傳統(tǒng)解釋的困境和反本質(zhì)主義的解構(gòu)

20世紀(jì)以來，由于傳統(tǒng)本質(zhì)主義的缺憾日益暴露，一些通常被稱為反本質(zhì)主義者的哲學(xué)家如維特根斯坦、波普、德里達(dá)、羅蒂等人，把“本質(zhì)”問題當(dāng)作偽哲學(xué)命題予以批判，不斷地對傳統(tǒng)的哲學(xué)觀進(jìn)行抨擊，從而形成了一種反本質(zhì)主義理論。反本質(zhì)主義是針對本質(zhì)主義而言的。所謂本質(zhì)主義，是一種先驗設(shè)定對象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來解釋對象的存在和發(fā)展的思維模式。本質(zhì)主義堅持現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對立，認(rèn)為人們可以透過現(xiàn)象變化無常的多樣性，發(fā)現(xiàn)普遍的和共同的東西，從而把握事物的本質(zhì)；并且認(rèn)為，一經(jīng)認(rèn)識事物的本質(zhì)，現(xiàn)象就失去了重要性，因此，認(rèn)識事物的關(guān)鍵是要抓住本質(zhì)。本質(zhì)主義的認(rèn)識走向極端，往往把本質(zhì)凝固化、永恒化。反本質(zhì)主義則認(rèn)為：第一，既然我們是通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的，那么，現(xiàn)象無疑比本質(zhì)更重要，甚至可以說，現(xiàn)象比本質(zhì)更“本質(zhì)”，我們必須始終關(guān)注現(xiàn)象的變化，而不能借本質(zhì)之名漠視現(xiàn)象；第二，本質(zhì)是多重的，而非唯一的，從不同的視角入手，會獲得對本質(zhì)的不同認(rèn)識；第三，本質(zhì)是變化的，而非僵固的。簡言之，本質(zhì)主義堅持二元邏輯的深度模式，而反本質(zhì)主義則志在解構(gòu)一切形式的二元對立，拋棄深度模式。在社會轉(zhuǎn)型的今天，社會理論的視角越來越豐富。著眼于反本質(zhì)主義思維，可能在一定程度上有助于我們更深地理解作為指導(dǎo)思想的鄧小平理論。

解放思想與實事求是是鄧小平理論的思想基礎(chǔ)。對此，傳統(tǒng)的理解認(rèn)為就是要反對本本主義和教條主義。本本主義和教條主義的特點是從概念出發(fā)，從書本出發(fā)，從某種固定的模式出發(fā)，漠視社會實踐的發(fā)展和客觀世界的運(yùn)動變化?；诜磳Ρ颈局髁x和教條主義的立場，我們之所以必須解放思想，原因就在于：第一，世界形勢的發(fā)展變化日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快，現(xiàn)在的一年抵得上過去的幾十年、幾百年甚至更長的時間；第二，我們現(xiàn)在所干的事業(yè)，是一項全新的事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)，我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索。前者基于認(rèn)識世界的角度提示我們，世界在發(fā)展，必須不斷更新觀念；后者則從改造世界的角度提示我們，沒有既定的道路，我們只能在摸索中前進(jìn)。

反對本本主義和教條主義無疑是極為重要的，但若把解放思想的意義僅僅歸結(jié)為反對本本主義和教條主義，則無法回答這樣兩個問題：第一，從理論角度講，堅持本本主義和教條主義的人并不一般地否認(rèn)事物的變化發(fā)展，他們只不過是堅持事物的本質(zhì)沒有變化而已。例如，經(jīng)常聽到這樣一種說法：盡管當(dāng)代資本主義發(fā)生了種種變化、甚至重大變化，但資本主義的本質(zhì)沒有變，因此，馬克思關(guān)于資本主義的“本本”毋庸置疑。第二，從實踐角度講，在社會主義運(yùn)動的實踐中，本本主義和教條主義的危害是人所共知的，人們都在強(qiáng)調(diào)反對本本主義和教條主義，然而，卻又不斷出現(xiàn)從本本出發(fā)而不是從實際出發(fā)進(jìn)行社會主義實踐的現(xiàn)象。例如，曾寫過《反對本本主義》的著名篇章，而且，他也正是在與本本主義和教條主義的斗爭中領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的。但對社會主義本質(zhì)的理解，卻始終囿于馬克思和恩格斯當(dāng)年的設(shè)想，在社會主義建設(shè)中，片面追求所有制上的一大二公三純，建立了高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，堅持“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論，以至于釀成晚年的重大失誤。再如，改革開放以來的20多年中，姓“資”姓“社”的爭論此起彼伏，那些指責(zé)改革開放中出現(xiàn)的新事物為姓“資”的論據(jù)，大都是來自“本本”?？梢?，僅僅從反對本本主義的視角出發(fā)，似乎很難解釋本本主義何以屢禁不絕。再者，僅僅從反對本本主義和教條主義出發(fā)，也不可能對社會主義建設(shè)的新模式做出直接的闡釋。

對于上述困境，我們完全可以另辟蹊徑，換一種視角來思考。就以我們對社會主義的認(rèn)識來說，當(dāng)我們立足于反本質(zhì)主義思維方式時，便可以發(fā)現(xiàn)，解放思想的根本意義就在于它解構(gòu)了社會主義與資本主義的二元對立，即：“資本主義＝私有制＋市場經(jīng)濟(jì)”，“社會主義＝公有制＋計劃經(jīng)濟(jì)”。對于這種二元對立，我們可以從三個方面來分析：

首先，傳統(tǒng)的思維方式是把社會主義看作資本主義的“他者”。作為晚于資本主義出現(xiàn)的社會形態(tài)，社會主義要界定自己，勢必要與資本主義相對照，要在與資本主義的區(qū)別中認(rèn)識自己、界定自己。因此，社會主義需要把資本主義“本質(zhì)化”，即“想像”出、“制造”出一種純粹的資本主義狀態(tài)的存在，把資本主義界定為自己的“他者”，然后通過“他者”的眼光來定位社會主義的本質(zhì)，把社會主義“本質(zhì)化”。在這種先驗的本質(zhì)認(rèn)識的統(tǒng)攝下，傳統(tǒng)的社會主義始終把與資本主義的對立放在首位，在制定路線、方針、政策時，首先考慮的是是否與資本主義劃清了界限。所以，鄧小平指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義的道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。”

一、以馬克思主義唯物論為基礎(chǔ)，重新確立經(jīng)濟(jì)工作中“實事求是”的思想路線

鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)實事求是是思想的出發(fā)點、根本點，違反這一根本點，實際上就是違反了辯證唯物主義、歷史唯物主義原理，實際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映。

1977年4月，鄧小平尚未恢復(fù)工作就一針見血地指出，“兩個凡是”不符合馬克思主義。此后，他在出來工作后的多次講話中一再提醒全黨同志要解放思想，恢復(fù)和堅持實事求是的思想路線。1978年，當(dāng)理論界開展檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論時，鄧小平及其他中央領(lǐng)導(dǎo)積極倡導(dǎo)和推動了這一場解放思想的大討論，并在十一屆三中全會上高度評價了這一大討論的重大意義。經(jīng)過檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和十一屆三中全會，實事求是的思想路線得到恢復(fù)和確立，并且將這一重要思想貫徹為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。當(dāng)時中國的事實是什么呢？這就是國民經(jīng)濟(jì)仍處在崩潰的“邊緣”，與世界上發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的差距比五十年代時還要大，還要明顯，周邊四小龍國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛迅速崛起對中國造成很大的潛在的威脅，人民群眾在“”中受到的傷害急需得到療治和補(bǔ)償，等等。面對這樣的“事實”，“是”在那里？如何去“求”？鄧小平的答案是“摸索”，在摸索中“求是”。他坦率地承認(rèn)，“蘇聯(lián)搞社會主義，從一九一七年十月革命算起，已經(jīng)六十三年了，但是怎么搞社會主義，它也吹不起牛皮。我們確實還缺乏經(jīng)驗。也許現(xiàn)在我們才認(rèn)真地摸索一條比較好的道路”。②黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，提出了改革一切與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的任務(wù)。怎么改？鄧小平認(rèn)為，“在全國的統(tǒng)一方案拿出來以前，可以先從局部做起，從一個地區(qū)，一個行業(yè)做起。逐步推開。中央各部門要允許和鼓勵它們進(jìn)行這種實驗。實驗中間會出現(xiàn)各種矛盾。這樣，我們才能進(jìn)步得比較快”。③根據(jù)這一精神，中央決定選擇一定的地區(qū)作為試點。1980年，中央決定在深圳、珠海、汕頭和廈門劃出一定的區(qū)域作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)。特區(qū)實驗極大地帶動了全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為內(nèi)地改革積累了寶貴的經(jīng)驗。1992年，鄧小平又指出：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗就是敢闖?！雹茉凇笆聦崱敝星蟆笆恰笔青囆∑嚼碚摰奈ㄎ镏髁x理論基礎(chǔ)。

二、改革開放與四項基本原則的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物辯證法的對立統(tǒng)一原理

在黨的十一屆三中全會后的十多年里，鄧小平一直是改革開放的倡導(dǎo)者、總設(shè)計師。他多次強(qiáng)調(diào)，社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，而為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對我國的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，實行對外開放政策。實踐證明，沒有改革開放，就不可能有二十多年來中國的巨大變化。因此，即使出現(xiàn)了“六四”風(fēng)波之后，鄧小平仍清醒地指出，必須堅持改革開放的總方針，不但要堅持，而且要做得更好、更穩(wěn)定、甚至更快，“我們的一些基本提法，從發(fā)展戰(zhàn)略到方針政策，包括改革開放，都是對的。要說不夠，就是改革開放得還不夠”。⑤但是，鄧小平又始終堅持改革開放與四項基本原則的辯證統(tǒng)一，反對那種離開四項基本原則談改革開放，談“四化”建設(shè)的錯誤觀點。他說，“我們干四個現(xiàn)代化，人們都說好，但有些人腦子里的四化同我們的腦子里的四化不同。他們只講四化，不講社會主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了我們的發(fā)展道路。他又說，改革開放和堅持四項基本原則，是十一屆三中全會以來的路線政策的兩個基本點，這兩個基本點是相互依存的?！雹?/p>

三、根本制度與具體制度、經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的辯證法

摘要：繼思想之后，我黨的又一主要代表人物鄧小平同志在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，開始深入研究關(guān)于社會主義的命題，對于“社會主義是什么？”“社會主義該如何建設(shè)？”這樣的問題也給予了精辟的答案，具有中國特色的社會主義理論也就這樣產(chǎn)生了。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，著重對鄧小平理論的特色進(jìn)行研究和闡述，希望能對鄧小平理論的研究課題提供一點方向和參考。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論研究特色

鄧小平理論不但很好的遵循和繼承了所有馬克思主義的最基本原理，還特別體現(xiàn)和突出了一些有關(guān)時代和我國自身的特色。也正因為如此，鄧小平理論的形成也正好說明了我國的共產(chǎn)黨人對于馬克思主義的認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到了一個很高的科學(xué)水平，因此它不僅對于我國的改革開放和社會主義的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義，對于馬克思主義在中國的深入也有特別深遠(yuǎn)的意義。鄧小平理論在很多方面都有自己的特色，而這些特色正是鄧小平同志努力堅持實事求是、理論結(jié)合實際的完美典范。

一、鄧小平理論的時代特色

馬克思主義與我國的具體實際結(jié)合產(chǎn)生了兩個著名的理論成果，一個是思想，另一個就是鄧小平理論。所有理論的創(chuàng)立都是來自于當(dāng)時所處的時代背景以及相關(guān)的社會歷史條件影響和要求，鄧小平理論便是如此，雖然理論的創(chuàng)立也有共產(chǎn)黨人和全國人民的集體努力，但是其中最為重要的便是鄧小平同志的素質(zhì)條件，因此鄧小平理論的最鮮明特色便當(dāng)屬它的時代特色。

（一）主題上的特色

一、從歷史角度分析鄧小平理論的地位

黨的十八大以來，以為總書記的黨中央高舉中國特色社會主義偉大旗幟，對中國社會發(fā)展謀劃布局，并提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的宏偉目標(biāo)。同時，還對鄧小平理論進(jìn)行了高度評價，他指出：鄧小平理論開創(chuàng)了中國特色社會主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義等一系列基本問題，并用新的思想繼承和發(fā)展了馬克思主義，開創(chuàng)了馬克思主義新局面，把對社會主義的認(rèn)識提高到了新的科學(xué)水平。1.鄧小平理論是社會主義發(fā)展進(jìn)程中歷史性的飛躍社會主義不同時期的發(fā)展任務(wù)是不同的，每一階段內(nèi)都有與之相匹配的理論作為指導(dǎo)。鄧小平理論在推動社會主義由傳統(tǒng)體制到現(xiàn)代體制的轉(zhuǎn)變過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。它始終準(zhǔn)確地把握著時代的脈搏，跨越式地走在時代前列，明確地闡述了社會主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地回答了在經(jīng)濟(jì)文化落后的社會主義國家怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義，科學(xué)地論證了新時期社會主義建設(shè)要解決的首要問題，確立了“一個中心，兩個基本點”的發(fā)展路線，是社會主義發(fā)展進(jìn)程中歷史性的飛躍。2.鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二次歷史性跨越鄧小平理論是在繼承馬列主義、思想的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地提出的一種科學(xué)理論。從本質(zhì)上看，鄧小平理論是新時期馬克思主義中國化的重要體現(xiàn)，它不斷解放思想、實事求是，開拓了馬克思主義的新境界。它對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的根本問題進(jìn)行了深入剖析，提高了人們認(rèn)識社會主義的水平。它還對當(dāng)前國內(nèi)外發(fā)展形勢做出了準(zhǔn)確判斷，形成了中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。3.鄧小平理論首創(chuàng)了中國特色社會主義道路和理論體系鄧小平理論首創(chuàng)了中國特色社會主義道路和理論體系。從發(fā)展進(jìn)程上看，鄧小平理論開創(chuàng)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實行改革開放的偉大決策。它立足于中國國情，明確了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本路線，揭示了社會主義發(fā)展的基本規(guī)律，奠定了中國特色社會主義理論基礎(chǔ)，首創(chuàng)了中國特色社會主義道路和理論體系。4.鄧小平理論在中華民族復(fù)興史上同三民主義、思想有同等地位縱觀中國歷史，中華民族在前進(jìn)的道路上經(jīng)歷了三次歷史巨變，分別涌現(xiàn)出了孫中山、、鄧小平三位偉人。其中，孫中山在列強(qiáng)瓜分中國、民族危機(jī)空前加深的情形下創(chuàng)立了三民主義，開展了革命斗爭，挽救了民族危亡。實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，形成了思想，帶領(lǐng)中國人民推翻帝國主義、封建主義、官僚主義的三座大山，讓中國人民真正站起來，并帶領(lǐng)中國走向社會主義道路。作為改革開放總設(shè)計師的鄧小平，他在中國步入現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵階段力挽狂瀾，領(lǐng)導(dǎo)中國從不發(fā)達(dá)的社會主義國家向富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家邁進(jìn)，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次飛躍。

二、鄧小平理論中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵

1.鄧小平理論具有深厚的文化內(nèi)涵文化是一個民族的象征，是一個民族賴以生存與發(fā)展的重要支柱。從文化背景來看，鄧小平理論具有深厚的文化內(nèi)涵。這種文化內(nèi)涵不僅包含傳統(tǒng)文化，還包含社會主義新文化。從具體內(nèi)容上看，鄧小平理論對中國傳統(tǒng)哲學(xué)和辯證法思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展。鄧小平理論中的“實事求是”思想與中國古代的“實務(wù)”精神、“經(jīng)世致用”精神、“學(xué)用一致”精神相統(tǒng)一；鄧小平理論中的辯證法思想與《周易》中“陰陽相生”和《老子》中“禍福相依”相統(tǒng)一。另外，鄧小平理論在運(yùn)用和發(fā)展社會主義新文化過程中，對馬列主義、思想進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展，他極富遠(yuǎn)見地提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并在社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，讓一部分人先富起來，用先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富裕。他還對中國思想政治體制進(jìn)行改革，不拘泥固有形式，建設(shè)具有中國特色的社會主義。2.鄧小平理論具有與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神內(nèi)涵鄧小平理論最為重要的特征就是理論的創(chuàng)新精神。鄧小平理論倡導(dǎo)解放思想、實事求是，不受制于教條的束縛，敢于創(chuàng)新、勇于探索，用新思想、新觀點開辟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。從其理論內(nèi)容上看，鄧小平理論是在準(zhǔn)確理解馬列主義、思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，本質(zhì)上與這些思想是一脈相承的；鄧小平理論創(chuàng)新的實踐源泉來源于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的各種經(jīng)驗教訓(xùn)，這些經(jīng)驗教訓(xùn)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財富。鄧小平理論在創(chuàng)新過程中始終堅持群眾路線，集中群眾智慧進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展；鄧小平理論以其高度的歷史責(zé)任感和民族使命感，在創(chuàng)新的道路上不斷前進(jìn)；鄧小平理論還放眼于整個人類社會，吸收和借鑒各種優(yōu)秀的人類文明成果，讓創(chuàng)新綿延不絕。3.鄧小平理論中精神文明建設(shè)的內(nèi)涵精神文明建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。鄧小平理論對社會主義精神文明建設(shè)進(jìn)行了大量論述，并對其中一些問題進(jìn)行思考與總結(jié)。在精神文明建設(shè)方面，鄧小平明確提出：“我們要建設(shè)社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明而且要有高度的精神文明”。他還指明了中國特色社會主義的戰(zhàn)略方向：“只有兩個文明搞好了才是中國特色社會主義。”從精神文明的主體思想上看，鄧小平理論對之前的社會主義思想理論進(jìn)行了高度概括，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想；從精神文明建設(shè)的根本問題上看，鄧小平理論指出：加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，需要加快“四有”新人建設(shè)；從精神文明建設(shè)的主體內(nèi)容上看，鄧小平對我黨、我軍歷史實踐中形成的各種思想和精神進(jìn)行有效總結(jié)，并以此進(jìn)行引導(dǎo)，弘揚(yáng)積極向上的社會主義精神。從整體上看，鄧小平理論中的精神文明建設(shè)，不僅具有鮮明的時代特征，同時還具有深刻的精神內(nèi)涵。4.鄧小平理論中的愛國主義精神內(nèi)涵中華民族是一個具有愛國主義精神的民族。在此背景下，鄧小平理論也具有濃厚的愛國主義精神內(nèi)涵。鄧小平理論以國家大局為本，以高度的責(zé)任感和緊迫感為支撐，堅持統(tǒng)一祖國的堅定立場和高尚的民族氣節(jié)。正是這種愛國主義精神，使得我們的民族更有凝聚力，更有戰(zhàn)斗力，讓中華民族屹立于世界民族之林。鄧小平理論始終站在科學(xué)理性的最高峰，立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實踐，其精神內(nèi)涵融合了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、軍事、民生等各方面的內(nèi)容。它以人民大眾為根基，以民族復(fù)興大業(yè)為己任，努力把我國建設(shè)成為一個富強(qiáng)、民主、文明、健康的社會主義國家。

參考文獻(xiàn)

[1]李紅喜.十年來國內(nèi)鄧小平理論研究述評[J].黨的文獻(xiàn),2014(S1):150.

小康社會思想是鄧小平理論的重要組成部分。從1979年12月6日，鄧小平在會見日本首相大平正芳時，根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際情況，第一次提出了”小康”概念，到80年代中期，又在此基礎(chǔ)上逐步形成了“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。在這之后，他又多次提出了這一構(gòu)想。黨的十二大正式引用了這一概念，并把它作為二十世紀(jì)末的戰(zhàn)略目標(biāo)。在過去的20年里，鄧小平的小康社會思想為動員全國億萬人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心建設(shè)社會主義強(qiáng)國，發(fā)揮了極為重要的作用。世紀(jì)之交，中國共產(chǎn)黨又提出了“全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略目標(biāo)。按照黨中央的部署，新世紀(jì)之初的10年是我國全面建設(shè)更加寬裕的小康社會和爭取實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的開端。在這樣的背景下，系統(tǒng)地研究小康社會思想，研究鄧小平理論視野下的“小康社會，，研究鄧小平理論與小康社會的關(guān)系，無疑具有極為重要的歷史和現(xiàn)實意義。論文

鄧小平理論視好下的“小康社會，會出現(xiàn)一個非資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)化和革命。馬克思留給我們一句經(jīng)典名言:“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！薄R克思在寫給荷蘭社會創(chuàng)始人之一紐文胡斯的復(fù)信中寫道:“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們不得不在其中活動的那個特定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個問題是虛無縹緲的，因而實際上是一個幻想的問題，對這個問題的惟一答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判?！?，Isi既然我們在特定的歷史條件下選擇了社會主義的發(fā)展道路，那么，盡可能快地發(fā)展生產(chǎn)力就成為我們建設(shè)社會主義的第一要務(wù)，擺脫貧窮落后，盡快讓人民過上富裕殷實的小康生活，就成為我們刻不容緩的最直接、最現(xiàn)實的目標(biāo)。如果聽任貧困落后狀態(tài)長時間得不到根本改變，社會主義也就只有死路一條。

可見，“小康社會”思想是馬克思主義基本原理在中國社會主義建設(shè)實踐中的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展，“小康社會”無疑是馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展階段理論的中國化。

(二)“大同”—中國化“小康社會”的原生形態(tài)

小康思想在我國傳統(tǒng)文化中占有重要位置。《禮記。禮運(yùn)》曾談到“大同”和“小康”，這大概是“小康”在文獻(xiàn)中的始見。197

大同是大道之行也，天下為公.選腎與能，講信修睦.故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，綠寡孤獨度疾者皆有所養(yǎng).男有分，女有歸.貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己.是故謀閉而不興，盜竊亂城而不作.故外戶而不閉.是謂大同.

一、鄧小平理論的創(chuàng)新點

在鄧小平理論的形成和發(fā)展過程中，所產(chǎn)生的創(chuàng)新內(nèi)容也是多方面的。下面從三個方面的創(chuàng)新來進(jìn)行分析:

第一，是對社會主義初級階段的理論創(chuàng)新。社會主義初級階段是一個特定階段，即從1956年社會主義改造基本完成到21世紀(jì)中葉社會主義現(xiàn)代化基本實現(xiàn)的整個歷史階段。它不是泛指任何國家進(jìn)入社會主義必要經(jīng)歷的起始階段，而是特指在我國商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力落后的條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的階段。鄧小平提出這一理論主要是依據(jù)解放思想，實事求是，立足中國的國情，從實際出發(fā)。他曾指出:“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)階段，一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃?！边@鮮明的表現(xiàn)了:我們面對中國的現(xiàn)實情況，要從實際出發(fā)，實事求是，不能只談理論而不實踐。這一創(chuàng)新的理論成果，積極地從本國國情出發(fā)，對自身的條件作了一個準(zhǔn)確的定位。對世界其他國家面臨自身存在的問題所采取的措施，起到了重要的表率作用。

第二，是對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新。社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論是自1978年改革開放以來，中國共產(chǎn)黨通過在建設(shè)發(fā)展過程中所得出的經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，對馬克思主義更深層次的理解并發(fā)展創(chuàng)新所得出的重大理論成果。面對國際上科技力量的巨大沖擊和中國的發(fā)展在世界上的所處地位，鄧小平以巨大的勇氣指出，計劃和市場并不帶有社會制度的屬性，資本主義有計劃，社會主義也可以有市場。在社會主義國家中發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，并不是一個特殊的產(chǎn)物，而是在立足我國處于社會主義初級階段的基本國情的情況下，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。每個人都是獨立的個體，市場經(jīng)濟(jì)恰好適應(yīng)了個體的發(fā)展，個體的繁榮帶動了整個市場的繁榮，從而使得社會生產(chǎn)力不斷地發(fā)展。早在改革開放初期，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了，社會主義經(jīng)濟(jì)也是一種商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)，企業(yè)是獨立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者，市場競爭是其內(nèi)在機(jī)制，在我國，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)并不會阻礙社會主義的發(fā)展，反而會起到促進(jìn)作用。1992年10月，黨的第十四次全國代表大會確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的體制改革目標(biāo)。這意味著我們要在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，將②社會主義與市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行完美的結(jié)合，這在世界發(fā)展的歷史進(jìn)程中也是一個偉大的創(chuàng)新舉動。

第三，是社會主義文化制度的創(chuàng)新。鄧小平提出的中國特色社會主義文化，是馬克思主義中國化的一個創(chuàng)造性的文化成果，是在繼承中國的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一次大膽的創(chuàng)新。將中國的傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，更有利于鄧小平理論進(jìn)入中國人民的精神世界，更有利于形成中華民族的凝聚力和向心力;并且將兩者結(jié)合起來，有利于我們中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)深入發(fā)展以及中國先進(jìn)文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。通過鄧小平理論中的社會主義文化制度的創(chuàng)新，人們開始從精神思想上有了重大的轉(zhuǎn)變，對精神文化生活有了更高的追求，對教育文化程度的要求也有了相應(yīng)提高，從而國民素質(zhì)普遍提高，社會主義的發(fā)展進(jìn)步更加迅速。鄧小平理論集中反映了中國共產(chǎn)黨對中國社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明的時代精神和民族精神，是中華民族振興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。

二、結(jié)語

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會主義/列寧的新思路/思想/鄧小平理論

【正文】

鄧小平理論雖然是以當(dāng)代中國的基本國情和時代特征為客觀依據(jù)的，但是，它作為馬克思主義發(fā)展的一個新階段，充分吸收了馬克思主義經(jīng)典作家的思想材料。這種思想材料，既包括馬列主義，又包括思想。正如鄧小平同志指出：我們建設(shè)有中國特色的社會主義，“沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟?！?P369)本文試圖沿著馬克思主義發(fā)展的歷史長河、循著鄧小平的這一思路探索鄧小平理論的思想來源。

一、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義是鄧小平理論的一個重要思想來源

首先，馬克思和恩格斯對未來社會主義社會的科學(xué)設(shè)想是鄧小平社會主義本質(zhì)論的一個重要的思想來源。這一設(shè)想的主要內(nèi)容如下：(1)社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會化大生產(chǎn)。恩格斯指出：“未來的社會主義社會”是“資本主義社會本身的最后產(chǎn)物”，[21](P502)離開了資本主義所造成的社會化大生產(chǎn)，是不可能建設(shè)社會主義的。(2)社會主義社會是一切生產(chǎn)資料歸全體社會成員直接占有的社會。(3)社會主義社會的社會生產(chǎn)將有計劃地進(jìn)行。(4)社會主義社會實行按勞分配原則。(5)在社會主義社會里，商品和貨幣已退出歷史舞臺，不存在商品生產(chǎn)和商品交換。(6)在社會主義社會，沒有階級對立和階級差別，國家也隨之消亡。(7)社會主義社會將使人們獲得自由、全面的發(fā)展，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(P256)這些設(shè)想雖然是以發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級革命的勝利為前提條件的，反映了較發(fā)達(dá)社會主義社會的基本特征，但是它們對經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國家建設(shè)社會主義仍有指導(dǎo)意義，特別是對我們認(rèn)識社會主義的本質(zhì)有著重要意義。鄧小平指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富裕?！?P373)這一理論概括，不僅是鄧小平從中國國情出發(fā)，對中國社會主義進(jìn)行認(rèn)識和考察的成果，也是他對馬克思上述設(shè)想從本質(zhì)上進(jìn)行抽象的理論結(jié)晶。

傳統(tǒng)解釋的困境和反本質(zhì)主義的解構(gòu)

20世紀(jì)以來，由于傳統(tǒng)本質(zhì)主義的缺憾日益暴露，一些通常被稱為反本質(zhì)主義者的哲學(xué)家如維特根斯坦、波普、德里達(dá)、羅蒂等人，把“本質(zhì)”問題當(dāng)作偽哲學(xué)命題予以批判，不斷地對傳統(tǒng)的哲學(xué)觀進(jìn)行抨擊，從而形成了一種反本質(zhì)主義理論。反本質(zhì)主義是針對本質(zhì)主義而言的。所謂本質(zhì)主義，是一種先驗設(shè)定對象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來解釋對象的存在和發(fā)展的思維模式。本質(zhì)主義堅持現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對立，認(rèn)為人們可以透過現(xiàn)象變化無常的多樣性，發(fā)現(xiàn)普遍的和共同的東西，從而把握事物的本質(zhì)；并且認(rèn)為，一經(jīng)認(rèn)識事物的本質(zhì)，現(xiàn)象就失去了重要性，因此，認(rèn)識事物的關(guān)鍵是要抓住本質(zhì)。本質(zhì)主義的認(rèn)識走向極端，往往把本質(zhì)凝固化、永恒化。反本質(zhì)主義則認(rèn)為：第一，既然我們是通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的，那么，現(xiàn)象無疑比本質(zhì)更重要，甚至可以說，現(xiàn)象比本質(zhì)更“本質(zhì)”，我們必須始終關(guān)注現(xiàn)象的變化，而不能借本質(zhì)之名漠視現(xiàn)象；第二，本質(zhì)是多重的，而非唯一的，從不同的視角入手，會獲得對本質(zhì)的不同認(rèn)識；第三，本質(zhì)是變化的，而非僵固的。簡言之，本質(zhì)主義堅持二元邏輯的深度模式，而反本質(zhì)主義則志在解構(gòu)一切形式的二元對立，拋棄深度模式。在社會轉(zhuǎn)型的今天，社會理論的視角越來越豐富。著眼于反本質(zhì)主義思維，可能在一定程度上有助于我們更深地理解作為指導(dǎo)思想的鄧小平理論。

解放思想與實事求是是鄧小平理論的思想基礎(chǔ)。對此，傳統(tǒng)的理解認(rèn)為就是要反對本本主義和教條主義。本本主義和教條主義的特點是從概念出發(fā)，從書本出發(fā)，從某種固定的模式出發(fā)，漠視社會實踐的發(fā)展和客觀世界的運(yùn)動變化。基于反對本本主義和教條主義的立場，我們之所以必須解放思想，原因就在于：第一，世界形勢的發(fā)展變化日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快，現(xiàn)在的一年抵得上過去的幾十年、幾百年甚至更長的時間；第二，我們現(xiàn)在所干的事業(yè)，是一項全新的事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)，我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索。前者基于認(rèn)識世界的角度提示我們，世界在發(fā)展，必須不斷更新觀念；后者則從改造世界的角度提示我們，沒有既定的道路，我們只能在摸索中前進(jìn)。

反對本本主義和教條主義無疑是極為重要的，但若把解放思想的意義僅僅歸結(jié)為反對本本主義和教條主義，則無法回答這樣兩個問題：第一，從理論角度講，堅持本本主義和教條主義的人并不一般地否認(rèn)事物的變化發(fā)展，他們只不過是堅持事物的本質(zhì)沒有變化而已。例如，經(jīng)常聽到這樣一種說法：盡管當(dāng)代資本主義發(fā)生了種種變化、甚至重大變化，但資本主義的本質(zhì)沒有變，因此，馬克思關(guān)于資本主義的“本本”毋庸置疑。第二，從實踐角度講，在社會主義運(yùn)動的實踐中，本本主義和教條主義的危害是人所共知的，人們都在強(qiáng)調(diào)反對本本主義和教條主義，然而，卻又不斷出現(xiàn)從本本出發(fā)而不是從實際出發(fā)進(jìn)行社會主義實踐的現(xiàn)象。例如，曾寫過《反對本本主義》的著名篇章，而且，他也正是在與本本主義和教條主義的斗爭中領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的。但對社會主義本質(zhì)的理解，卻始終囿于馬克思和恩格斯當(dāng)年的設(shè)想，在社會主義建設(shè)中，片面追求所有制上的一大二公三純，建立了高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，堅持“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論，以至于釀成晚年的重大失誤。再如，改革開放以來的20多年中，姓“資”姓“社”的爭論此起彼伏，那些指責(zé)改革開放中出現(xiàn)的新事物為姓“資”的論據(jù)，大都是來自“本本”。可見，僅僅從反對本本主義的視角出發(fā)，似乎很難解釋本本主義何以屢禁不絕。再者，僅僅從反對本本主義和教條主義出發(fā)，也不可能對社會主義建設(shè)的新模式做出直接的闡釋。

對于上述困境，我們完全可以另辟蹊徑，換一種視角來思考。就以我們對社會主義的認(rèn)識來說，當(dāng)我們立足于反本質(zhì)主義思維方式時，便可以發(fā)現(xiàn)，解放思想的根本意義就在于它解構(gòu)了社會主義與資本主義的二元對立，即：“資本主義＝私有制＋市場經(jīng)濟(jì)”，“社會主義＝公有制＋計劃經(jīng)濟(jì)”。對于這種二元對立，我們可以從三個方面來分析：

首先，傳統(tǒng)的思維方式是把社會主義看作資本主義的“他者”。作為晚于資本主義出現(xiàn)的社會形態(tài)，社會主義要界定自己，勢必要與資本主義相對照，要在與資本主義的區(qū)別中認(rèn)識自己、界定自己。因此，社會主義需要把資本主義“本質(zhì)化”，即“想像”出、“制造”出一種純粹的資本主義狀態(tài)的存在，把資本主義界定為自己的“他者”，然后通過“他者”的眼光來定位社會主義的本質(zhì)，把社會主義“本質(zhì)化”。在這種先驗的本質(zhì)認(rèn)識的統(tǒng)攝下，傳統(tǒng)的社會主義始終把與資本主義的對立放在首位，在制定路線、方針、政策時，首先考慮的是是否與資本主義劃清了界限。所以，鄧小平指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義的道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題?！?/p>

摘要：鄧小平理論是為解決中國社會主義建設(shè)與改革進(jìn)程中所面臨的一系列重要而緊迫的問題所創(chuàng)立的理論，她處處閃爍著哲學(xué)智慧的光輝。本文從以下三個方面加以解讀：鄧小平理論的產(chǎn)生是解放思想的產(chǎn)物，鄧小平理論的精髓也是解放思想；鄧小平的“摸著石頭過河”的思想體現(xiàn)了理論上的開放與實踐上的務(wù)實，實現(xiàn)了對歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一；“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一戰(zhàn)略決策的提出，即符合中國的實際情況，也符合馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理，是歷史唯物主義的回歸。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論哲學(xué)品質(zhì)

恩格斯說：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！编囆∑嚼碚撟鳛楫?dāng)代中國的馬克思主義，是為解決當(dāng)代中國所面臨的一系列重要而緊迫的問題所創(chuàng)立的理論，具有鮮明的時代特征。鄧小平理論是樸實的、鮮活的、而又博大精深的，充滿了時代感、現(xiàn)實感和針對性，但又處處閃爍著哲學(xué)智慧的光輝?，F(xiàn)從三個論題加以解讀，便可對其理論品質(zhì)略見一斑。

一、解放思想與馬克思主義的發(fā)展之路

解放思想、實事求是，是馬克思主義列寧主義、思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。粉碎“”不久，鄧小平就以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，號召全黨解放思想，他指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切都從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，他的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！?978年11月，鄧小平在中共中央工作會議閉幕式上關(guān)于《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話，是新時期第一個解放思想、實事求是的宣言書，它使黨和人民沖破“兩個凡是”的禁錮，開啟了建設(shè)中國特色社會主義的偉大探索；1992年鄧小平的南方談話，是解放思想、實事求是的第二個宣言書，它使人民在許多重大問題上沖破了長期束縛思想的枷鎖，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到一個新階段?？梢哉f，鄧小平的全部活動，包括理論創(chuàng)新，都是與解放思想聯(lián)系在一起的，鄧小平理論的產(chǎn)生是解放思想的產(chǎn)物，鄧小平理論的精髓也是解放思想。我們學(xué)習(xí)鄧小平理論，必須把握解放思想的實質(zhì)及哲學(xué)思維方法。

關(guān)于解放思想的目的和歸宿，鄧小平說的很明確，“就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是?！痹谶@里，我們關(guān)心的問題是，要達(dá)到實事求是的目的，需要的條件是多方面的，比如從實際出發(fā)，調(diào)查研究，理論聯(lián)系實際，等等，為什么鄧小平唯獨或者說特別把“解放思想”加以強(qiáng)調(diào)呢？這是理解“解放思想”實質(zhì)的關(guān)鍵所在。對此，鄧小平也作了明確的闡述，他說：“只有思想解放了，我們才能正確的以馬列主義、思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題?！痹谶@里，立足點是解決問題(既有老問題，也有新問題)，但關(guān)鍵是“正確地以馬列主義、思想為指導(dǎo)”。由此，我們有理由說，解放思想是的直接目的，就是正確看待、正確理解、正確運(yùn)用馬克思主義。換言之，解放思想是從哪里往外解放呢?就是要從被僵化、教條化、絕對化、“凡是”化、迷信化的“馬克思主義”中解放出來。因為，它是阻礙我們實事求是的主要羈絆，它已經(jīng)成為我們事業(yè)發(fā)展的主要障礙。

鄧小平理論的理論特色的形成，不是天上掉下來的，也不是頭腦中臆想出來的，它同鄧小平理論一樣扎根于中國革命和建設(shè)的實踐，在把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合的過程中，選擇了走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義。從此誕生了鄧小平理論，同時也就形成了鄧小平理論獨特的理論特色。

一、概述

馬克思主義中國化，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以取得中國民族化形式的馬克思主義新成果，并用以指導(dǎo)中國革命、改革和建設(shè)的實踐的過程。

馬克思主義中國化的理論成果，主要體現(xiàn)在兩次大的歷史性飛躍中：第一次飛躍是以為代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，開辟了中國革命的新道路，建立了社會主義新中國，形成了思想；第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了一條使中華民族走向富強(qiáng)民主、獨具中國特色的社會主義道路，在這場偉大的實踐中，產(chǎn)生了鄧小平理論。同志提出的“三個代表”的思想，既是“馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合”的第二次歷史性飛躍的繼續(xù)完善和深化，也是為中國未來的“馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合”新的歷史飛躍所進(jìn)行的重要準(zhǔn)備。它們雖然形成于不同的歷史時期，面對著不同的歷史任務(wù)，但其理論基礎(chǔ)則相同的，即都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益。也就是說馬克思主義中國化的理論基礎(chǔ)就是馬克思主義。

“馬克思主義中國化”的精髓是馬克思主義與中國實際的結(jié)合。馬克思主義在中國發(fā)展的強(qiáng)大生命力就在于此。馬克思主義與中國實際的結(jié)合不是馬克思主義理論中的個別詞句和某個孤立的原理在中國的運(yùn)用，而是指馬克思主義的精神實質(zhì)、科學(xué)方法論、基本原則運(yùn)用內(nèi)化于中國具體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化實際中，并取得中國民族化、中國特色化的形式。

二、鄧小平理論的理論特色