論文關(guān)鍵詞:池莉新寫實(shí)小說

論文摘要:短短20年，池莉在中國(guó)文壇掀起了一陣又一陣?yán)顺?。幾乎她的每部新作都能引起新的一輪“池莉熱”。這科現(xiàn)象的出現(xiàn)，有著深深的社會(huì)根源，更是與池莉個(gè)人的寫作態(tài)度息息相關(guān)。她深知自己寫作的優(yōu)勢(shì)，追隨著時(shí)代的發(fā)展，牢牢抓住都市平民關(guān)注的當(dāng)下性問題，將它們寫入小說中，為自己底得了讀者，也底得了名譽(yù)。

自1987年發(fā)表中篇、說《煩惱人生》以來，池莉的名字紅遍了中國(guó)文壇。自20世紀(jì)go年代末至90年代初中期，池莉的主要讀者還是一般文學(xué)愛好者，而到現(xiàn)在，她的讀者已輻射到廣泛的識(shí)字階層。她的每部新作的問世，幾乎都能刮起一輪新的“池莉熱”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與時(shí)代的發(fā)展以及池莉個(gè)人的寫作態(tài)度有著密切的關(guān)系。

一、20世紀(jì)80年代的成名期:煩惱人生

20世紀(jì)80年代中后期，“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)的口號(hào)和目標(biāo)在政治、經(jīng)濟(jì)層面遇到了極大的阻力，人們心中的現(xiàn)代化夢(mèng)想被現(xiàn)實(shí)的生存狀況沖擊得七零八亂。隨著改革開放的窗口越開越大，人們對(duì)外面的世界了解得越來越多，“一地雞毛”似的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)在每一個(gè)中國(guó)人的面前，驚醒了人們的美夢(mèng)，也動(dòng)搖了作家“宏大敘事”的根基。池莉的《煩惱人生》等新寫實(shí)作品適應(yīng)了社會(huì)的變化，從而吸引了大眾的目光。她挖掘了普通市民日常工作、生活中的瑣碎煩惱與世俗情趣，并用一種“還原生活”的新寫實(shí)創(chuàng)作手法，將現(xiàn)實(shí)的生活軌跡改編成故事，寫人小說中，從而使她的小說顯示出真實(shí)的活力與魅力。通過對(duì)當(dāng)下個(gè)體生存狀況真實(shí)、細(xì)膩的描寫，贏得了普遍的贊譽(yù)。

在文學(xué)創(chuàng)作初期，池莉不斷嘗試各種文學(xué)體裁。以1980年為界，在此之前，她的創(chuàng)作主要是詩歌，而此后主要為小說。因此，她初期的小說更多地溶人了詩歌的意象和境界，如《月兒好》、《少婦的沙灘》、《雨中的太陽》等。池莉曾說:“我的小說首先是為自己寫的。為了獲得那一種寫作過程的愉快。為了在喧鬧的城市悄然潛行。……為了某個(gè)感動(dòng)過自己的畫面。為了給自己積累自己的玩具。還為了許多只可意會(huì)不可言傳的東西。對(duì)于自己來說，這些因素永遠(yuǎn)與小說同在。永遠(yuǎn)與我的生命同在。這是一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的寫作態(tài)度。在這個(gè)階段，池莉是個(gè)寫作的模仿者，沒有自己的題材，更沒形成自己的風(fēng)格。

摘要：對(duì)平衡與不平衡現(xiàn)象的哲學(xué)思考是哲學(xué)思想的重要組成部分。平衡與不平衡現(xiàn)象是客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；平衡與不平衡現(xiàn)象是有章可循的、可以被人們正確認(rèn)識(shí)和把握的；平衡與不平衡現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一的、能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，為解決“不平衡”問題提供思想武器；堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，為解決“不平衡”問題提供力量源泉；堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念，為解決“不平衡”問題提供智力支持；堅(jiān)持推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為解決“不平衡”問題提供制度支撐；堅(jiān)持提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，為解決“不平衡”問題提供根本保證。

關(guān)鍵詞：；平衡；哲學(xué)；社會(huì)主要矛盾

在黨的報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]（P11）重溫同志對(duì)平衡與不平衡現(xiàn)象的哲學(xué)思考，對(duì)于正確理解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化，更好解決發(fā)展不平衡不充分問題，奮力推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、平衡與不平衡現(xiàn)象是客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的

平衡是指幾個(gè)力同時(shí)作用在一個(gè)物體上，各個(gè)力互相抵消，物體保持相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)、勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或繞軸勻速轉(zhuǎn)動(dòng)狀態(tài)。平衡與不平衡現(xiàn)象是客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。1.平衡與不平衡現(xiàn)象客觀存在。在中國(guó)新民主主義革命以及社會(huì)主義革命和建設(shè)各個(gè)時(shí)期，平衡與不平衡現(xiàn)象廣泛存在于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多領(lǐng)域。1935年12月27日，同志在陜北瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上指出，“由于中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，產(chǎn)生了革命發(fā)展的不平衡……在將來，可以想到，在某些階段里，革命的總的形勢(shì)是更加發(fā)展了，但是不平衡狀態(tài)還會(huì)存在著?！盵2]（P152）1959年12月，同志在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)提出：“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑之間的矛盾和不平衡是絕對(duì)的。上層建筑應(yīng)適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，或者說它們之間達(dá)到平衡，總是相對(duì)的。平衡和不平衡這個(gè)矛盾的兩個(gè)側(cè)面，不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。如果只有平衡，沒有不平衡，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不能發(fā)展了，就固定了?！盵3]（P282）2.平衡與不平衡現(xiàn)象循環(huán)不已。平衡與不平衡現(xiàn)象始終處于周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的過程之中。1958年1月，同志在《工作方法六十條（草案）》一文中深刻指出：“企業(yè)和企業(yè)之間，企業(yè)內(nèi)部車間和車間、小組和小組、個(gè)人和個(gè)人之間，都是不平衡的。不平衡是普遍的客觀規(guī)律。從不平衡到平衡，又從平衡到不平衡，循環(huán)不已，永遠(yuǎn)如此，但是每一循環(huán)都進(jìn)到高的一級(jí)?！盵4]（P352）1959年7月，同志在廬山修改相關(guān)材料（同志后來將該材料題目改為《廬山會(huì)議討論問題》）以及反思“”問題時(shí)指出：“的重要教訓(xùn)之一、主要缺點(diǎn)是沒有搞平衡”[5]（P85），“兩條腿走路的方針，我們還沒有貫徹到底……平衡部分地被破壞了，但這是暫時(shí)的，認(rèn)識(shí)以后就可以轉(zhuǎn)過來”[6]（P97）。3.平衡與不平衡現(xiàn)象界限分明。平衡與不平衡現(xiàn)象是數(shù)量關(guān)系和質(zhì)量變化過程的直接表現(xiàn)，數(shù)量關(guān)系和質(zhì)量變化是導(dǎo)致平衡與不平衡現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因。同志多次指出，領(lǐng)導(dǎo)干部要做到胸中有“數(shù)”：“任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量。我們有許多同志至今不懂得注意事物的數(shù)量方面，不懂得注意基本的統(tǒng)計(jì)、主要的百分比，不懂得注意決定事物質(zhì)量的數(shù)量界限，一切都是胸中無‘?dāng)?shù)’，結(jié)果就不能不犯錯(cuò)誤”[7]（P1442），“我國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的平衡和不平衡的變化，是在總的量變過程中許多部分的質(zhì)變”[8]（P352-353）。同志強(qiáng)調(diào)必須重視比例關(guān)系，“在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中，平衡是個(gè)根本問題，有了綜合平衡，才能有群眾路線。有三種平衡：農(nóng)業(yè)內(nèi)部農(nóng)、林、牧、副、漁的平衡；工業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)的平衡；工業(yè)和農(nóng)業(yè)的平衡。整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比例關(guān)系是在這些基礎(chǔ)上的綜合平衡?！盵9]（P85-86）

二、平衡與不平衡現(xiàn)象是有章可循的、可以被人們正確認(rèn)識(shí)和把握的

【摘要】本文以國(guó)內(nèi)大量涌現(xiàn)的藝術(shù)類線下展會(huì)現(xiàn)象為契點(diǎn)，分析藝術(shù)類線下展會(huì)在全球范圍中掀起的浪潮，并解讀當(dāng)下藝術(shù)類線下展會(huì)的結(jié)構(gòu)設(shè)置；收集、匯總國(guó)內(nèi)外藝術(shù)類線下展會(huì)的資料，在文化語境下將其國(guó)內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，并重點(diǎn)分析國(guó)內(nèi)藝術(shù)類線下展會(huì)向上的發(fā)展趨勢(shì)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下社交媒體的盛行，并沒有像前幾年那樣大力蠶食著紙質(zhì)出版物的一畝三分地，越來越多的創(chuàng)作者和受眾意識(shí)到電子閱讀無法取代紙質(zhì)的閱讀體驗(yàn)，當(dāng)下逐漸形成了電子媒體與紙媒和諧共生的格局。紙媒不斷崛起，基于紙媒傳播的藝術(shù)類線下展會(huì)逐漸展現(xiàn)其生機(jī)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類線下展會(huì)；文化語境；傳統(tǒng)紙媒；包容；文化自信

一、藝術(shù)類線下展會(huì)的結(jié)構(gòu)

（一）藝術(shù)類線下展會(huì)的起源

最早出現(xiàn)的藝術(shù)類線下活動(dòng)主要是以藝術(shù)家書和藝術(shù)自出版作品為主要對(duì)象而組織的藝術(shù)書展。對(duì)于“何為藝術(shù)展——展覽（Exhibition）還是展會(huì)（Fair）”這個(gè)問題，在中文語境中：一是“藝術(shù)書的展覽”（Exhibition），“展覽”主要承擔(dān)的是藝術(shù)品展示和供大眾觀賞的職能。另一種則是“作為展會(huì)的藝術(shù)書展”（Fair），是專門為藝術(shù)家、藝術(shù)書創(chuàng)作者、插畫家、作家、出版社、發(fā)行商、專業(yè)印刷商及其讀者進(jìn)行展示、銷售和建立聯(lián)系而舉辦的一種細(xì)分藝術(shù)展會(huì)。我國(guó)近三年流行起來的藝術(shù)展大多屬于展會(huì)這個(gè)類別，這也是在展覽存在的前提下應(yīng)藝術(shù)家與受眾的需求而必然發(fā)生的形式。藝術(shù)展會(huì)通常由具備藝術(shù)自出版經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作熱情的藝術(shù)家或相關(guān)從業(yè)者組織，具有自發(fā)、自愿、社群化等特征。區(qū)別于傳統(tǒng)展覽，藝術(shù)展會(huì)是開放的，體現(xiàn)為藝術(shù)專業(yè)的不受限制、參展商團(tuán)體的不受限制、觀眾門檻的不受限制，不以各類條件限制對(duì)話機(jī)會(huì)。目前階段的全球藝術(shù)展會(huì)與傳統(tǒng)展覽的根本性區(qū)別在于，這種“打破專業(yè)性”和帶有“內(nèi)部交流”實(shí)驗(yàn)性特征的藝術(shù)家出版物尚未形成健全的代理機(jī)制，無法像傳統(tǒng)出版行業(yè)的書展一樣以版權(quán)交易為主體功能，但也在不斷完善中。就目前常見的藝術(shù)展會(huì)，如藝術(shù)書展的范圍而言，主要包括藝術(shù)家書——狹義即以書本為創(chuàng)作媒介的藝術(shù)作品,小批量的自主印刷品出版物；內(nèi)容主題也更廣泛。除了參展方自主呈現(xiàn)的內(nèi)容，主辦方亦會(huì)策劃豐富多樣的展覽、新書發(fā)布會(huì)，挖掘藝術(shù)書更多的外延（藝術(shù)裝置、結(jié)合互動(dòng)性的表演），并開展公共教育活動(dòng)(工作坊、講座、對(duì)談)等交流活動(dòng)。

（二）藝術(shù)類線下展會(huì)舉辦的常規(guī)流程

摘要：胡一川是新中國(guó)重要的藝術(shù)教育家，曾參與中央美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院的組建工作和長(zhǎng)期擔(dān)任主要領(lǐng)導(dǎo)，并在時(shí)代洪流中堅(jiān)持自己的教育理想。他堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的特殊性，注重基礎(chǔ)教學(xué)和綜合人文素養(yǎng)，在學(xué)術(shù)上兼收并蓄，鼓勵(lì)師生藝術(shù)創(chuàng)新，在深入生活中進(jìn)行創(chuàng)作。其教育思想的形成是歷史語境和個(gè)人學(xué)術(shù)背景及認(rèn)知共同作用的結(jié)果，對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)教育有積極啟示意義。

關(guān)鍵詞：胡一川；教育思想；藝術(shù)專業(yè)

從藝術(shù)發(fā)展的歷史來看，藝術(shù)與藝術(shù)教育始終維系著千絲萬縷的互動(dòng)互聯(lián)的關(guān)系，但在越來越成為顯學(xué)的藝術(shù)策展與藝術(shù)史研究中，藝術(shù)教育因處于藝術(shù)和教育的邊緣而沒有受到足夠的重視。就中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)與教育的膠著狀態(tài)而言，是中外藝術(shù)史其他時(shí)段所不曾有過的，中國(guó)近現(xiàn)代幾乎所有藝術(shù)家都經(jīng)歷過現(xiàn)代美術(shù)學(xué)校教育的經(jīng)歷，并且在美術(shù)學(xué)校的教育深刻影響著他們的思想、創(chuàng)作與學(xué)術(shù)鏈條。因此，對(duì)藝術(shù)院校及其負(fù)責(zé)人的教育思想研究，既是了解和研究藝術(shù)現(xiàn)象的重要因素，也是繼往開來，推動(dòng)藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展的必要前提，比如廣州美術(shù)學(xué)院的主要?jiǎng)?chuàng)建者胡一川（1910-2000）。

一、教育實(shí)踐

胡一川的藝術(shù)教育實(shí)踐，可追溯到1930年代，他結(jié)束在杭州國(guó)立藝專的學(xué)習(xí)后，曾在上海大廈大學(xué)附中教刻圖章，曾在福建廈門講授木刻技法并擔(dān)任廈門歌詠團(tuán)指導(dǎo)。1937年抵達(dá)延安后在兒童劇團(tuán)和抗戰(zhàn)劇團(tuán)工作，1938年調(diào)入延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任木刻教員，隨后帶領(lǐng)魯藝木刻工作團(tuán)到敵后工作，曾一度擔(dān)任魯藝美術(shù)系支部書記。1945年之后隨部隊(duì)轉(zhuǎn)至華北聯(lián)合大學(xué)三部、華北大學(xué)三部等單位工作。1949年9月與華北大學(xué)三部美術(shù)科師生進(jìn)駐北平國(guó)立藝專并任黨組書記，負(fù)責(zé)學(xué)校接收和改組工作，1950年8月中央美術(shù)學(xué)院黨總支成立并任黨總支書記。王博仁曾將胡一川在中央美術(shù)學(xué)院的工作歸納為“調(diào)整管理機(jī)構(gòu)”、“訂立政治學(xué)習(xí)制度”、“教學(xué)體系改造”三個(gè)方面。1這基本上概括了胡一川在中央美術(shù)學(xué)院的工作。比如成立研究部、美術(shù)供應(yīng)社，設(shè)立院務(wù)會(huì)議、黨總支、團(tuán)總支、學(xué)生會(huì)、學(xué)習(xí)委員會(huì)、校產(chǎn)委員會(huì)、工會(huì)、人事科、輔導(dǎo)科等，在教學(xué)中增加創(chuàng)作課、政治輔導(dǎo)課，制訂創(chuàng)作計(jì)劃、加強(qiáng)政治和文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)，參加、下鄉(xiāng)下廠等。胡一川同時(shí)還親自為本科生上創(chuàng)作課、構(gòu)圖課。從政治組織、管理機(jī)制、教學(xué)改革上為新成立的中央美術(shù)學(xué)院提供保障并初步奠定了為人民服務(wù)的新的藝術(shù)教育方向。中央美術(shù)學(xué)院校史也認(rèn)為：“美院在課堂教學(xué)上，將延安魯藝和國(guó)立藝專兩方面的長(zhǎng)處兼收并蓄，除強(qiáng)調(diào)素描、速寫教學(xué)之外，增加了創(chuàng)作課，并在每學(xué)年當(dāng)中拿出一個(gè)多月的時(shí)間下鄉(xiāng)、下廠，深入生活。過去藝專只有構(gòu)圖課而無創(chuàng)作課。現(xiàn)在中央美院從學(xué)生時(shí)期就練習(xí)創(chuàng)作，并將創(chuàng)作與下鄉(xiāng)、下廠活動(dòng)結(jié)合起來，發(fā)掘題材，收集形象，進(jìn)行構(gòu)思構(gòu)圖?！?當(dāng)然，更系統(tǒng)體現(xiàn)胡一川意志的是中南美術(shù)?？茖W(xué)校（廣州美術(shù)學(xué)院前身）。1953年春，根據(jù)全國(guó)院系調(diào)整計(jì)劃，胡一川受文化部委派到武漢組建成立了中南美術(shù)?？茖W(xué)校，該校由華南文藝學(xué)院、中南文藝學(xué)院、廣西藝術(shù)?？茖W(xué)校的美術(shù)系科合并而成，胡一川任校長(zhǎng)兼黨支部書記。與中央美術(shù)學(xué)院組建略有不同的是，三校合并前已經(jīng)過一定的思想與體制改造，合并工作相對(duì)比較順利，他將解放區(qū)的作風(fēng)和中央美術(shù)學(xué)院的經(jīng)驗(yàn)帶到中南美術(shù)?？茖W(xué)校，親自擬定學(xué)校章程，設(shè)置行政和院系架構(gòu)，制訂教學(xué)計(jì)劃和各項(xiàng)規(guī)章制度，使學(xué)校在短期內(nèi)便進(jìn)入規(guī)范運(yùn)行軌道。胡一川在廣州美術(shù)學(xué)院擔(dān)任校長(zhǎng)直至1983年（除外）。胡一川曾深度參與新中國(guó)的藝術(shù)教育體系建設(shè)，并留下了大批文稿，他的思想見解在教育史上有一定的代表性，教育實(shí)踐也影響了數(shù)代人的成長(zhǎng)，從這個(gè)意義上來說，他是名副其實(shí)的藝術(shù)教育家。

二、教育思想

正文】

美術(shù)史論教育要為提高國(guó)民素質(zhì)服務(wù)

任道斌（中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)教授、中國(guó)美術(shù)史博士生導(dǎo)師）

作為美術(shù)史論教育工作者，我認(rèn)為不應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)象熟視無睹，應(yīng)當(dāng)有著社會(huì)責(zé)任感。雖然我們不是救世主，但我們還是有許多事情可干的，尤其在關(guān)注社會(huì)上應(yīng)花些力氣。

美術(shù)史論教學(xué)在中國(guó)的誕生與發(fā)展只不過是近幾十年的事，而且發(fā)展速度也較為緩慢。只是最近三、五年才有較大的變化。如除了率先設(shè)立美術(shù)史論系（或美術(shù)學(xué)系）的中央美院、中國(guó)美院外，南京藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院等也相繼增設(shè)了美術(shù)學(xué)系，這無疑是件大好事。

改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以發(fā)達(dá)國(guó)家為楷模，爭(zhēng)取經(jīng)過不懈地努力，達(dá)到世界發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，如在平均國(guó)民收入、產(chǎn)值、住房條件、小汽車擁有、教育水平等方方面面尋找差距，努力追趕。這表明中國(guó)人民的省悟與奮發(fā)。但是從美術(shù)史論教育來進(jìn)行中西對(duì)比者，尚無人進(jìn)行。其實(shí)一個(gè)國(guó)家或民族的物質(zhì)發(fā)展與精神文明是緊密相聯(lián)的，二者互補(bǔ)，二者互利，相得益彰。運(yùn)作好了，就進(jìn)入良性循環(huán)；運(yùn)作差了，就陷入惡性循環(huán)。

摘要：醫(yī)院財(cái)務(wù)管理是醫(yī)院管理中的重要組成部分，它規(guī)范了醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)行為和會(huì)計(jì)工作秩序，在提高醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)營(yíng)管理水平中發(fā)揮著重要作用。本文對(duì)當(dāng)前醫(yī)院財(cái)務(wù)管理中存在的問題進(jìn)行了分析，并提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：醫(yī)院財(cái)務(wù)管理

隨著我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的改革深化和醫(yī)療市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，財(cái)務(wù)管理在醫(yī)院的發(fā)展中的作用日趨重要，對(duì)財(cái)務(wù)管理工作也提出了更高的要求，如何提高財(cái)務(wù)管理水平，充分發(fā)揮人、財(cái)、物的作用，降低醫(yī)院成本，提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，是醫(yī)院經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的重要保證。

一、當(dāng)前醫(yī)院財(cái)務(wù)管理中存在的主要問題

﹙一﹚醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)財(cái)務(wù)管理觀念落后，財(cái)務(wù)人員素質(zhì)較低，財(cái)務(wù)管理能力有待提高。

目前，大多數(shù)醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)是醫(yī)療界專家教授，對(duì)財(cái)務(wù)管理不熟悉，只重視醫(yī)療業(yè)務(wù)的管理，忽視醫(yī)院的財(cái)務(wù)價(jià)值管理。

一、國(guó)有企業(yè)思想政治工作面臨的新問題和挑戰(zhàn)

1人員結(jié)構(gòu)復(fù)雜，價(jià)值觀多樣化國(guó)有企業(yè)是吸收社會(huì)勞動(dòng)力，解決大學(xué)生就業(yè)難的問題的重要平臺(tái)。目前，有的國(guó)有企業(yè)的人員數(shù)量很龐大，同時(shí)因企業(yè)發(fā)展需要，陸續(xù)招收引進(jìn)一些新員工，企業(yè)干部員工的人員構(gòu)成、年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)閱歷、勞動(dòng)關(guān)系、收入水平都在發(fā)生很大變化。新員工如“80后、90后”青年員工群體，是隨著國(guó)家改革開放大政策一起成長(zhǎng)過來的，物質(zhì)比較富足，接受過很好的高等教育，知識(shí)文化素質(zhì)都較高，對(duì)工作環(huán)境、福利待遇、發(fā)展機(jī)會(huì)等有更高的要求，與父輩們相比，思想、經(jīng)驗(yàn)、閱歷等有著天壤之別，新老員工在思想領(lǐng)域發(fā)生激烈碰撞，出現(xiàn)新的問題和局面，這是企業(yè)思想政治工作面臨的最大難題。2文化多元化發(fā)展產(chǎn)生不利思潮在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，非公經(jīng)濟(jì)不斷壯大，多元的文化和思潮不斷涌入，出現(xiàn)了一些不利于國(guó)企發(fā)展的言論，如“國(guó)企壟斷”、“國(guó)企低效”等，特別是近年來，像中國(guó)鐵道部、中石化、中國(guó)移動(dòng)等國(guó)企出現(xiàn)的腐敗事件，更是把國(guó)有企業(yè)推向輿論的風(fēng)口浪尖，引起全民對(duì)國(guó)有企業(yè)的質(zhì)疑和猜測(cè)，產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響。3企業(yè)政工人員機(jī)構(gòu)少、沿襲傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單說教，方式落后，效果差有95%的走訪企業(yè)都設(shè)置了負(fù)責(zé)企業(yè)思想政治工作的機(jī)構(gòu)并落實(shí)了一些人員，也有一些企業(yè)，是為了“迎檢、迎評(píng)”而設(shè)立的“政工室”，人員則是兼職負(fù)責(zé)企業(yè)思想政治工作。有的企業(yè)政工干部在實(shí)際工作中，流于形式，疏于深化，開展企業(yè)職工思想政治工作時(shí)就像“傳聲筒”，拿著稿子念一些“假、大、空”的文件或政策，照本宣科；一些普通的政工干部因?yàn)槭种胁徽莆杖魏蔚摹皺?quán)、錢、人”等資源，對(duì)干部職工面臨的實(shí)際困難、切身利益訴求無法給予解決，企業(yè)思想政治工作就會(huì)被職工認(rèn)為是“沒用”的活，對(duì)企業(yè)思想政治工作的熱情期盼變?yōu)槭⑾麡O不配合。4存在著不安定的因素隨著國(guó)家和社會(huì)的深入改革發(fā)展，企業(yè)經(jīng)歷用工制度、醫(yī)療、失業(yè)保險(xiǎn)、住房及其他社會(huì)保障等方面的改革。有時(shí)出現(xiàn)利益分配不公平、職工權(quán)益損失、工作生活保障缺失等情況，特別是一些企業(yè)在征地、拆遷、安置工作不細(xì)致到位，與群眾關(guān)系緊張，甚至出現(xiàn)沖突事件等。這些不和諧、不穩(wěn)定因素制約了企業(yè)的快速發(fā)展。這是企業(yè)思想政治工作的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題。

二、新形勢(shì)下做好企業(yè)思想政治工作的一些思路

1高度重視，建立健全制度和機(jī)制首先，企業(yè)負(fù)責(zé)人要高度重視企業(yè)思想政治工作，建立健全干部職工思想政治工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立以國(guó)企黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、一把手親自抓、各分公司和各下屬單位負(fù)責(zé)人具體落實(shí)，各單位領(lǐng)導(dǎo)“一崗雙職”責(zé)任，既要管事更要管人、管思想，上下齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)體制；建立干部職工思想政治工作辦公室，配備政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)硬的工作人員，認(rèn)真履行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督的職能，從組織上確保思想政治工作有人抓、有人管。其次，要建立健全干部職工思想政治工作各項(xiàng)制度、規(guī)范、激勵(lì)機(jī)制，制定工作目標(biāo)管理責(zé)任制，將年度工作細(xì)化、量化，層層分解，落實(shí)到科室和個(gè)人，完善思想政治工作的保障機(jī)制，提高工作費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)，以保證思想政治工作必要的經(jīng)費(fèi)和設(shè)備。2加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)黨的十八大報(bào)告提出“，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。新形勢(shì)下，企業(yè)的思想政治教育工作要以學(xué)習(xí)實(shí)踐十八大精神為主題，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系為內(nèi)容的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，不斷增強(qiáng)全體干部職工的政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和大局意識(shí)，切實(shí)把思想統(tǒng)一到企業(yè)決策部署上來，把力量凝聚到各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)落實(shí)上來，自覺落實(shí)“嚴(yán)管嚴(yán)控、誠(chéng)信履職、層級(jí)負(fù)責(zé)、高效執(zhí)行”要求。3改變企業(yè)思想政治工作的思路、方法和形式企業(yè)思想政治工作傳統(tǒng)方式讓人的感受是：高調(diào)，口號(hào)比行動(dòng)多；虛浮，飄在空中，不能解決實(shí)際問題；生硬，生拉硬拽，強(qiáng)詞奪理，不近人情。做好思想政治工作，需要企業(yè)不斷更新觀念，結(jié)合實(shí)際，改變企業(yè)思想政治工作的思路、方法和形式。主要有以下設(shè)想：（1）從以前“命令式”單純說教向“互動(dòng)式”交流溝通轉(zhuǎn)變。政工干部要改變耳提面命的粗暴工作方式，與受教育者就事論事，互換角色，站在工作對(duì)象的角立場(chǎng)上思考，現(xiàn)身說法，循循善誘，引導(dǎo)工作對(duì)象回歸到正確的思路上來，以理服人，啟發(fā)心靈，讓受教育者易于接受“。一把鑰匙開一把鎖”，思想政治工作的要根據(jù)不同對(duì)象、不同層次、從事不同工種的干部職工，采取不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求，采取不同的教育形式，力求有針對(duì)性、有效性，逐一攻破。（2）緊緊圍繞時(shí)代精神和企業(yè)發(fā)展，開展形式多樣、生動(dòng)活潑的文體活動(dòng)，注重寓教于樂，發(fā)揮群眾性文體活動(dòng)在教育干部職工中的潛移默化作用。利用有線電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體，開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，把思想教育寓于豐富多彩的活動(dòng)中，使干部職工在活動(dòng)中受到教育，思想受到啟發(fā)，從而使枯燥、單純、空洞的說教變得生動(dòng)活潑，易于接受。（3）企業(yè)政工干部要從“消防隊(duì)員”改當(dāng)“家庭醫(yī)生”，改變被動(dòng)應(yīng)付為主動(dòng)防治。一些企業(yè)思想政治工作日常就是停留在“一杯茶、一張報(bào)紙、看一上午”的工作狀態(tài)，無所事事。有了問題出了事才像“消防隊(duì)員”做工作，應(yīng)付了事，缺乏做好思想政治工作的積極性、主動(dòng)性。企業(yè)思想政治工作，要求企業(yè)政工干部自覺履行好職責(zé)，當(dāng)好企業(yè)的“家庭醫(yī)生”，日常要加強(qiáng)思想政治理論的學(xué)習(xí)教育，經(jīng)常性開展與干部職工的思想交流互動(dòng)，查一查，摸一摸，對(duì)職工的思想穩(wěn)定進(jìn)行動(dòng)態(tài)跟蹤反饋，及時(shí)排查發(fā)現(xiàn)自身可能發(fā)生的“病變”隱患，對(duì)癥下藥，采取多手段多渠道多方式進(jìn)行治療。針對(duì)干部職工反映強(qiáng)烈的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，做好細(xì)致的思想工作，以化解矛盾，理順情緒，確保干部職工思想穩(wěn)定。4把關(guān)心企業(yè)員工利益、解決實(shí)際困難作為思想政治工作的著力點(diǎn)、切入點(diǎn)當(dāng)前，一些企業(yè)出現(xiàn)了一些收入分配不公、少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐敗行為；一些企業(yè)職工由于經(jīng)濟(jì)收入低、在住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、子女上學(xué)、就業(yè)等方面確實(shí)困難，這些問題反映到政工部門又遲遲得不到解決，很容易讓他們的信仰受到?jīng)_擊、扭曲。因此，把關(guān)心企業(yè)員工利益、解決實(shí)際困難作為思想政治工作的著力點(diǎn)、切入點(diǎn)，積極為干部職工排憂解難，及時(shí)回應(yīng)干部職工的新要求、新期盼。既講道理、又辦實(shí)事，辦了實(shí)事，再講道理，使思想政治工作更具有說服力和感染力，這樣才能收到事半功倍的效果。

作者：黃聰單位：南寧農(nóng)工商集團(tuán)有限責(zé)任公司羅文管理區(qū)

美術(shù)史論教育要為提高國(guó)民素質(zhì)服務(wù)

任道斌（中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)教授、中國(guó)美術(shù)史博士生導(dǎo)師）

作為美術(shù)史論教育工作者，我認(rèn)為不應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)象熟視無睹，應(yīng)當(dāng)有著社會(huì)責(zé)任感。雖然我們不是救世主，但我們還是有許多事情可干的，尤其在關(guān)注社會(huì)上應(yīng)花些力氣。

美術(shù)史論教學(xué)在中國(guó)的誕生與發(fā)展只不過是近幾十年的事，而且發(fā)展速度也較為緩慢。只是最近三、五年才有較大的變化。如除了率先設(shè)立美術(shù)史論系（或美術(shù)學(xué)系）的中央美院、中國(guó)美院外，南京藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院等也相繼增設(shè)了美術(shù)學(xué)系，這無疑是件大好事。

改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以發(fā)達(dá)國(guó)家為楷模，爭(zhēng)取經(jīng)過不懈地努力，達(dá)到世界發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，如在平均國(guó)民收入、產(chǎn)值、住房條件、小汽車擁有、教育水平等方方面面尋找差距，努力追趕。這表明中國(guó)人民的省悟與奮發(fā)。但是從美術(shù)史論教育來進(jìn)行中西對(duì)比者，尚無人進(jìn)行。其實(shí)一個(gè)國(guó)家或民族的物質(zhì)發(fā)展與精神文明是緊密相聯(lián)的，二者互補(bǔ)，二者互利，相得益彰。運(yùn)作好了，就進(jìn)入良性循環(huán)；運(yùn)作差了，就陷入惡性循環(huán)。

我有幸到歐洲、美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)進(jìn)行訪問與講學(xué)，西方先進(jìn)的技術(shù)、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、良好的生態(tài)環(huán)境，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，但我更注意到這些發(fā)達(dá)國(guó)家的全民美術(shù)素質(zhì)也是相當(dāng)高的。如美國(guó)，幾乎大學(xué)都有美術(shù)史的選修課，而且都有自己的博物館與美術(shù)館；如日本，東京博物館、京都博物館長(zhǎng)年與短期的展覽非常活躍，青少年學(xué)子、老年人已成為穩(wěn)定的觀眾隊(duì)伍，而且許多事務(wù)叢集的“上班族”也常常在休息日參觀博物館和美術(shù)展，對(duì)展品評(píng)頭論足。而象箱根的雕塑博物館、奈良的正倉院，甚至比當(dāng)?shù)氐臈魅~、櫻花還吸引游客。在法國(guó)巴黎的羅浮宮內(nèi)，常?？梢娭袑W(xué)生們?cè)诮處煹膸ьI(lǐng)下，席地而坐于名畫前，聽著老師的講解，展開熱烈的討論（當(dāng)然，是輕聲細(xì)語的）。相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)的大學(xué)開設(shè)美術(shù)史選修課者，幾乎寥寥。至于博物館、美術(shù)館的參觀者，也遠(yuǎn)不及風(fēng)景名勝；有些美術(shù)館往往開幕式就是閉幕式；有的博物館門可羅雀，經(jīng)費(fèi)捉襟見肘，或挪作他用，與所處風(fēng)景點(diǎn)或茶吧、游戲房相比，十分寒酸。然而中國(guó)的文明史卻有數(shù)千年，中國(guó)的人口卻是世界第一。

摘要：輿論壁壘是一種新型的貿(mào)易壁壘形式，其通過一國(guó)媒體有意的負(fù)面宣傳報(bào)道，貶低他國(guó)的產(chǎn)品質(zhì)量，使他國(guó)產(chǎn)品聲譽(yù)受損或消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品誤解，從而達(dá)到限制他國(guó)產(chǎn)品流入和保護(hù)本國(guó)市場(chǎng)的目的。輿論壁壘的產(chǎn)生有其深刻原因，具有區(qū)別于其他非關(guān)稅壁壘的特征，對(duì)出口貿(mào)易危害性極大，需要認(rèn)真加以應(yīng)對(duì)。

關(guān)鍵詞：貿(mào)易保護(hù)/輿論壁壘/應(yīng)對(duì)措施

在國(guó)際貿(mào)易中，各國(guó)往往采取各種貿(mào)易政策措施如關(guān)稅壁壘、非關(guān)稅壁壘等，以保護(hù)本國(guó)利益。從世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展?fàn)顩r看，當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)不景氣，貿(mào)易紛爭(zhēng)此起彼伏，在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的同時(shí)，貿(mào)易保護(hù)主義再度抬頭，并已成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展交流中的重大障礙。特別是在目前席卷全球的金融危機(jī)的影響之下，不少國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增速放緩、就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻、產(chǎn)業(yè)發(fā)展蕭條，在一系列壓力之下，不少國(guó)家紛紛構(gòu)筑起許多新型的貿(mào)易壁壘，這些形形色色的新貿(mào)易壁壘已經(jīng)成為國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的最主要障礙，這其中就包括本文要探討的輿論壁壘。

輿論壁壘也稱為傳媒壁壘，是近年興起的一種“軟貿(mào)易壁壘”，指由于信息的不對(duì)稱或一國(guó)媒體有意的負(fù)面宣傳報(bào)道，貶低他國(guó)的產(chǎn)品質(zhì)量，使他國(guó)產(chǎn)品聲譽(yù)受損或消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品誤解，從而達(dá)到限制他國(guó)產(chǎn)品流入和保護(hù)本國(guó)市場(chǎng)的目的。輿論壁壘通過媒體宣傳影響輿論，進(jìn)而影響消費(fèi)者購(gòu)買意愿，以達(dá)到貿(mào)易保護(hù)的實(shí)際效果，實(shí)為貿(mào)易保護(hù)主義的另一隱性手段。

一、輿論壁壘的成因分析

1.貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭。

20世紀(jì)六七十年代以后，隨著全球工業(yè)化水平的快速提升，現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的負(fù)效應(yīng)也開始進(jìn)一步顯現(xiàn)，資源匱竭、環(huán)境惡化等生態(tài)失衡形勢(shì)日趨嚴(yán)峻，成為危及區(qū)域乃至世界可持續(xù)發(fā)展的重大問題。在此情況下，西方社會(huì)掀起了一場(chǎng)旨在化解生態(tài)困境的綠色保護(hù)運(yùn)動(dòng)，越來越多的學(xué)者投入到生態(tài)學(xué)問題研究中。由此誕生了以生態(tài)保護(hù)為主要關(guān)切的生態(tài)學(xué)馬克思主義（EcologicalMarxism），涌現(xiàn)出了大批見解獨(dú)到的生態(tài)學(xué)馬克思主義作品。其中，奧康納所著的《自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究》（以下簡(jiǎn)稱《自然的理由》）被視為代表當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義最高水平的著作之一。在《自然的理由》中，他對(duì)資本主義的結(jié)構(gòu)性矛盾和生產(chǎn)條件矛盾進(jìn)行了批判性揭示，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)危機(jī)新形態(tài)及其本質(zhì)進(jìn)行了全方位剖析。他對(duì)東西方生態(tài)危機(jī)的論述進(jìn)一步激發(fā)了當(dāng)代生態(tài)批判思潮的活力，從而使得“‘全球環(huán)境危機(jī)’的觀念深深地扎根在大多數(shù)文化人的心目中”[1](p214)。他的思想有助于我們把握資本主義變化的新特征及其本質(zhì)，有助于我們認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的新趨勢(shì)及其命運(yùn)，同時(shí)也有助于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。對(duì)其觀點(diǎn)，我們要進(jìn)行實(shí)事求是地辯證考量，做到所強(qiáng)調(diào)的，“對(duì)國(guó)外馬克思主義研究新成果，我們要密切關(guān)注和研究，有分析、有鑒別，既不能采取一概排斥的態(tài)度，也不能搞全盤照搬。同時(shí)，我們要堅(jiān)持把自己的事情辦好，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[2]。

一、奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論精髓

作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的核心代表人物之一，奧康納在對(duì)馬克思主義進(jìn)行深入理解研究的基礎(chǔ)上，形成了特色鮮明的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論。概括而言，奧康納的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論精髓主要體現(xiàn)在其“理論空?qǐng)觥泵}、歷史唯物主義生態(tài)學(xué)重構(gòu)主張、資本主義雙重矛盾危機(jī)理論和生態(tài)學(xué)社會(huì)主義設(shè)想中。（一）基于歷史唯物主義“生態(tài)感受性”的缺失。提出“理論空?qǐng)觥泵}在充分肯定馬克思主義理論“本身的可信度”及其“理論和實(shí)踐上的洞察力”之前提下，奧康納提出，“馬克思的觀點(diǎn)中的確不包含把自然界不僅指認(rèn)為生產(chǎn)力，而且指認(rèn)為終極目的的所謂生態(tài)社會(huì)的思想”[1](p4)。在奧康納的眼里，盡管馬克思主義經(jīng)典作家也曾論證過自然過程對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的影響，但是他們卻遺忘或疏略了本該高度重視的生態(tài)倫理和對(duì)人類活動(dòng)影響巨大的自然界的“自主運(yùn)作性”等問題。而且他認(rèn)為，這種“豐富的生態(tài)感受性在馬克思主義思想中的缺失，在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中得到了充分的表現(xiàn)。……歷史唯物主義事實(shí)上只給自然系統(tǒng)保留了極少的理論空間，而把主要的內(nèi)容放在了人類系統(tǒng)上面”[1](p6-7)。因此，奧康納提出歷史唯物主義存在著“理論空?qǐng)觥保⊿ilenc⁃es）。奧康納主要從兩個(gè)方面論述了歷史唯物主義的“理論空?qǐng)觥保此f的“歷史唯物主義在兩個(gè)重大方面是有缺陷的”[1](p436)。一方面，奧康納認(rèn)為，受理性主義自然觀的影響，馬克思恩格斯的歷史唯物主義中關(guān)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念過多地重視其物質(zhì)性和技術(shù)性，而忽略了隱藏于其社會(huì)性背后的特定的文化規(guī)范和價(jià)值觀。因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系不僅受經(jīng)濟(jì)規(guī)律等客觀性因素的影響，而且還受文化價(jià)值理念等主觀性因素的影響，生產(chǎn)關(guān)系在其社會(huì)本質(zhì)上是具有文化內(nèi)涵的，而馬克思恩格斯卻“沒有充分關(guān)注到這一點(diǎn)”。另一方面，奧康納提出，“傳統(tǒng)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念還輕視或忽視了另一個(gè)事實(shí)，即這些生產(chǎn)力既具有社會(huì)的特征，又具有自然的特征”[1](p436)。在奧康納看來，歷史唯物主義的理論焦點(diǎn)主要是社會(huì)化了的人類物質(zhì)生活，它強(qiáng)調(diào)更多的是自然界的人化問題，而忽略了人類歷史的自然化方式以及自然界的自我發(fā)展等自然生態(tài)系統(tǒng)問題；強(qiáng)調(diào)的是人類活動(dòng)對(duì)自然界的能動(dòng)的改造性，即人化甚至是異化了的自然，而忽略了自然界對(duì)人類活動(dòng)的客觀的制約性；強(qiáng)調(diào)的是“勞動(dòng)力供應(yīng)的條件，而不是一般性的、外在的自然生態(tài)的生產(chǎn)條件”[1](p235)，使得本該在歷史唯物主義中占據(jù)重要位置的自然生態(tài)生產(chǎn)條件的作用沒有得到應(yīng)有的理論關(guān)切或被置于邊緣位置。因此，奧康納認(rèn)為，盡管歷史唯物主義具備一些生態(tài)學(xué)理論的潛質(zhì)，但其理論體系仍然存在著不容忽視的“生態(tài)學(xué)空?qǐng)觥?。通過對(duì)“理論空?qǐng)觥边M(jìn)行分析論證，奧康納提出，“生態(tài)科學(xué)的出現(xiàn)以及各種各樣的生態(tài)性斗爭(zhēng)的事實(shí)，已經(jīng)說明了歷史唯物主義理論內(nèi)涵的革新與發(fā)展是一個(gè)必然的趨勢(shì)”[1](p8)，奧康納由此提出，“對(duì)歷史唯物主義觀念進(jìn)行修訂是很有必要的”，從而為其歷史唯物主義生態(tài)學(xué)重構(gòu)主張奠定了一種認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。（二）基于歷史唯物主義“理論空?qǐng)觥泵}提出。歷史唯物主義生態(tài)學(xué)重構(gòu)主張奧康納認(rèn)為，“雖然當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)正凸顯出馬克思在《資本論》中所闡述的那種模式”[1](p1)，但是,馬克思恩格斯的歷史唯物主義中關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的“樸素遺產(chǎn)”已不再適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期資本和生態(tài)沖突日趨嚴(yán)重的新局勢(shì)。因此，要想提升歷史唯物主義對(duì)當(dāng)下生態(tài)問題的理論闡釋力，就必須要對(duì)歷史唯物主義中的某些觀念進(jìn)行“修訂”，將自然和文化范疇更全面地納入歷史唯物主義的研究視域中去以賦予歷史唯物主義以其應(yīng)有的生態(tài)和文化維度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他所設(shè)想的那種“生態(tài)學(xué)馬克思主義的歷史觀”。具體來說，一是在考察生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，不能僅關(guān)注其經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度，還要關(guān)注其對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響和破壞程度，即是說要將其置于自然生態(tài)系統(tǒng)的大背景下加以認(rèn)識(shí)分析；二是在考察人類社會(huì)勞動(dòng)時(shí)，不能僅關(guān)注其技術(shù)能動(dòng)性，還要關(guān)注其文化價(jià)值性，即是說要將其置于歷史文化系統(tǒng)的大背景下加以認(rèn)識(shí)分析。奧康納還強(qiáng)調(diào)，在將自然和文化范疇引入到歷史唯物主義的同時(shí)，也不能忽視社會(huì)勞動(dòng)對(duì)自然和文化的影響和作用。在奧康納的理論體系中，自然、文化和社會(huì)勞動(dòng)三者之間內(nèi)含著對(duì)立統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。其一，自然和社會(huì)勞動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的。自然是社會(huì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)和對(duì)象，勞動(dòng)是自然和人類社會(huì)的紐帶，勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要以遵循自然界的客觀規(guī)律為前提，自然界反過來也會(huì)受到社會(huì)勞動(dòng)的影響，隨著勞動(dòng)工具的改進(jìn)、勞動(dòng)范圍的擴(kuò)大和勞動(dòng)者技能的提升等，自然界的面貌和形式會(huì)被不斷改造。其二，文化和社會(huì)勞動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的。社會(huì)勞動(dòng)既是改造外在世界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，又是受制于價(jià)值規(guī)范的社會(huì)文化實(shí)踐。因此它不僅要遵循價(jià)值規(guī)律等客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還要遵循一定的社會(huì)文化和價(jià)值規(guī)范；反之，勞動(dòng)的形式對(duì)文化規(guī)范的形式和文化實(shí)踐的內(nèi)容也具有重要的影響作用。其三，自然和文化是對(duì)立統(tǒng)一的。自人類出現(xiàn)以來，自然的發(fā)展就從未擺脫過人類文明的影響，反之，每一時(shí)代人類文化的發(fā)展也都帶有同時(shí)代自然環(huán)境的印記，兩者借由社會(huì)勞動(dòng)這一中介而產(chǎn)生源源不斷的聯(lián)系。在奧康納的“生態(tài)學(xué)馬克思主義歷史觀”視域中，正是因?yàn)樽匀?、文化和社?huì)勞動(dòng)三者之間的相互影響和交互作用，歷史才得以不斷變遷和發(fā)展。沿著這樣的分析路徑，奧康納提出了一種不同于以往理論家們提出的方法論范式，也成為他全部理論體系的批判根基，即以社會(huì)勞動(dòng)為核心，同時(shí)突出社會(huì)勞動(dòng)的自然性和文化性，以此建構(gòu)起自然、文化、社會(huì)勞動(dòng)三位一體的生態(tài)學(xué)馬克思主義歷史觀，逐步達(dá)到重構(gòu)歷史唯物主義的目的?；谶@一全新的方法論范式，奧康納展開了對(duì)資本主義社會(huì)的生態(tài)批判，并在批判中逐步澄明了自己的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理想。（三）基于資本主義生產(chǎn)條件的變化和生態(tài)危機(jī)的加重提出雙重矛盾危機(jī)理論。奧康納認(rèn)為，“馬克思始終沒有發(fā)展出如下的觀念：資本主義的矛盾有可能會(huì)導(dǎo)致一種在危機(jī)及社會(huì)轉(zhuǎn)型問題上的‘生態(tài)學(xué)’理論”[1](p275)。同樣，馬克思本人及其他馬克思主義理論者也“沒有發(fā)展出一種解釋由危機(jī)所導(dǎo)致的資本主義生產(chǎn)條件方面的變化”的理論，這一理論維度的缺失使得傳統(tǒng)馬克思主義無法充分解釋此后出現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾及其導(dǎo)致的劃時(shí)代生態(tài)危機(jī)。為此，奧康納著重以生產(chǎn)條件（ProductionConditions）為核心范疇，以三者之間的矛盾關(guān)系為理論出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義理論中的矛盾與危機(jī)理論進(jìn)行“時(shí)代化”發(fā)展，從而得出“有兩種而不是一種類型的矛盾和危機(jī)內(nèi)在于資本主義之中”[1](p275)。奧康納理論中的資本主義的第一重矛盾就是馬克思曾著重論述過的內(nèi)在于資本主義體制的價(jià)值與剩余價(jià)值的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)之間的矛盾。奧康納認(rèn)為，資本的擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)的擴(kuò)大和更多勞動(dòng)價(jià)值的產(chǎn)出，然而在社會(huì)需求疲軟甚至是減少的情況下，資本真正獲得的利潤(rùn)會(huì)隨之下降，其預(yù)期的剩余價(jià)值自然也就無法實(shí)現(xiàn)，價(jià)值和剩余價(jià)值在實(shí)現(xiàn)程度上的不平衡、不對(duì)稱終會(huì)導(dǎo)致“資本總體的再生產(chǎn)與積累的中斷和停止”[1](p285)，即傳統(tǒng)意義上的資本主義經(jīng)濟(jì)蕭條和滯漲危機(jī)。在奧康納看來，第一重矛盾的根本問題是出在價(jià)值和剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)而不是生產(chǎn)環(huán)節(jié)，因此奧康納將第一重矛盾引發(fā)的危機(jī)定義為一種“實(shí)現(xiàn)性危機(jī)”。奧康納理論中的資本主義的第二重矛盾也就是他本人著重論述的資本主義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)條件之間的矛盾。在奧康納看來，第二重矛盾的根本問題是出在價(jià)值和剩余價(jià)值的生產(chǎn)而非實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，因此奧康納將第二重矛盾引發(fā)的危機(jī)定義為一種“流動(dòng)性危機(jī)”。奧康納認(rèn)為，“出現(xiàn)第二重矛盾的根本原因，是資本主義從經(jīng)濟(jì)的維度對(duì)勞動(dòng)力、城市的基礎(chǔ)設(shè)施和空間，以及外部自然界或環(huán)境的自我摧殘性的利用和使用”[1](p284)。其一，資本的逐利本性使得資本必然地呈現(xiàn)出無限的擴(kuò)張性，然而生產(chǎn)條件（水、能源、土壤等維持生產(chǎn)所必需的自然資源）卻是有限的，它無法隨資本的擴(kuò)張而擴(kuò)張相反會(huì)一直不斷減少。資本無限擴(kuò)張邏輯下不斷擴(kuò)大的社會(huì)生產(chǎn)對(duì)自然生產(chǎn)條件的“再生產(chǎn)能力”①具有巨大的損害性，就像奧康納所說的，“資本主義生產(chǎn)以非常復(fù)雜的自然或生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都會(huì)產(chǎn)生破壞性的作用”[1](p196)。其二，隨著追求利潤(rùn)最大化的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)與欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)在“新全球經(jīng)濟(jì)”這一統(tǒng)一體中被結(jié)合起來，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)在資本的驅(qū)使下往往會(huì)將生態(tài)破壞性強(qiáng)和生產(chǎn)條件需求高的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，隨之也會(huì)將生態(tài)問題一并轉(zhuǎn)移過去。奧康納將其概括為全球化的資本主義積累中不平衡和聯(lián)合的發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)的區(qū)域化甚至全球化。生態(tài)危機(jī)的最終結(jié)果不僅會(huì)導(dǎo)致以增加利潤(rùn)為目的的對(duì)生產(chǎn)條件的重組，而且還會(huì)引發(fā)生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)等社會(huì)關(guān)系方面的變化。因此奧康納說，“生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅是資本主義的一個(gè)調(diào)整時(shí)期，它潛在地也是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)契機(jī)”[1](p331)。總而言之，奧康納認(rèn)為，資本的擴(kuò)張勢(shì)必會(huì)伴隨著對(duì)自然生產(chǎn)條件的破壞，這是由資本主義的體制性特色決定的。經(jīng)濟(jì)問題與生態(tài)問題通常都不是單獨(dú)出現(xiàn)的，它們互為因果又相伴相生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)必定會(huì)直接或間接地導(dǎo)致某種類型的生態(tài)問題，而由生態(tài)危機(jī)所引發(fā)的環(huán)境、勞工運(yùn)動(dòng)等社會(huì)運(yùn)動(dòng)又會(huì)使經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)一步惡化。奧康納將其稱為一種“在生產(chǎn)、市場(chǎng)關(guān)系、社會(huì)運(yùn)動(dòng)及政治的維度上——存在于經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的趨勢(shì)和傾向性之間的相互決定的關(guān)系”[1](p294)。此外，奧康納還提出，“有許多的例子可以用來說明‘生態(tài)危機(jī)’既是一種科學(xué)的闡釋，在更大的程度上又是一個(gè)政治的和意識(shí)形態(tài)性的范疇”[1](p218)。因此，生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)往往又會(huì)引起民眾政治上的反抗，由此引發(fā)政治方面的危機(jī)。危機(jī)背后或明或暗的利益沖突、經(jīng)濟(jì)與政治的斗爭(zhēng)沖突又會(huì)成為下一輪連鎖危機(jī)的助推器，如此循環(huán)往復(fù)，使得資本主義在結(jié)構(gòu)性危機(jī)的深淵中越陷越深且無法自拔。圖1：奧康納雙重危機(jī)結(jié)構(gòu)圖（四）基于“生產(chǎn)性正義”的理想訴求提出生態(tài)學(xué)社會(huì)主義設(shè)想。奧康納認(rèn)為，資本的逐利性決定了它生產(chǎn)的非正義性和對(duì)生態(tài)的破壞性，這就注定了資本主義制度無法從源頭上解決其內(nèi)生的雙重矛盾，而雙重危機(jī)的交叉顯現(xiàn)又會(huì)進(jìn)一步加深資本主義內(nèi)部盤根錯(cuò)節(jié)的矛盾，最終引發(fā)更多的連鎖危機(jī)問題，因此奧康納提出“資本主義在生態(tài)上是不可持續(xù)的”[1](p378)。同樣，奧康納在考察過一些社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展模式后也提出，雖然傳統(tǒng)社會(huì)主義不具有資本主義那樣嚴(yán)重的生態(tài)危害性，但由于其粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和全面的工業(yè)化發(fā)展路徑，加上“他們?cè)缫寻炎约喝谌胧澜缧缘馁Y本主義市場(chǎng)中去了”[1](p409)，因此，他們的生產(chǎn)同樣具有非正義性。在對(duì)資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義的非正義性生產(chǎn)進(jìn)行思考后，奧康納提出了他理想中的正義社會(huì)訴求——“正義之唯一可行的形式就是生產(chǎn)性正義；而生產(chǎn)性正義的唯一可行的途徑就是生態(tài)學(xué)社會(huì)主義”[1](p538)。因此，要建立以生產(chǎn)性正義為旨?xì)w、以對(duì)生產(chǎn)條件的強(qiáng)調(diào)和重建為核心內(nèi)容的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義，從而使其與自然的可持續(xù)性相適應(yīng)。在奧康納看來，社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)是互相需要的。一方面，社會(huì)主義需要生態(tài)學(xué)在場(chǎng)，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)能“使社會(huì)生產(chǎn)力變得清晰起來，并終止對(duì)地球的毀壞和解構(gòu)”[3]；另一方面，生態(tài)學(xué)也需要社會(huì)主義制度在場(chǎng)，因?yàn)樯鐣?huì)主義能“使生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系變得清晰起來，終結(jié)市場(chǎng)的統(tǒng)治和商品拜物教，并結(jié)束一些人對(duì)另一些人的剝削”[1](p439)，而如果“僅憑他們本身是不可能同時(shí)有效應(yīng)對(duì)全球資本主義在經(jīng)濟(jì)和生態(tài)維度上的破壞性特征的”[1](p434-435)。因此，生態(tài)學(xué)社會(huì)主義要揚(yáng)棄社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)之間的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)聯(lián)姻條件下的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義。關(guān)于生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的建構(gòu)途徑，奧康納提出了以下主張：其一，經(jīng)濟(jì)方面，構(gòu)建能夠使消極外化物最少化、積極外化物最大化、需求最小化、內(nèi)外貿(mào)易民主化的生產(chǎn)性正義，摒棄“在高度社會(huì)化生產(chǎn)的世界中根本不可能實(shí)現(xiàn)”[1](p538)的分配性正義。要突出勞動(dòng)和貨幣自身的使用價(jià)值而非交換價(jià)值，要按照人類自身生存和發(fā)展需要為生產(chǎn)導(dǎo)向而不是僅僅追求利潤(rùn)最大化，還要對(duì)生產(chǎn)條件進(jìn)行理性保護(hù)，對(duì)資源消耗進(jìn)行合理控制。最重要的是確立“保護(hù)第一”（PreservationFirst）的生態(tài)理念，從而最大限度地減少社會(huì)生產(chǎn)對(duì)自然生態(tài)的破壞。其二，政治方面，對(duì)非正義的資本主義制度和權(quán)力關(guān)系進(jìn)行批判變革，克服地方主義和中心論，“將民主的內(nèi)涵置于資產(chǎn)階級(jí)自由主義國(guó)家的民主形式或程序之中去”[1](p491)，將國(guó)家置于社會(huì)的民主化組織之下進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更高程度的民主化、大眾化和“國(guó)際主義”。在奧康納看來，“唯一也許可以很好地協(xié)調(diào)好生態(tài)問題的地方特色和全球性這兩個(gè)方面之間關(guān)系的政治形式，應(yīng)是這樣一種民主國(guó)家：在這種國(guó)家中，社會(huì)勞動(dòng)的管理是民主化地組織起來的”[1](p439)。其三，突破綠色運(yùn)動(dòng)以往的地方性、宗派性和“路線主義”，發(fā)展一種國(guó)際性視角、批判性和革命性戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，將全世界的各種地方性團(tuán)體和社會(huì)運(yùn)動(dòng)人士聯(lián)合并強(qiáng)化起來，建立起“第五國(guó)際”，最終組織起一種“既是全球性地又是地方性地思考和行動(dòng)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“一種新的民主的、生態(tài)合理的、并且在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上公平的生活方式”[1](p476)。奧康納對(duì)生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的愿景看似是美好的，而且他關(guān)于“生產(chǎn)性正義”的構(gòu)想也并非全無可取性。但究其實(shí)質(zhì)，他理論藍(lán)圖中的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義并非是真正意義上的以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義，其根本目的也并非是要徹底推翻資本主義私有制度，而是在保持資本主義制度框架不變的前提下對(duì)這一制度下的某些明顯“不正義”的體制進(jìn)行改良性革新。這樣充滿折中主義的革新舉措注定無法徹底改變資本主義勞資矛盾，注定無法徹底改變資本的無限擴(kuò)張、生產(chǎn)的無限擴(kuò)大和勞動(dòng)人民購(gòu)買力相對(duì)縮小的矛盾，注定無法徹底改變個(gè)別生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無組織性之間的矛盾，更不會(huì)徹底改變資本主義社會(huì)的根本矛盾。其設(shè)想具有理論上的空想性、行動(dòng)上的不徹底性和對(duì)資本主義制度的依附性?；隈R克思主義方法論的歷史解釋觀可以判斷，奧康納所設(shè)想的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義注定無法成為現(xiàn)實(shí)。

二、合理性與局限性：奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的雙重考量

奧康納在資本主義生態(tài)危機(jī)向全球蔓延的時(shí)代背景下，對(duì)歷史唯物主義自然生態(tài)理論的闡釋力、資本主義社會(huì)的矛盾和危機(jī)以及未來社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)都進(jìn)行了深入思考，對(duì)資本主義社會(huì)乃至全球熱點(diǎn)生態(tài)問題的產(chǎn)生和應(yīng)對(duì)提出了自己獨(dú)到的見解。我們對(duì)奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的評(píng)價(jià)，應(yīng)該沿著馬克思主義的理論方向，堅(jiān)持“一分為二”的辯證分析方法，既要承認(rèn)其思想的合理性，又要充分認(rèn)識(shí)到其思想的局限性。（一）奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的合理性。首先，奧康納在其著作中充分肯定了馬克思主義理論“本身的可信度”及其“理論和實(shí)踐上的洞察力”，其歷史唯物主義重構(gòu)設(shè)想也并非是站在反馬克思主義的立場(chǎng)下提出的。相反，他在著作中多次對(duì)那些攻擊馬克思恩格斯的批評(píng)家們的欠公平的指控予以拒斥，這一點(diǎn)應(yīng)給予充分肯定。奧康納在尊重歷史唯物主義經(jīng)典語境的前提下，結(jié)合當(dāng)今資本主義世界新的發(fā)展形勢(shì)，將文化維度、自然維度引入到社會(huì)勞動(dòng)維度中，提出了一種新的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)倫理思想，拓展了歷史唯物主義在生態(tài)領(lǐng)域的研究空間，順應(yīng)了時(shí)展對(duì)自然、文化和社會(huì)勞動(dòng)三者的和諧要求。他所提出的自然、文化、社會(huì)勞動(dòng)三位一體的全新方法論范式從一定程度上豐富發(fā)展了歷史唯物主義的方法論內(nèi)涵。其次，奧康納在馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾思想的基礎(chǔ)上提出馬克思恩格斯在他們所處的年代不曾分析過的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之外的第二重矛盾及由此引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，豐富了經(jīng)典馬克思主義語境中關(guān)于矛盾和危機(jī)的理論，拓展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想。同時(shí)，他繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的批判性精神，并將馬克思主義的批判理論從政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸至生態(tài)文化領(lǐng)域，他以雙重矛盾思想為理論武器，基于雙重矛盾所形成的雙重危機(jī)尤其是生態(tài)危機(jī)的危害性對(duì)資本主義展開了全方位的理論批判。就今天的全球化發(fā)展形勢(shì)來看，他提出的雙重矛盾危機(jī)理論仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)性和理論前瞻性，他所探討的全球化進(jìn)程中發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)失衡給生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展帶來的問題及其對(duì)策思考，為我們更好把握資本主義的新變化和社會(huì)主義的新發(fā)展提供了更為廣闊的視域。最后，奧康納用馬克思主義的立場(chǎng)審視當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義的新變化和新問題，他基于唯物主義歷史觀與自然觀的雙重維度，提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)的結(jié)盟，構(gòu)建一個(gè)以生產(chǎn)性正義為導(dǎo)向的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義以降低對(duì)生態(tài)的破壞性，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。他的設(shè)想開啟了西方馬克思主義對(duì)新社會(huì)主義模式的探索，豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)生態(tài)建設(shè)的思想。他所設(shè)想的生態(tài)社會(huì)主義發(fā)展方式為人們從社會(huì)制度層面探究生態(tài)危機(jī)的解決辦法提供了一些有益的啟示，他提出的“保護(hù)第一”的生態(tài)理念有助于引導(dǎo)人們思考如何推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)條件與社會(huì)形式的重組重構(gòu)，他提出的生產(chǎn)性正義概念有助于引導(dǎo)人們思考如何克服資本的無限擴(kuò)張及由此帶來的生態(tài)破壞，他提出的“既全球性又地方性地思考和行動(dòng)”有助于引導(dǎo)人們思考如何進(jìn)一步加強(qiáng)區(qū)域性和國(guó)際性生態(tài)保護(hù)合作，從而更好地應(yīng)對(duì)解決當(dāng)前越來越全球化的生態(tài)問題。（二）奧康納生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的局限性。奧康納的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想確實(shí)有其閃光點(diǎn)，但同時(shí)也有其自身無法克服的局限性，具體體現(xiàn)在：其一，奧康納提出的歷史唯物主義生態(tài)學(xué)“理論空?qǐng)觥奔耙源藶槌霭l(fā)點(diǎn)的歷史唯物主義生態(tài)學(xué)重構(gòu)設(shè)想具有形而上學(xué)的非歷史性和非客觀性。一方面，馬克思主義經(jīng)典作家雖然對(duì)生產(chǎn)條件、生態(tài)文明和生態(tài)危機(jī)等概念沒有較多的理論說明，但他們對(duì)自然生態(tài)問題一直都有符合他們自身時(shí)代背景的理論關(guān)切，對(duì)資本的逐利本性可能引發(fā)的生態(tài)破壞性也有過相關(guān)思考和展望，歷史唯物主義并不存在科學(xué)意義上的“理論空?qǐng)觥保涣硪环矫?，每一時(shí)代都有各自時(shí)代不同的焦點(diǎn)問題和理論任務(wù)，馬克思恩格斯所處的那個(gè)時(shí)代尚未面臨當(dāng)今時(shí)代這種類型和程度的生態(tài)危機(jī)問題。因此當(dāng)今時(shí)代的理論家們絕不應(yīng)該把當(dāng)前社會(huì)新發(fā)展變化導(dǎo)致的新危機(jī)歸咎于馬克思主義理論在某些方面的理論缺失或闡釋力不足。馬克思恩格斯等經(jīng)典馬克思主義作家為我們提供的是一種立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法及建構(gòu)于之上的解決問題的思路，而非面面俱到的教義、教條。正如恩格斯曾強(qiáng)調(diào)的，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[4](p284)。無論時(shí)代怎樣發(fā)展，無論社會(huì)怎樣變化，馬克思主義所闡述的一般原理及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法是完全正確且永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，更不會(huì)失效的。其二，奧康納對(duì)雙重危機(jī)理論的論述具有避重就輕的不徹底性。他認(rèn)為資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)相較其經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有更嚴(yán)重的破壞性，因而是當(dāng)代資本主義社會(huì)最嚴(yán)重的矛盾，這一判斷回避了資本主義社會(huì)最核心的問題所在，顛倒了資本主義社會(huì)的基本矛盾，放大了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾，過分凸顯了生產(chǎn)條件在社會(huì)關(guān)系變革發(fā)展中的地位和作用。基于馬克思主義的理論語境可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)更多的是經(jīng)濟(jì)危機(jī)在新形勢(shì)下的一種新的或附加的表現(xiàn)形式，資本主義社會(huì)核心的體制性問題和矛盾依然沒有發(fā)生根本變化。奧康納將其理論重心和批判矛頭主要對(duì)準(zhǔn)資本主義生產(chǎn)條件及生態(tài)問題，因而也就無法對(duì)資本主義制度的根本性矛盾危機(jī)進(jìn)行有效的批判，其結(jié)果甚至?xí)D(zhuǎn)移無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)視線，不利于核心問題的根本性改善。其三，奧康納雖然運(yùn)用馬克思主義方法論對(duì)資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義進(jìn)行了批判，并寄希望于建構(gòu)一個(gè)生態(tài)學(xué)社會(huì)主義進(jìn)而從根本上克服當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，但是他的思想具有烏托邦式的空想性。他的理論一方面更多的是停留在思維層面，缺乏轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的具體方案，因而可操作性不強(qiáng)。另一方面，他提出以“生產(chǎn)性正義”取代“分配性正義”的設(shè)想，但他的理論并未充分論述如何徹底改變當(dāng)前資本主義的生產(chǎn)方式以實(shí)現(xiàn)這一正義視域的轉(zhuǎn)變，在生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系得不到根本性改變的情況下，其生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的主張并不會(huì)真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。此外，他后期在分析生態(tài)危機(jī)的解決路徑時(shí)，多次提出要通過國(guó)際性的激進(jìn)綠色運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)一種政治上民主、生態(tài)上合理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上公平的生產(chǎn)生活方式[1](p476)。這說明他開始轉(zhuǎn)向于推動(dòng)社會(huì)組織發(fā)展并力圖通過綠色環(huán)保等社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式推動(dòng)資本主義結(jié)構(gòu)性危機(jī)的解決。奧康納過高地估計(jì)了社會(huì)組織在解決經(jīng)濟(jì)與生態(tài)危機(jī)中的作用，這種寄希望于通過資本主義社會(huì)組織內(nèi)部的社會(huì)活動(dòng)來根本性改善全球生態(tài)問題的設(shè)想注定是行不通的。

三、《自然的理由》之生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的幾點(diǎn)啟示