一、掉塑發(fā)生機理

環(huán)氧聚酯粉末依靠靜電吸附到工件的磷化膜層后，在固化烘箱中產(chǎn)生熔融、膠化、流平、固化四個過程。其中，熔融、膠化、流平三個過程中的粉末出現(xiàn)液體特征，會滲入磷化膜形成的孔洞中，從而粉末層與磷化膜層緊密結(jié)合，那么，工件在受到很少外力作用下會出現(xiàn)塑層脫離鋼板磷化膜層的現(xiàn)象，出現(xiàn)掉塑問題。

二、掉塑影響原因

造成掉塑的因素有以下幾個方面：

1、磷化膜嚴重發(fā)黃、發(fā)花。在電子顯微鏡下觀察可以發(fā)現(xiàn)：發(fā)黃、發(fā)花的磷化膜層結(jié)晶不規(guī)則。

2、局部沒有磷化膜。這樣的膜層會造成掉塑。

一、掉塑發(fā)生機理

環(huán)氧聚酯粉末依靠靜電吸附到工件的磷化膜層后，在固化烘箱中產(chǎn)生熔融、膠化、流平、固化四個過程。其中，熔融、膠化、流平三個過程中的粉末出現(xiàn)液體特征，會滲入磷化膜形成的孔洞中，從而粉末層與磷化膜層緊密結(jié)合，那么，工件在受到很少外力作用下會出現(xiàn)塑層脫離鋼板磷化膜層的現(xiàn)象，出現(xiàn)掉塑。

二、掉塑原因

造成掉塑的因素有以下幾個方面：

1、磷化膜嚴重發(fā)黃、發(fā)花。在顯微鏡下觀察可以發(fā)現(xiàn)：發(fā)黃、發(fā)花的磷化膜層結(jié)晶不規(guī)則。

2、局部沒有磷化膜。這樣的膜層會造成掉塑。

一、自身屬性美

材料屬性是指材料的物理屬性與化學屬性，物理屬性是材質(zhì)拋離情感與材質(zhì)肌理美等因素單純談材料作為物質(zhì)的屬性，從物理學的角度我們可知任何東西都是物質(zhì)的存在，任何物質(zhì)都是運動的，當人類在擁有科技與勞動成果的同時，我們更容易把自己與工具，與我們所認為的無生命體區(qū)分開來，這樣是不對的，任何存在都是物質(zhì)，同時也包括人，這也是我們在雕塑中經(jīng)常掉入的誤區(qū)，當我們賦予物質(zhì)情感的同時，他具有生命，當我們沒關(guān)注它的時候，它同樣在運動，同樣具有生命，所以,當我們處于同一概念的時候，那我們能正視自己，也能正視材料，因為它和你是一樣的，材料想說話是通過藝術(shù)家的心與手，某種意義上講我們不是在做藝術(shù)，是將自然中的美展示給別人看而已。材料的化學屬性是指材料在物質(zhì)運動的過程發(fā)生的變化，這種變化可能是劇烈的也可能是舒緩的，例如我們用鐵做成的雕塑，鐵的化學名稱為Fe，當其生銹后就變成Fe2O3，化學中的變化在現(xiàn)實中的反映是鐵從黑青色變成褐黃色，剛放入環(huán)境的時候是嶄新的，可當經(jīng)過風吹雨淋后鐵會變的銹跡斑斑，歲月的滄桑感使得雕塑更加耐人回味，而當我們想讓材料立刻就產(chǎn)生反應(yīng)來達到多年歲月的效果時，我們會用稀鹽酸來腐蝕鐵，讓其加速氧化的過程，或者用濃硫酸來腐蝕更深的紋理做出特定的藝術(shù)效果，以達到我們雕塑想要表達的目的。合理地運用科學知識，加強對材料物理屬性和化學屬性的研究會為雕塑語言開拓更大的空間。

二、功能與生命美

在材料雕塑的創(chuàng)作中我們經(jīng)常會用到現(xiàn)成品，只觀察現(xiàn)成品的外形進行拼湊是對材料的浪費，在創(chuàng)作之前我們必須了解材料的功能屬性，就是其原本的功能是什么，例如汽車后背箱的液壓桿，它的功能是伸縮使背箱開啟與關(guān)閉，外形筆直，特點是能伸縮，這與我們?nèi)梭w的肌肉的功能相吻合，所有人體的運動都是通過肌肉的伸縮來完成的，當我們明白材料的功能后，就會主觀地把它放在能夠體現(xiàn)雕塑動感的關(guān)節(jié)處來運用。選擇適當?shù)牟牧鲜沁_到雕塑設(shè)計預(yù)想效果的關(guān)鍵一步，初學者必須花長時間來學習不同材料的功能，將這些功能有機地組合，形成新的形式語言，如同將材料注入新的生命。以上四點是材料雕塑學習中大家要著重研究的問題，其實在雕塑具體實踐的過程中會有很多的問題出現(xiàn)，也會有很多靈感，這些都是完成一件材料雕塑的寶貴經(jīng)驗。

在研究材料雕塑學習過程中，材料是雕塑家面對的對象，雕塑家利用材料闡述自己的藝術(shù)情感，觀眾則通過雕塑來感知藝術(shù)家的內(nèi)心所想或產(chǎn)生通感。只有在觀眾的思想中產(chǎn)生通感材料雕塑的生命力才能得到延續(xù)。了解觀眾的審美途徑和審美要求有助于雕塑與觀眾的對話交流，觀眾在觀察一件雕塑作品時通常會有三種狀態(tài)。

首先是直覺感受，這是審美的第一層次，觀眾在很短的時間內(nèi)對雕塑的造型、色彩、體量、輪廓、肌理等有籠統(tǒng)感受，以感知物象生動的信息，獲得美的基礎(chǔ)，這種直覺感受是在瞬間完成的，沒有過多的理性思考與邏輯思維。

[內(nèi)容]

羅丹（1840－1917），19世紀法國最偉大的雕塑家。他從小熱愛美術(shù)，后就學于巴黎國立工藝美術(shù)學校，從師于著名雕塑家卡爾波等人。在青年時代，他曾在布魯塞爾等地干過許多同雕塑有關(guān)的雜活，為他日后的創(chuàng)作積累了豐富的經(jīng)驗。1875年，他旅游到了意大利，深受米開朗琪羅作品的啟發(fā)，從而確立了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。羅丹的一生獻給了他心愛的雕塑藝術(shù)，不斷以極其嚴肅認真的態(tài)度和忘我的工作，探索藝術(shù)創(chuàng)作的真諦。據(jù)說他在創(chuàng)作《巴爾扎克紀念像》的過程中，經(jīng)常審視雕像的稿子，思索、琢磨不能令人滿意的原因。恰巧，有一天雕塑家布爾德爾來拜訪他，看到巴爾扎克的手被塑造得十分精彩，驚嘆不已，以至久久凝視這雙手。羅丹發(fā)現(xiàn)了這種情況。……此后，這雙完美的手永遠消失了。在他看來，整體感高于一切，任何細節(jié)必須服從于作品總的效果，總的意圖，假如某一細節(jié)分散了觀者的注意力，哪怕它本身多么優(yōu)美動人，也要毫不留情地割舍、拋棄。這個故事真實反映了羅丹對藝術(shù)的追求。

茨威格（1881－1942），奧地利著名作家。他生于維也納一個猶太工廠主家庭，從小愛好文學。后來到大學里攻讀哲學和文學。第一次世界大戰(zhàn)期間，他流亡瑞士，和羅曼·羅蘭一起進行反對戰(zhàn)爭、爭取和平的斗爭，是世界聞名的和平主義者。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他長期隱居在薩爾茨堡，從事文學創(chuàng)作。1928年，他應(yīng)邀到蘇聯(lián)去，在此期間結(jié)識了高爾基，兩人之間建立了深厚的友誼。1938年。祖國法西斯占領(lǐng)奧地利后，他流亡英國，后又被迫逃往巴西直至去世。茨威格的文學活動從詩歌創(chuàng)作開始，早期詩集《銀弦》（1901）、《往日的花環(huán)》（1904），他的主要成就是在傳記文學和中短篇小說的創(chuàng)作上。如著名傳記有《三位大師》（巴爾扎克、狄更斯和陀思妥耶夫斯基傳，1920）、《羅曼·羅蘭》（1921）、《三大詩人》（卡薩諾伐、斯湯達和托爾斯泰傳，1928）等。小說集有《最初的經(jīng)歷》（1911）、《馬來狂人》（1922）、《混亂的感覺》（1927）、《象棋的故事》（1941）等。此外還有長篇小說《焦躁的心》（1938）?！度褙炞ⅰ肥歉鶕?jù)茨威格《從羅丹得到的啟示》一文改寫的。茨威格在文中回憶他在羅丹家做客，親眼目睹羅丹全神貫注修改雕像的全過程，以及從這件事中得到的啟發(fā)。下面將文中結(jié)尾的幾段文字抄錄如下：“在那天下午，我學得的比在學校所有的時間都多。從此，我知道凡人類的工作必須怎樣做，假如那是好而又值得的。“再沒有什么像親見一個全然忘記時間、地方與世界那樣使我感動。那時，我領(lǐng)悟到一切藝術(shù)與偉業(yè)的奧妙──專心，完成或大或小的事業(yè)的全力集中，把易于弛散的意志貫注在一件事情上的本領(lǐng)。“于是，我察覺我至今在我工作上所缺少的是什么──那能使人除了追求完整的意志而外把一切都忘掉的熱忱，一個人一定要能夠把他自己完全沉浸在他的工作里。沒有──我現(xiàn)在才知道──別的秘訣?！?/p>

公共空間主要是指供居民在日常生活中使用的室內(nèi)與室外空間，室內(nèi)空間有學校、圖書館、餐飲場所、娛樂場所等，室外空間有街道、廣場、公園等。公共空間的設(shè)計對于居民生產(chǎn)生活有著重要的影響。《公共空間設(shè)計》一書是融合了公共空間設(shè)計的基本理論與工程實例，并綜合當代公共空間的設(shè)計理念的學術(shù)著作。該書從公共空間的概念人手，對公共空間設(shè)計的原則和設(shè)計內(nèi)容等予以論述。本書包括公共空間的概論、發(fā)展、分類以及公共空間設(shè)計的原則、環(huán)境和程序等，每章安排實例分析，另設(shè)“小貼士”欄目，補充公共空間設(shè)計的關(guān)鍵要點?？偟膩碚f，本書將公共空間設(shè)計的基本理論與工程實例相結(jié)合，融入當代公共空間的設(shè)計理念，每章安排實例分析，理論與案例并重，是一本公共空間設(shè)計的重要參考書籍?！豆部臻g設(shè)計》一書提出，公共空間設(shè)計包括公共藝術(shù)設(shè)計，而公共藝術(shù)即為在開放性的公共空間所進行的藝術(shù)設(shè)計以及相對應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。公共藝術(shù)設(shè)計的空間涵蓋了廣場、車站、機場、道路等室內(nèi)外公共場所。

公共藝術(shù)設(shè)計空間的載體是公共活動區(qū)域，主要受眾對象為公共大眾。公共場所是所有人都可以前往的區(qū)域，但是公共藝術(shù)設(shè)計需要具備一定的文化屬性。從廣義界定來看，只要有公共空間就必然存在藝術(shù)作品，就有公共藝術(shù)的存在。然而，當前公共藝術(shù)主要是指狹義的公共藝術(shù)，是伴隨著城市化發(fā)展進程，涵蓋了繪畫、雕塑等形式在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作活動。從美術(shù)館等制定場所拓展到公共開放區(qū)域。因此，公共藝術(shù)是城市化進程的產(chǎn)物，在這一過程中除了人們對環(huán)境美化的需求在不斷增長外，政府的文化宣傳需求也催化了當代公共藝術(shù)的出現(xiàn)。公共空間的藝術(shù)作品與私人空間的藝術(shù)作品相比有著較大的差別。例如，繪畫的畫框與雕塑的底座不僅被去掉，在作品的風格、材料、形式等方面的選擇與使用需要與城市的周邊環(huán)境相呼應(yīng)。《公共空間設(shè)計》中的公共藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容強調(diào)，公共藝術(shù)設(shè)計不僅涵蓋了工作室對藝術(shù)作品的設(shè)計部分，同時還要對周邊環(huán)境進行調(diào)查，對公共藝術(shù)作品的規(guī)則、位置進行考察，并且預(yù)估公眾的反應(yīng)以及可能產(chǎn)生的各種影響。公共藝術(shù)不僅是藝術(shù)創(chuàng)作，更加是與建筑、規(guī)劃、環(huán)境緊密聯(lián)系的設(shè)計行為。

公共藝術(shù)元素不僅美化了公共空間，也給服裝藝術(shù)設(shè)計帶來了源源不斷的靈感。服裝設(shè)計中的雕塑感就是服裝設(shè)計汲取公共藝術(shù)元素所開展的服裝設(shè)計行為。服裝設(shè)計中的雕塑感塑造是充分利用了二度空間與三度空間的人體，從空間上實現(xiàn)了服裝塑造雕塑感的媒介，通過靈活的立體剪裁方式，融合雕、刻、塑等方式，融合公共藝術(shù)元素中雕塑感的塑造方式。同時，人體固有的三維結(jié)構(gòu)與衍生形態(tài)也給打造服裝雕塑感提供了源源不斷的創(chuàng)作源泉。服裝設(shè)計要融合雕塑藝術(shù)元素，就需要從前后左右4個空間方位來進行考慮，以形成具有立體雕塑感的服裝作品。而服裝要實現(xiàn)三維立體造型，就需要依靠人體，以人的身體作為載體。服裝設(shè)計中雕塑感的實現(xiàn)需要利用立體構(gòu)成的基本原理，借助前與后、上與下、左與右的關(guān)系，考慮到面料、材質(zhì)、肌理、色彩等元素的空間分布。服裝設(shè)計所要營造的“雕塑感”空間性與雕塑作品所具備的空間性是十分接近的。以著名雕塑作品—維納斯為例，這一作品中圍裹下肢的唯美衣裙呈現(xiàn)自然下垂的樣式，與下肢渾然一體，和諧自然。正是由于雕塑人體展現(xiàn)出了衣裙所具備的凹凸不平的縱深感，大大豐富了衣裙的空間韻律，看似慵懶松散，但卻具有活力動感。服裝設(shè)計的空間性是二度空間的面料與三度空間的人體的結(jié)合，這也是服裝存在的特殊性，是平面服裝設(shè)計效果圖無法展現(xiàn)的。在服裝設(shè)計中立體剪裁是造型設(shè)計的重要手段之一，服裝設(shè)計師可以靈活地利用立體剪裁呈現(xiàn)出萬千的變化以及豐富的層次感，使得服裝的立體/惑更加突出。

例如，2009年著名服裝設(shè)計師維果羅夫在秋冬巴黎時裝秀中以希臘羅馬雕塑為服裝主體，通過立體褶皺來塑造具有雕塑質(zhì)感的服裝；被服裝設(shè)計界譽為“服裝界雕塑大師”的瑪麗•尼納在模特身上直接使用面料進行立體造型，使服裝變幻出萬千形態(tài)的紋理，服裝整體造型擁有雕塑般的優(yōu)雅氣質(zhì)。公共藝術(shù)中的雕塑在設(shè)計時需要高度關(guān)注幾何體的立體空間感并強調(diào)人體的健壯美。服裝三維立體造型需要顯露出人體的形態(tài)，將人體的曲線展現(xiàn)出來。例如，文藝復興時期女性著裝以束腰、裙撐為主，使得裙子能夠在細腰下鼓脹起來。這種通過人為方式對人體局部特征進行夸張?zhí)幚淼姆绞睫D(zhuǎn)變了人體曲線的外觀表現(xiàn)方式，同時還豐富了服裝的立體效果，進一步強化了人體塑造服裝的雕塑感，進而以人體為基準獲得更多具備“雕塑感”的服裝設(shè)計。

作者:孫月 單位:中山大學

統(tǒng)計監(jiān)察工作是統(tǒng)計工作的一部分，在加強統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量、提高統(tǒng)計服務(wù)水平的同時，抓好統(tǒng)計廉政建設(shè)工作也是非常重要的，因此，我們在做好統(tǒng)計專業(yè)工作的同時，還要重視廉政建設(shè)工作及思想建設(shè)等工作，只有堅持“兩手抓兩手硬”，才能把統(tǒng)計工作做好。打鐵還要自身硬。從事監(jiān)察工作必須更加嚴格要求自己，率先垂范，以身作則，這是我干一年來監(jiān)察工作的感受。做好新形勢下的監(jiān)察工作，我認為，必須要努力做到用科學發(fā)展觀指導監(jiān)察工作，千方百計地抓好學習教育、宣傳引導和檢查監(jiān)督等三個環(huán)節(jié)。廉政建設(shè)的對象是黨員領(lǐng)導干部，如何通過這三個環(huán)節(jié)把廉政工作搞好，為此，我始終在思考研究，我認為，有所不為是廉政建設(shè)的根本問題。

在一個雕塑作品展上，一位參觀者向一幅優(yōu)秀作品的作者請教：“雕塑家先生，請問您成功的秘訣是什么？”雕塑家回答道：“把多余的部分去掉，把需要的部分留下，這樣做就可以了。”由此，讓我不禁想起我國古代先賢說過的一句話，叫“有所為有所不為”，把多余的部分去掉，這是“有所為”，而把需要的部分留下，就是“有所不為”，雕塑家們正是憑借自己高超和精湛的技藝，正確處理和把握了什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，所以才有了一幅幅栩栩如生、惟妙惟肖偉大而又優(yōu)秀作品的誕生。

創(chuàng)作一個成功的藝術(shù)作品需要“有所為有所不為”，那么，在我們的日常生活和工作當中，還有許多事情都需要我們認識和把握好事物發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律，正確處理和協(xié)調(diào)好“有所為”與“有所不為”之間的辯證關(guān)系，運用馬克思唯物主義的思想、方法，分析和解決實際問題，譬如說，黨風廉政建設(shè)及反腐敗工作就是如此。

在黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作中，作為黨員領(lǐng)導干部，要想做到廉潔從政，廉潔自律，就必須清醒認識到什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，特別要時刻牢記和警惕“有所不為”，因為絕大多數(shù)腐敗分子的腐敗都是從“有所不為”開始的，最終走上違法犯罪的道路。最明顯、最集中的表現(xiàn)就是：不該想的想了；不該違的違了；不該做的做了。因此說，“有所不為”是廉政建設(shè)的根本問題，這個問題解決不了，黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作就不能達到預(yù)期的目標和效果。

保證黨員領(lǐng)導干部做到“有所不為”，必須處理和解決好三個方面的問題：

首先，在思想上要做到“有所不想”。摒棄徇私之心、奢侈之心、僥幸之心、淫欲之心、害人之心等等，要常思廉政之德，常懷律己之心，努力做到“慎獨”和“寡欲”。平時要加強讀書學習，注重自身的品德、道德修養(yǎng)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)和樹立立黨為公，執(zhí)政為民的好思想和好作風，想群眾之所想，急群眾之所急，有一顆忠于黨和全心全意為人民服務(wù)的心。

雕塑作為古老而重要的藝術(shù)形式，其特有的發(fā)展歷程表現(xiàn)了人類的意識變化。雕塑藝術(shù)主要通過雕塑的材料、造型、色彩、立意以及雕塑與建筑、雕塑與環(huán)境、雕塑與雕塑等方面來加以表現(xiàn)，而現(xiàn)代雕塑在材料、立意等方面變革中得到了更大的發(fā)展，為建筑空間和城市生活增添了新的亮點。

一、雕塑材料

中國雕塑所使用的材料比較廣泛，包括石、玉、骨、牙、竹、木、陶土、泥土、青銅等等。陶土是我國古代雕塑使用最多的材料。但陶土所塑的大多是小型器皿或動物，特別是春秋戰(zhàn)國之后的隨葬品。在河南仰韶文化出土的文物中也有小型的陶制小雕塑。秦始皇兵馬俑是大型的陶俑群隨葬品。隨著雕塑內(nèi)容的變化，為了建造大型的雕塑，陶土的性能就不能滿足要求了，此時利用山體石刻和泥塑則更為廣泛流行。這其中也不乏有唐代的很多大型的佛像雕塑。當然，這些雕塑在古代城市空間中很難見到，取而代之的是雕塑般的街景建筑和佛像?，F(xiàn)代的城市雕塑使用的材料更加廣泛。從原始的陶土到石頭，再到如今最廣泛使用的金屬，甚至是現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品—塑料。工程塑料具有可塑性強、色彩豐富、質(zhì)地柔和等特點；金屬材質(zhì)的雕塑比比皆是，這種變革不是偶然的。人類的文明進程很大程度上歸功于工業(yè)的進步，這使得金屬具有極大的優(yōu)越性—能夠切割、焊接、鑄造、鍛打，也可以打磨、拋光以及上銹，能夠?qū)~、鐵、鋼等各種材料的性能和材質(zhì)的美感得到充分的發(fā)揮。材料的變化給藝術(shù)家提供了更加廣闊和豐富的表現(xiàn)手法，使得雕塑本身更具有表現(xiàn)力。

二、雕塑內(nèi)容

我國古代的雕塑內(nèi)容十分廣泛。主要是服務(wù)政治統(tǒng)治和體現(xiàn)當時社會生產(chǎn)生活的。人物雕塑大多出現(xiàn)在殉葬品和陵墓群像中，秦始皇兵馬俑就是最具代表性的人物雕塑。俑，是我國古代墓葬中摹仿人形而制作的一種隨葬品，最早起源于東周，在秦漢和唐代最為盛行，其中陶俑的數(shù)量最多，藝術(shù)價值也最高。由于俑是代替活人殉葬的陪葬品，而早期的殉葬者都是社會下層人物，俑的形象無疑是當時現(xiàn)實生活的寫照，體現(xiàn)了當時的風土人情、服飾特色等，并具有創(chuàng)作自由、生動活潑等特點，也是時代經(jīng)濟、政治等方面的體現(xiàn)。秦始皇兵馬俑在中國古代雕塑藝術(shù)中占有十分重要的地位，也是中國古代雕塑區(qū)別于西洋雕塑的一個重要類型。像這種規(guī)模巨大，在思想性和藝術(shù)性等諸多方面都有很高水平的雕塑藝術(shù)，不論在我國還是在世界的歷史上都是罕見的，無愧于“世界第八大奇跡”的美譽。佛像作為雕塑藝術(shù)品，是對當時社會的經(jīng)濟、審美、風俗等諸多方面綜合的表現(xiàn)。佛的形象雕塑規(guī)儀較嚴，重在表現(xiàn)佛的宏嚴肅穆。佛像更能展示當時社會的繁華與否。各朝各代的佛像在服飾、體態(tài)方面各不相同，反映了當時的審美觀念。動物雕塑多體現(xiàn)在生活器皿上。器皿上用浮雕的方式展示，或器皿的造型就是動物造型。結(jié)合相應(yīng)的功能，這些實用性的雕塑更體現(xiàn)出工匠們的獨特創(chuàng)新?，F(xiàn)代雕塑從內(nèi)容上已經(jīng)有了很大的變革?，F(xiàn)代雕塑同樣也是社會意識形態(tài)的載體，是經(jīng)濟生活的體現(xiàn)。除了公園、學校外，人物雕塑變得相對較少見了。除非有特殊紀念意義的場所仍然使用人物雕塑來渲染氣氛。動物雕塑更是少見。而形態(tài)各異的抽象雕塑占據(jù)了更多的空間。大型的抽象雕塑體現(xiàn)了現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代人對社會與生活的理解。相對應(yīng)的小型抽象雕塑也逐漸成為了人們生活的一種要素。這種變化體現(xiàn)了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，或者說現(xiàn)實社會的生活造就了人們的審美情趣。人們正用更加廣闊的視角欣賞雕塑藝術(shù)品。

三、雕塑與建筑

統(tǒng)計監(jiān)察工作是統(tǒng)計工作的一部分，在加強統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量、提高統(tǒng)計服務(wù)水平的同時，抓好統(tǒng)計廉政建設(shè)工作也是非常重要的，因此，我們在做好統(tǒng)計專業(yè)工作的同時，還要重視廉政建設(shè)工作及思想建設(shè)等工作，只有堅持“兩手抓兩手硬”，才能把統(tǒng)計工作做好。打鐵還要自身硬。從事監(jiān)察工作必須更加嚴格要求自己，率先垂范，以身作則，這是我干一年來監(jiān)察工作的感受。做好新形勢下的監(jiān)察工作，我認為，必須要努力做到用科學發(fā)展觀指導監(jiān)察工作，千方百計地抓好學習教育、宣傳引導和檢查監(jiān)督等三個環(huán)節(jié)。廉政建設(shè)的對象是黨員領(lǐng)導干部，如何通過這三個環(huán)節(jié)把廉政工作搞好，為此，我始終在思考研究，我認為，有所不為是廉政建設(shè)的根本問題。

在一個雕塑作品展上，一位參觀者向一幅優(yōu)秀作品的作者請教：“雕塑家先生，請問您成功的秘訣是什么？”雕塑家回答道：“把多余的部分去掉，把需要的部分留下，這樣做就可以了?！庇纱?，讓我不禁想起我國古代先賢說過的一句話，叫“有所為有所不為”，把多余的部分去掉，這是“有所為”，而把需要的部分留下，就是“有所不為”，雕塑家們正是憑借自己高超和精湛的技藝，正確處理和把握了什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，所以才有了一幅幅栩栩如生、惟妙惟肖偉大而又優(yōu)秀作品的誕生。

創(chuàng)作一個成功的藝術(shù)作品需要“有所為有所不為”，那么，在我們的日常生活和工作當中，還有許多事情都需要我們認識和把握好事物發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律，正確處理和協(xié)調(diào)好“有所為”與“有所不為”之間的辯證關(guān)系，運用馬克思唯物主義的思想、方法，分析和解決實際問題，譬如說，黨風廉政建設(shè)及反腐敗工作就是如此。

在黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作中，作為黨員領(lǐng)導干部，要想做到廉潔從政，廉潔自律，就必須清醒認識到什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，特別要時刻牢記和警惕“有所不為”，因為絕大多數(shù)腐敗分子的腐敗都是從“有所不為”開始的，最終走上違法犯罪的道路。最明顯、最集中的表現(xiàn)就是：不該想的想了；不該違的違了；不該做的做了。因此說，“有所不為”是廉政建設(shè)的根本問題，這個問題解決不了，黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作就不能達到預(yù)期的目標和效果。

保證黨員領(lǐng)導干部做到“有所不為”，必須處理和解決好三個方面的問題：

首先，在思想上要做到“有所不想”。摒棄徇私之心、奢侈之心、僥幸之心、淫欲之心、害人之心等等，要常思廉政之德，常懷律己之心，努力做到“慎獨”和“寡欲”。平時要加強讀書學習，注重自身的品德、道德修養(yǎng)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)和樹立立黨為公，執(zhí)政為民的好思想和好作風，想群眾之所想，急群眾之所急，有一顆忠于黨和全心全意為人民服務(wù)的心。

統(tǒng)計監(jiān)察工作是統(tǒng)計工作的一部分，在加強統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量、提高統(tǒng)計服務(wù)水平的同時，抓好統(tǒng)計廉政建設(shè)工作也是非常重要的，因此，我們在做好統(tǒng)計專業(yè)工作的同時，還要重視廉政建設(shè)工作及思想建設(shè)等工作，只有堅持“兩手抓兩手硬”，才能把統(tǒng)計工作做好。打鐵還要自身硬。從事監(jiān)察工作必須更加嚴格要求自己，率先垂范，以身作則，這是我干一年來監(jiān)察工作的感受。做好新形勢下的監(jiān)察工作，我認為，必須要努力做到用科學發(fā)展觀指導監(jiān)察工作，千方百計地抓好學習教育、宣傳引導和檢查監(jiān)督等三個環(huán)節(jié)。廉政建設(shè)的對象是黨員領(lǐng)導干部，如何通過這三個環(huán)節(jié)把廉政工作搞好，為此，我始終在思考研究，我認為，有所不為是廉政建設(shè)的根本問題。

在一個雕塑作品展上，一位參觀者向一幅優(yōu)秀作品的作者請教：“雕塑家先生，請問您成功的秘訣是什么？”雕塑家回答道：“把多余的部分去掉，把需要的部分留下，這樣做就可以了。”由此，讓我不禁想起我國古代先賢說過的一句話，叫“有所為有所不為”，把多余的部分去掉，這是“有所為”，而把需要的部分留下，就是“有所不為”，雕塑家們正是憑借自己高超和精湛的技藝，正確處理和把握了什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，所以才有了一幅幅栩栩如生、惟妙惟肖偉大而又優(yōu)秀作品的誕生。

創(chuàng)作一個成功的藝術(shù)作品需要“有所為有所不為”，那么，在我們的日常生活和工作當中，還有許多事情都需要我們認識和把握好事物發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律，正確處理和協(xié)調(diào)好“有所為”與“有所不為”之間的辯證關(guān)系，運用馬克思唯物主義的思想、方法，分析和解決實際問題，譬如說，黨風廉政建設(shè)及反腐敗工作就是如此。

在黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作中，作為黨員領(lǐng)導干部，要想做到廉潔從政，廉潔自律，就必須清醒認識到什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，特別要時刻牢記和警惕“有所不為”，因為絕大多數(shù)腐敗分子的腐敗都是從“有所不為”開始的，最終走上違法犯罪的道路。最明顯、最集中的表現(xiàn)就是：不該想的想了；不該違的違了；不該做的做了。因此說，“有所不為”是廉政建設(shè)的根本問題，這個問題解決不了，黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作就不能達到預(yù)期的目標和效果。

保證黨員領(lǐng)導干部做到“有所不為”，必須處理和解決好三個方面的問題：

首先，在思想上要做到“有所不想”。摒棄徇私之心、奢侈之心、僥幸之心、淫欲之心、害人之心等等，要常思廉政之德，常懷律己之心，努力做到“慎獨”和“寡欲”。平時要加強讀書學習，注重自身的品德、道德修養(yǎng)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)和樹立立黨為公，執(zhí)政為民的好思想和好作風，想群眾之所想，急群眾之所急，有一顆忠于黨和全心全意為人民服務(wù)的心。HTtP//:

統(tǒng)計監(jiān)察工作是統(tǒng)計工作的一部分，在加強統(tǒng)計數(shù)據(jù)質(zhì)量、提高統(tǒng)計服務(wù)水平的同時，抓好統(tǒng)計廉政建設(shè)工作也是非常重要的，因此，我們在做好統(tǒng)計專業(yè)工作的同時，還要重視廉政建設(shè)工作及思想建設(shè)等工作，只有堅持“兩手抓兩手硬”，才能把統(tǒng)計工作做好。打鐵還要自身硬。從事監(jiān)察工作必須更加嚴格要求自己，率先垂范，以身作則，這是我干一年來監(jiān)察工作的感受。做好新形勢下的監(jiān)察工作，我認為，必須要努力做到用科學發(fā)展觀指導監(jiān)察工作，千方百計地抓好學習教育、宣傳引導和檢查監(jiān)督等三個環(huán)節(jié)。廉政建設(shè)的對象是黨員領(lǐng)導干部，如何通過這三個環(huán)節(jié)把廉政工作搞好，為此，我始終在思考研究，我認為，有所不為是廉政建設(shè)的根本問題。

在一個雕塑作品展上，一位參觀者向一幅優(yōu)秀作品的作者請教：“雕塑家先生，請問您成功的秘訣是什么？”雕塑家回答道：“把多余的部分去掉，把需要的部分留下，這樣做就可以了?！庇纱?，讓我不禁想起我國古代先賢說過的一句話，叫“有所為有所不為”，把多余的部分去掉，這是“有所為”，而把需要的部分留下，就是“有所不為”，雕塑家們正是憑借自己高超和精湛的技藝，正確處理和把握了什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，所以才有了一幅幅栩栩如生、惟妙惟肖偉大而又優(yōu)秀作品的誕生。

創(chuàng)作一個成功的藝術(shù)作品需要“有所為有所不為”，那么，在我們的日常生活和工作當中，還有許多事情都需要我們認識和把握好事物發(fā)展本身的內(nèi)在規(guī)律，正確處理和協(xié)調(diào)好“有所為”與“有所不為”之間的辯證關(guān)系，運用馬克思唯物主義的思想、方法，分析和解決實際問題，譬如說，黨風廉政建設(shè)及反腐敗工作就是如此。

在黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作中，作為黨員領(lǐng)導干部，要想做到廉潔從政，廉潔自律，就必須清醒認識到什么應(yīng)該“有所為”，什么應(yīng)該“有所不為”，特別要時刻牢記和警惕“有所不為”，因為絕大多數(shù)腐敗分子的腐敗都是從“有所不為”開始的，最終走上違法犯罪的道路。最明顯、最集中的表現(xiàn)本文來自轉(zhuǎn)載請保留此標記。就是：不該想的想了；不該違的違了；不該做的做了。因此說，“有所不為”是廉政建設(shè)的根本問題，這個問題解決不了，黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作就不能達到預(yù)期的目標和效果。

保證黨員領(lǐng)導干部做到“有所不為”，必須處理和解決好三個方面的問題：

首先，在思想上要做到“有所不想”。摒棄徇私之心、奢侈之心、僥幸之心、淫欲之心、害人之心等等，要常思廉政之德，常懷律己之心，努力做到“慎獨”和“寡欲”。平時要加強讀書學習，注重自身的品德、道德修養(yǎng)，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)和樹立立黨為公，執(zhí)政為民的好思想和好作風，想群眾之所想，急群眾之所急，有一顆忠于黨和全心全意為人民服務(wù)的心。