué)史上的定論，如宋祁《新唐書(shū)·杜甫傳贊》：“甫又善陳時(shí)事，律切精深，至千言不少衰，世號(hào)‘詩(shī)史’?！狈疃鸥樵?shī)宗并開(kāi)創(chuàng)江西詩(shī)派的黃庭堅(jiān)，在《次韻伯氏寄贈(zèng)蓋郎中喜學(xué)老杜詩(shī)》（《山谷詩(shī)外集補(bǔ)卷四》）這樣寫(xiě)道：“老杜文章擅一家，國(guó)風(fēng)純正不欹斜……千古是非存史筆，百年忠義寄江花！”看來(lái)，自宋代始，譽(yù)杜詩(shī)為“詩(shī)史”已為世人廣泛接受和認(rèn)可。

杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中善于反映歷史事件，用現(xiàn)在的話說(shuō)，最能寫(xiě)出歷史的真實(shí)。杜詩(shī)在栩栩如生地反映“安史之亂”前后唐王朝重大的歷史事件和廣闊的社會(huì)面貌的同時(shí)，又本著歷史的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行了敏銳的分析和嚴(yán)肅的批判。例如，他在很多詩(shī)里寫(xiě)出了事變前夕的社會(huì)矛盾的尖銳現(xiàn)象。如《前出塞》《后出塞》《兵車(chē)行》《麗人行》《自京赴奉先詠懷五百字》等，大體上都是反映了事變前夕的階級(jí)動(dòng)態(tài)的作品。在事變當(dāng)中，杜甫更接近了人民，對(duì)各階層的生活更加熟悉，對(duì)事變也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他寫(xiě)的這個(gè)時(shí)期的作品，幾乎反映了各個(gè)社會(huì)階層的動(dòng)態(tài)，觸及了許多重大的國(guó)計(jì)民生。中唐元稹倡導(dǎo)新月府運(yùn)動(dòng)時(shí)《樂(lè)府古題序》說(shuō)過(guò)：“近代惟詩(shī)人杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車(chē)》、《麗人》等，凡所歌行，率皆是名篇，無(wú)復(fù)倚旁。”（《四部叢刊》影明嘉靖本《元氏長(zhǎng)慶集》卷二十三）可以看出，元稹肯定了杜詩(shī)真實(shí)反映歷史的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)?！鞍彩分畞y”中，詩(shī)人的《哀江頭》《哀王孫》《春望》《月夜》《悲陳陶》《悲青坂》《塞蘆子》《北征》《羌村》以及“三吏”“三別”等，深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和人民悲慘痛苦的生活，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)事的極端憂慮和對(duì)民眾的深切同情。

杜甫的“詩(shī)史”之作源于其儒家風(fēng)范。的確，詩(shī)人本人也一向以儒者自居。他在《憶昔》中曰：“愿見(jiàn)北地傅介子，老儒不用尚書(shū)郎。”甚至，他還自認(rèn)是個(gè)“腐儒”，如其在《江漢》中云：“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒?！币粋€(gè)身受儒家思想熏陶，篤信儒家生存理念，一個(gè)“有志于道者”所必須身體力行的杜甫的生存狀態(tài)及其價(jià)值取向，在他那個(gè)時(shí)代獨(dú)一無(wú)二。杜甫《進(jìn)鵰賦表》：“自先君恕預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”杜甫的先輩中，杜預(yù)是晉初的名將，又是一位精通儒術(shù)的人，曾撰寫(xiě)《春秋集解》；杜預(yù)而下的杜耽、杜遜、叔吡、依藝，或是刺史或是縣令；祖父杜審言系高宗咸亨進(jìn)士，曾任隰城尉、洛陽(yáng)丞等小官，累官修文館直學(xué)士。杜甫自己說(shuō)從他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)以來(lái)一直是“承儒守官”，也就是說(shuō)他們家一直尊奉的是儒家傳統(tǒng)，一直是為朝廷服務(wù)的。而杜甫也在詩(shī)中寫(xiě)過(guò)他自己的志意，他說(shuō)：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）我們從杜甫的家世、杜甫的生平可以對(duì)他有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和了解。

摘要：杜甫詩(shī)歌是中學(xué)語(yǔ)文教育體系中最重要的組成部分之一，在杜甫詩(shī)歌教學(xué)中滲透生命教育，能引發(fā)學(xué)生關(guān)于生命的認(rèn)識(shí)和思考，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀，從而引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。本文結(jié)合杜甫詩(shī)歌教學(xué)實(shí)際情況，對(duì)其中蘊(yùn)含的生命教育進(jìn)行了分析，探索生命教育的組織實(shí)施辦法加以，旨在發(fā)揮生命教育的作用，促進(jìn)杜甫詩(shī)歌教學(xué)的優(yōu)化，引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：杜甫；詩(shī)歌

生命教育生命教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要教育內(nèi)容，在新時(shí)期對(duì)高中杜甫詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行改革的過(guò)程中，正確認(rèn)識(shí)和看待生命教育，對(duì)生命教育資源進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘，促進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)的合理化組織實(shí)施，能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的影響，激活學(xué)生珍惜生命和敬畏生命的意識(shí)。因此在全面促進(jìn)杜甫詩(shī)歌教學(xué)改革的過(guò)程中，應(yīng)有意識(shí)地對(duì)生命教育內(nèi)容進(jìn)行探究，創(chuàng)新杜甫詩(shī)歌教學(xué)體系，有效促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新發(fā)展。

一、杜甫詩(shī)歌教學(xué)中生命教育的重要性

對(duì)杜甫詩(shī)歌中的生命意識(shí)內(nèi)容和生命教育思想進(jìn)行挖掘，能在語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中開(kāi)辟新的教育空間，促進(jìn)生命教育理念的合理化滲透，對(duì)學(xué)生做出積極的教學(xué)引導(dǎo)，有效促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。具體對(duì)杜甫詩(shī)歌教學(xué)中開(kāi)展生命教育的重要性進(jìn)行分析，能看出生命教育的實(shí)施具有極其重要的價(jià)值。其一，踐行生命教育思想能提高學(xué)生的品格修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)完善的人格。在高中語(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合杜甫詩(shī)詞內(nèi)容對(duì)生命教育進(jìn)行系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，能有效引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，在激活生命意識(shí)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生感知人生的價(jià)值和意義，形成珍惜生命、敬畏生命的思想觀念，從而有效促進(jìn)學(xué)生構(gòu)建完善的人格，使學(xué)生能從不同的角度努力地發(fā)展自己、完善自己，使生命煥發(fā)光彩。其二，踐行生命教育的思想能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。生命教育本身與學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展存在緊密的聯(lián)系。在高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中結(jié)合杜甫詩(shī)歌的解析開(kāi)展生命教育活動(dòng)，能讓學(xué)生在鑒賞杜甫詩(shī)詞的過(guò)程中感知其中蘊(yùn)含的文學(xué)美和思想美，可以促使學(xué)生重新感知生命的美好，從而樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，以積極的態(tài)度面對(duì)生活，提高學(xué)生的思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，有效促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。其三，踐行生命教育的思想能豐富語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建開(kāi)放化的課堂教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生思想道德認(rèn)識(shí)水平不斷得到提升。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)杜甫詩(shī)歌中的生命教育內(nèi)容進(jìn)行解析，能從杜甫對(duì)人民、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感角度激活學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，使學(xué)生感知個(gè)體生命的珍貴性，可以更好地體驗(yàn)生活的樂(lè)趣，從而主動(dòng)對(duì)人生的價(jià)值和意義進(jìn)行思考，促進(jìn)思想道德認(rèn)知能力得到進(jìn)一步提升。由此可見(jiàn)，高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，杜甫詩(shī)歌中生命教育的組織實(shí)施具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，能從多角度對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)做出積極的引導(dǎo)，有助于實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。

二、高中語(yǔ)文杜甫詩(shī)歌教學(xué)中生命教育的彰顯

論文關(guān)鍵詞：一般史書(shū)歷史本身詩(shī)楊慎王夫之

論文摘要：本文借助于分析哲學(xué)的一種觀點(diǎn)，即語(yǔ)詞的意義就是語(yǔ)詞的使用，一方面澄清了“詩(shī)史”一詞的特定意味，從而指出歷史上楊慎、王夫之對(duì)“詩(shī)史”的攻擊是無(wú)效的，另一方面也試圖在古典文學(xué)研究的方法更新上作一小小嘗試。

針對(duì)杜詩(shī)的公認(rèn)美譽(yù)——“詩(shī)史”，明中葉楊慎在《升庵詩(shī)話》卷四中有段著名的尖銳評(píng)論：“宋人以杜子美以韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事，謂之詩(shī)史。鄙哉!宋人之見(jiàn)，不足以論詩(shī)也。……杜詩(shī)之含蓄蘊(yùn)藉者蓋亦多矣!宋人不能學(xué)之。至于直陳時(shí)事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出詩(shī)史二字以誤后人。如詩(shī)可兼史，則《尚書(shū)》、《春秋》可以并省?！北疚挠芍袊?guó)論文聯(lián)盟收集整理。

這段議論很有影響，如后來(lái)的王夫之有言日：“論者乃以詩(shī)史譽(yù)杜，見(jiàn)駝則恨馬背之不腫是則名為可憐憫者”，又有：“詠古詩(shī)下語(yǔ)秀善，乃可歌可弦，而不犯史壘，足知以詩(shī)史稱杜陵，定罰而非：黃”(《古詩(shī)評(píng)選》卷四、卷一)，顯然是對(duì)楊慎語(yǔ)意的發(fā)揮。楊、王之論的確有力，但卻基本上沒(méi)有扭轉(zhuǎn)世人以“詩(shī)史”譽(yù)杜的傾向。這就有了一個(gè)奇怪現(xiàn)象：一方面，人們推崇“詩(shī)史”稱號(hào)，另一方又似乎無(wú)人為此給出一個(gè)“合法性”理由，來(lái)清晰地回答楊、王的責(zé)難。

不是沒(méi)有人反駁楊慎，如王士貞，但很難說(shuō)切中要害。楊慎之語(yǔ)，可析為兩層。第一，他偏愛(ài)“含蓄蘊(yùn)藉”，鄙視宋人之作，并因此貶低杜甫“直陳時(shí)事”之詩(shī)；第二，認(rèn)為“詩(shī)史”二字的提法，本身就有問(wèn)題，將“以誤后人”。就第一層義而言，只要指出其偏激就可以了，王士貞的反駁正屬此類。如其在《藝苑卮言》卷四中所言：“楊用修駁宋人詩(shī)史之說(shuō)，而譏少陵云云，甚辨而核，然不知向所陳皆興比耳。詩(shī)固有賦，以述情切事為快，不盡含蓄也。”清人朱庭珍的駁議亦屬此類：“宋人謂少陵為詩(shī)史，以其多用韻語(yǔ)紀(jì)時(shí)事也。楊升庵駁之云云。升庵此言甚辨，其識(shí)亦卓。然未免一偏之見(jiàn)也?！币?yàn)椤袄隙艧o(wú)所不有，眾體兼?zhèn)?，使僅摘此數(shù)語(yǔ)，輕議其后，則不可”(《筱園詩(shī)話》卷三)。不同的詩(shī)有不同的體裁、風(fēng)格，各樣的人又有各樣的興趣、愛(ài)好，但在審美趣味上，實(shí)在不必憑已之私，以貶其余。王士貞提醪媾慎“詩(shī)固有賦”，朱庭珍告誡楊慎“老杜無(wú)所不有，容體兼?zhèn)洹?，均是閱讀實(shí)踐中的糾編之論，并未回答楊慎對(duì)“詩(shī)史”二字的責(zé)難。某種程度上，如王士貞說(shuō)“其言甚辨而核”，朱庭珍說(shuō)“升庵此言甚辨，其識(shí)亦卓”，實(shí)際上是認(rèn)同了楊慎的“詩(shī)史”之見(jiàn)。

楊慎的“詩(shī)史”之見(jiàn)，亦即上文引語(yǔ)的第二層含義，實(shí)際上包含著這樣的看法：何以以史譽(yù)詩(shī)?史有史筆，詩(shī)有詩(shī)法，“詩(shī)史”一說(shuō)，混淆二者的區(qū)分，是對(duì)詩(shī)的無(wú)知，是對(duì)詩(shī)的貶低。真是這樣嗎?“詩(shī)史”的名號(hào)，確需要一個(gè)辯護(hù)理由，如果我們?nèi)詧?jiān)持它是一個(gè)褒義詞的話。