在馬克思這種方法論自覺中，我認(rèn)為可概括為兩個(gè)層面：一是歷史性的思考；一是互文性的解讀。

所謂歷史性的思考，實(shí)際上就是我上面所說的，雖然哲學(xué)具有某種超越時(shí)代的特征，但任何哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代歷史語境，我們?cè)诮沂菊軐W(xué)沉思中的內(nèi)在邏輯時(shí)，還要善于揭示這種哲學(xué)邏輯背后的深層歷史過程，揭示出這種哲學(xué)中的歷史意識(shí)，只有這樣，我們才不會(huì)將所有的哲學(xué)思考都置于同一個(gè)平面上，而是能夠意識(shí)到不同時(shí)代的哲學(xué)，具有其自身的時(shí)代問題。這種方法論自覺對(duì)于馬克思哲學(xué)的當(dāng)解來說，尤為重要。

在討論這一問題時(shí)，我認(rèn)為首先需要對(duì)馬克思哲學(xué)當(dāng)解這個(gè)提法進(jìn)行一種界定。自80年代以來，馬克思哲學(xué)的當(dāng)解一直構(gòu)成了馬克思哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，形成了兩次深層邏輯的建構(gòu)：一是80年代中后期到90年代前期的實(shí)踐唯物主義討論，在這個(gè)討論中，主導(dǎo)性的邏輯是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體辯證法理論，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的主體性地位與意義。這一邏輯建構(gòu)，在我看來，是以盧卡奇為中介的德國古典哲學(xué)式的建構(gòu)，這一哲學(xué)邏輯在現(xiàn)實(shí)的層面與我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期發(fā)展相一致。在某種意義上，這是從馬克思回溯到黑格爾的思路。這一思路被海德格爾哲學(xué)的出現(xiàn)沖淡了。一是90年代后期出現(xiàn)的存在論邏輯，這是海德格爾的強(qiáng)勢(shì)影響下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種新的解讀。與前者相比，這是馬克思哲學(xué)從馬克思走向當(dāng)代的一種嘗試，也是更深邏輯的建構(gòu)，對(duì)激活國內(nèi)馬克思哲學(xué)研究來說，具有重要的意義。但在上述的思考中，對(duì)馬克思哲學(xué)的當(dāng)解，容易造成這樣一種印象，即運(yùn)用西方哲學(xué)中的重要思考，實(shí)現(xiàn)與馬克思哲學(xué)的對(duì)接性解釋。在我看來，這樣的思考還不能真實(shí)地使馬克思哲學(xué)走向當(dāng)代，真實(shí)需要的是，如何從馬克思的哲學(xué)精神合乎邏輯地延伸到當(dāng)代語境中。在這樣一種延伸中，首先就要區(qū)分馬克思和馬克思之后一些重要哲學(xué)問題域的差異性以及這種差異性的歷史語境，然后要思考從馬克思的哲學(xué)邏輯中，能夠經(jīng)過哪些重要的理論質(zhì)點(diǎn)過渡到對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考，過渡到對(duì)當(dāng)代思想的審視。這是擺脫平面化對(duì)接中的深度解讀，也是馬克思哲學(xué)當(dāng)解的根本內(nèi)涵。

從這一歷史性規(guī)定來看，海德格爾的哲學(xué)對(duì)于馬克思哲學(xué)當(dāng)解來說，只具有一定的中介意義，還不能使馬克思哲學(xué)的當(dāng)解邏輯地走向后海德格爾時(shí)代面臨的問題。英國學(xué)者鮑曼在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，曾簡(jiǎn)潔地將之劃分為兩個(gè)階段：一是沉重的(凝固的)現(xiàn)代性階段，一是輕靈的(流動(dòng)的)現(xiàn)代性階段，前者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是“福特主義的工廠”，這是“將人類活動(dòng)簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的、固定的動(dòng)作，而且這些動(dòng)作總的說來是預(yù)先設(shè)計(jì)好了的，它意味著人們只有機(jī)械地服從它”(注：齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店2002年版，第38頁。)，這是技術(shù)上的總體動(dòng)員，與這種生產(chǎn)層面相對(duì)應(yīng)的就是政治層面的官僚制度與極權(quán)主義，而文化層面就是法蘭克福學(xué)派揭示出來的文化控制的意識(shí)形態(tài)。后者對(duì)應(yīng)的是以電子符碼為基礎(chǔ)的信息時(shí)代，這是個(gè)體化與流動(dòng)性的時(shí)代，也是公共空間消解的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，以電子符碼的編碼為基礎(chǔ)的“信息方式”(注：參見馬克·波斯特《信息方式》，商務(wù)印書館2000年版。)引導(dǎo)著生產(chǎn)與消費(fèi)(注：參見讓·鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版。)。按照美國學(xué)者里斯曼的界定，這是西方自20世紀(jì)40年代以來的重要變化，也是西方資本主義歷史上發(fā)生的第二次革命(注：大衛(wèi)·里斯曼：《孤獨(dú)的人群》，南京大學(xué)出版社2002年版。)。從這樣一種歷史性的界定來看，海德格爾面對(duì)的仍然是福特主義時(shí)代，實(shí)際上他關(guān)于存在的討論中，在技術(shù)層面上就是福特主義全面的流水線生產(chǎn)，一種上手性支配存在性的過程。而如何分析消費(fèi)社會(huì)特別是電子符碼為基礎(chǔ)的信息方式時(shí)代，這是海德格爾無法面對(duì)的。實(shí)際上這就給馬克思哲學(xué)的當(dāng)解提出了一個(gè)重要的問題，即如何從馬克思的哲學(xué)思考中，合乎邏輯地走向?qū)π畔r(shí)代的批判分析。但要達(dá)到這一分析層面，又必須經(jīng)過一些重要的理論中介，如符號(hào)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等，海德格爾只是這些中介中的一個(gè)重要質(zhì)點(diǎn)。

在上面關(guān)于歷史性的討論中，我們實(shí)際上遇到了馬克思哲學(xué)研究中的互文性問題。互文性是克里斯蒂瓦符號(hào)學(xué)批判理論的重要概念。她從巴赫金的“復(fù)調(diào)”理論出發(fā)，認(rèn)為互文性指的是任何一種文本，它們都不是孤立存在的，文本與文本之間存在著相互的聯(lián)系，文本與現(xiàn)實(shí)歷史之間也存在著聯(lián)系。通過這一思考，她將巴赫金僅從小說結(jié)構(gòu)內(nèi)部運(yùn)用的“復(fù)調(diào)”理論，擴(kuò)展到了文本向著社會(huì)這一他者開放的寬闊之場(chǎng)，這也是她突出符號(hào)學(xué)批判視域的重要前提。我認(rèn)為，在馬克思哲學(xué)方法論的意義上，互文性不僅指寫成的文本間的關(guān)系，更指文本與社會(huì)歷史生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?；ノ男詷?gòu)成了馬克思?xì)v史性方法論的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。在馬克思那里，其哲學(xué)變革的過程，不僅是哲學(xué)思辨的過程，而且也是從其他學(xué)科與哲學(xué)之間的內(nèi)在互文性解釋過程，這種互文性層面，不僅發(fā)生于學(xué)界中已經(jīng)深入探討的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，還發(fā)生于歷史學(xué)、政治學(xué)等諸多層面，最后實(shí)現(xiàn)的是整體性視域轉(zhuǎn)換，而這種整體性的視域轉(zhuǎn)換，在馬克思那里又始終同他對(duì)社會(huì)生活的理解聯(lián)系在一起，如果不置于各種文本與社會(huì)歷史的生成過程中，就無法真正地理解馬克思。

理論的創(chuàng)新需要理性的自覺意識(shí)，馬克思哲學(xué)的當(dāng)解，需要我們不斷地對(duì)我們理解馬克思哲學(xué)的方法論前提進(jìn)行反思，這種方法論的自覺，是我們從馬克思哲學(xué)基本精神出發(fā)，真實(shí)地面對(duì)當(dāng)代問題的起點(diǎn)。

在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中，這種方法論的自覺構(gòu)成了馬克思批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、拜物教意識(shí)的深層邏輯。在標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想發(fā)展變革的重要文本《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過顛覆青年黑格爾派那種純粹理性的思考，指出了這種哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提以及在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，這種哲學(xué)是通過哪些環(huán)節(jié)抽象出來的。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思正是通過這種方法揭示出蒲魯東思想中資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性，即將資本生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的思想觀念從具體歷史情境中抽象出來，作為判斷一切社會(huì)存在的標(biāo)志，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念具有了自然性的特性，于是資本主義社會(huì)也就成為自然性的存在，一種最合理不過的自然秩序。馬克思嘲弄地說：“于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了?！?注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，第154頁。)蒲魯東這種反對(duì)資本主義社會(huì)的意識(shí)深處，仍然證明了資本主義社會(huì)存在的合法性。這個(gè)主題也延伸到了《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》批判蒲魯東主義關(guān)于貨幣銀行的思考中，馬克思關(guān)于商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教的批判，就是從這種方法論出發(fā)的。在馬克思的討論中，他并不是僅從理性層面揭示拜物教意識(shí)的產(chǎn)生過程，而是通過揭示資本生產(chǎn)與交換過程，通過揭示社會(huì)生活的抽象過程，來具體地展示這種拜物教意識(shí)何以產(chǎn)生出來，只有到這個(gè)層面才能意識(shí)到，對(duì)拜物教意識(shí)的顛覆并不是僅從理性層面的自覺就可以完成，只要現(xiàn)實(shí)生活過程中存在著產(chǎn)生拜物教意識(shí)的基礎(chǔ)，這種意識(shí)就時(shí)刻會(huì)被生產(chǎn)出來，因此，真正需要顛覆的是整個(gè)社會(huì)生活過程，這是馬克思社會(huì)批判理論的真實(shí)構(gòu)境。

在馬克思這種方法論自覺中，我認(rèn)為可概括為兩個(gè)層面：一是歷史性的思考；一是互文性的解讀。

所謂歷史性的思考，實(shí)際上就是我上面所說的，雖然哲學(xué)具有某種超越時(shí)代的特征，但任何哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代歷史語境，我們?cè)诮沂菊軐W(xué)沉思中的內(nèi)在邏輯時(shí)，還要善于揭示這種哲學(xué)邏輯背后的深層歷史過程，揭示出這種哲學(xué)中的歷史意識(shí)，只有這樣，我們才不會(huì)將所有的哲學(xué)思考都置于同一個(gè)平面上，而是能夠意識(shí)到不同時(shí)代的哲學(xué)，具有其自身的時(shí)代問題。這種方法論自覺對(duì)于馬克思哲學(xué)的當(dāng)解來說，尤為重要。

在討論這一問題時(shí)，我認(rèn)為首先需要對(duì)馬克思哲學(xué)當(dāng)解這個(gè)提法進(jìn)行一種界定。自80年代以來，馬克思哲學(xué)的當(dāng)解一直構(gòu)成了馬克思哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，形成了兩次深層邏輯的建構(gòu)：一是80年代中后期到90年代前期的實(shí)踐唯物主義討論，在這個(gè)討論中，主導(dǎo)性的邏輯是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體辯證法理論，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的主體性地位與意義。這一邏輯建構(gòu)，在我看來，是以盧卡奇為中介的德國古典哲學(xué)式的建構(gòu)，這一哲學(xué)邏輯在現(xiàn)實(shí)的層面與我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期發(fā)展相一致。在某種意義上，這是從馬克思回溯到黑格爾的思路。這一思路被海德格爾哲學(xué)的出現(xiàn)沖淡了。一是90年代后期出現(xiàn)的存在論邏輯，這是海德格爾的強(qiáng)勢(shì)影響下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種新的解讀。與前者相比，這是馬克思哲學(xué)從馬克思走向當(dāng)代的一種嘗試，也是更深邏輯的建構(gòu)，對(duì)激活國內(nèi)馬克思哲學(xué)研究來說，具有重要的意義。但在上述的思考中，對(duì)馬克思哲學(xué)的當(dāng)解，容易造成這樣一種印象，即運(yùn)用西方哲學(xué)中的重要思考，實(shí)現(xiàn)與馬克思哲學(xué)的對(duì)接性解釋。在我看來，這樣的思考還不能真實(shí)地使馬克思哲學(xué)走向當(dāng)代，真實(shí)需要的是，如何從馬克思的哲學(xué)精神合乎邏輯地延伸到當(dāng)代語境中。在這樣一種延伸中，首先就要區(qū)分馬克思和馬克思之后一些重要哲學(xué)問題域的差異性以及這種差異性的歷史語境，然后要思考從馬克思的哲學(xué)邏輯中，能夠經(jīng)過哪些重要的理論質(zhì)點(diǎn)過渡到對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考，過渡到對(duì)當(dāng)代思想的審視。這是擺脫平面化對(duì)接中的深度解讀，也是馬克思哲學(xué)當(dāng)解的根本內(nèi)涵。

從這一歷史性規(guī)定來看，海德格爾的哲學(xué)對(duì)于馬克思哲學(xué)當(dāng)解來說，只具有一定的中介意義，還不能使馬克思哲學(xué)的當(dāng)解邏輯地走向后海德格爾時(shí)代面臨的問題。英國學(xué)者鮑曼在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，曾簡(jiǎn)潔地將之劃分為兩個(gè)階段：一是沉重的(凝固的)現(xiàn)代性階段，一是輕靈的(流動(dòng)的)現(xiàn)代性階段，前者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是“福特主義的工廠”，這是“將人類活動(dòng)簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的、固定的動(dòng)作，而且這些動(dòng)作總的說來是預(yù)先設(shè)計(jì)好了的，它意味著人們只有機(jī)械地服從它”(注：齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店2002年版，第38頁。)，這是技術(shù)上的總體動(dòng)員，與這種生產(chǎn)層面相對(duì)應(yīng)的就是政治層面的官僚制度與極權(quán)主義，而文化層面就是法蘭克福學(xué)派揭示出來的文化控制的意識(shí)形態(tài)。后者對(duì)應(yīng)的是以電子符碼為基礎(chǔ)的信息時(shí)代，這是個(gè)體化與流動(dòng)性的時(shí)代，也是公共空間消解的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，以電子符碼的編碼為基礎(chǔ)的“信息方式”(注：參見馬克·波斯特《信息方式》，商務(wù)印書館2000年版。)引導(dǎo)著生產(chǎn)與消費(fèi)(注：參見讓·鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版。)。按照美國學(xué)者里斯曼的界定，這是西方自20世紀(jì)40年代以來的重要變化，也是西方資本主義歷史上發(fā)生的第二次革命(注：大衛(wèi)·里斯曼：《孤獨(dú)的人群》，南京大學(xué)出版社2002年版。)。從這樣一種歷史性的界定來看，海德格爾面對(duì)的仍然是福特主義時(shí)代，實(shí)際上他關(guān)于存在的討論中，在技術(shù)層面上就是福特主義全面的流水線生產(chǎn)，一種上手性支配存在性的過程。而如何分析消費(fèi)社會(huì)特別是電子符碼為基礎(chǔ)的信息方式時(shí)代，這是海德格爾無法面對(duì)的。實(shí)際上這就給馬克思哲學(xué)的當(dāng)解提出了一個(gè)重要的問題，即如何從馬克思的哲學(xué)思考中，合乎邏輯地走向?qū)π畔r(shí)代的批判分析。但要達(dá)到這一分析層面，又必須經(jīng)過一些重要的理論中介，如符號(hào)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等，海德格爾只是這些中介中的一個(gè)重要質(zhì)點(diǎn)。

在上面關(guān)于歷史性的討論中，我們實(shí)際上遇到了馬克思哲學(xué)研究中的互文性問題。互文性是克里斯蒂瓦符號(hào)學(xué)批判理論的重要概念。她從巴赫金的“復(fù)調(diào)”理論出發(fā)，認(rèn)為互文性指的是任何一種文本，它們都不是孤立存在的，文本與文本之間存在著相互的聯(lián)系，文本與現(xiàn)實(shí)歷史之間也存在著聯(lián)系。通過這一思考，她將巴赫金僅從小說結(jié)構(gòu)內(nèi)部運(yùn)用的“復(fù)調(diào)”理論，擴(kuò)展到了文本向著社會(huì)這一他者開放的寬闊之場(chǎng)，這也是她突出符號(hào)學(xué)批判視域的重要前提。我認(rèn)為，在馬克思哲學(xué)方法論的意義上，互文性不僅指寫成的文本間的關(guān)系，更指文本與社會(huì)歷史生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。互文性構(gòu)成了馬克思?xì)v史性方法論的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。在馬克思那里，其哲學(xué)變革的過程，不僅是哲學(xué)思辨的過程，而且也是從其他學(xué)科與哲學(xué)之間的內(nèi)在互文性解釋過程，這種互文性層面，不僅發(fā)生于學(xué)界中已經(jīng)深入探討的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，還發(fā)生于歷史學(xué)、政治學(xué)等諸多層面，最后實(shí)現(xiàn)的是整體性視域轉(zhuǎn)換，而這種整體性的視域轉(zhuǎn)換，在馬克思那里又始終同他對(duì)社會(huì)生活的理解聯(lián)系在一起，如果不置于各種文本與社會(huì)歷史的生成過程中，就無法真正地理解馬克思。

在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中，這種方法論的自覺構(gòu)成了馬克思批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、拜物教意識(shí)的深層邏輯。在標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想發(fā)展變革的重要文本《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過顛覆青年黑格爾派那種純粹理性的思考，指出了這種哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)前提以及在這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，這種哲學(xué)是通過哪些環(huán)節(jié)抽象出來的。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思正是通過這種方法揭示出蒲魯東思想中資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性，即將資本生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的思想觀念從具體歷史情境中抽象出來，作為判斷一切社會(huì)存在的標(biāo)志，使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念具有了自然性的特性，于是資本主義社會(huì)也就成為自然性的存在，一種最合理不過的自然秩序。馬克思嘲弄地說：“于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了?！?注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，第154頁。)蒲魯東這種反對(duì)資本主義社會(huì)的意識(shí)深處，仍然證明了資本主義社會(huì)存在的合法性。這個(gè)主題也延伸到了《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》批判蒲魯東主義關(guān)于貨幣銀行的思考中，馬克思關(guān)于商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教的批判，就是從這種方法論出發(fā)的。在馬克思的討論中，他并不是僅從理性層面揭示拜物教意識(shí)的產(chǎn)生過程，而是通過揭示資本生產(chǎn)與交換過程，通過揭示社會(huì)生活的抽象過程，來具體地展示這種拜物教意識(shí)何以產(chǎn)生出來，只有到這個(gè)層面才能意識(shí)到，對(duì)拜物教意識(shí)的顛覆并不是僅從理性層面的自覺就可以完成，只要現(xiàn)實(shí)生活過程中存在著產(chǎn)生拜物教意識(shí)的基礎(chǔ)，這種意識(shí)就時(shí)刻會(huì)被生產(chǎn)出來，因此，真正需要顛覆的是整個(gè)社會(huì)生活過程，這是馬克思社會(huì)批判理論的真實(shí)構(gòu)境。

在馬克思這種方法論自覺中，我認(rèn)為可概括為兩個(gè)層面：一是歷史性的思考；一是互文性的解讀。

所謂歷史性的思考，實(shí)際上就是我上面所說的，雖然哲學(xué)具有某種超越時(shí)代的特征，但任何哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代歷史語境，我們?cè)诮沂菊軐W(xué)沉思中的內(nèi)在邏輯時(shí)，還要善于揭示這種哲學(xué)邏輯背后的深層歷史過程，揭示出這種哲學(xué)中的歷史意識(shí)，只有這樣，我們才不會(huì)將所有的哲學(xué)思考都置于同一個(gè)平面上，而是能夠意識(shí)到不同時(shí)代的哲學(xué)，具有其自身的時(shí)代問題。這種方法論自覺對(duì)于馬克思哲學(xué)的當(dāng)解來說，尤為重要。

在討論這一問題時(shí)，我認(rèn)為首先需要對(duì)馬克思哲學(xué)當(dāng)解這個(gè)提法進(jìn)行一種界定。自80年代以來，馬克思哲學(xué)的當(dāng)解一直構(gòu)成了馬克思哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，形成了兩次深層邏輯的建構(gòu)：一是80年代中后期到90年代前期的實(shí)踐唯物主義討論，在這個(gè)討論中，主導(dǎo)性的邏輯是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體辯證法理論，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的主體性地位與意義。這一邏輯建構(gòu)，在我看來，是以盧卡奇為中介的德國古典哲學(xué)式的建構(gòu)，這一哲學(xué)邏輯在現(xiàn)實(shí)的層面與我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期發(fā)展相一致。在某種意義上，這是從馬克思回溯到黑格爾的思路。這一思路被海德格爾哲學(xué)的出現(xiàn)沖淡了。一是90年代后期出現(xiàn)的存在論邏輯，這是海德格爾的強(qiáng)勢(shì)影響下對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種新的解讀。與前者相比，這是馬克思哲學(xué)從馬克思走向當(dāng)代的一種嘗試，也是更深邏輯的建構(gòu)，對(duì)激活國內(nèi)馬克思哲學(xué)研究來說，具有重要的意義。但在上述的思考中，對(duì)馬克思哲學(xué)的當(dāng)解，容易造成這樣一種印象，即運(yùn)用西方哲學(xué)中的重要思考，實(shí)現(xiàn)與馬克思哲學(xué)的對(duì)接性解釋。在我看來，這樣的思考還不能真實(shí)地使馬克思哲學(xué)走向當(dāng)代，真實(shí)需要的是，如何從馬克思的哲學(xué)精神合乎邏輯地延伸到當(dāng)代語境中。在這樣一種延伸中，首先就要區(qū)分馬克思和馬克思之后一些重要哲學(xué)問題域的差異性以及這種差異性的歷史語境，然后要思考從馬克思的哲學(xué)邏輯中，能夠經(jīng)過哪些重要的理論質(zhì)點(diǎn)過渡到對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考，過渡到對(duì)當(dāng)代思想的審視。這是擺脫平面化對(duì)接中的深度解讀，也是馬克思哲學(xué)當(dāng)解的根本內(nèi)涵。

從這一歷史性規(guī)定來看，海德格爾的哲學(xué)對(duì)于馬克思哲學(xué)當(dāng)解來說，只具有一定的中介意義，還不能使馬克思哲學(xué)的當(dāng)解邏輯地走向后海德格爾時(shí)代面臨的問題。英國學(xué)者鮑曼在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，曾簡(jiǎn)潔地將之劃分為兩個(gè)階段：一是沉重的(凝固的)現(xiàn)代性階段，一是輕靈的(流動(dòng)的)現(xiàn)代性階段，前者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是“福特主義的工廠”，這是“將人類活動(dòng)簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的、固定的動(dòng)作，而且這些動(dòng)作總的說來是預(yù)先設(shè)計(jì)好了的，它意味著人們只有機(jī)械地服從它”(注：齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店2002年版，第38頁。)，這是技術(shù)上的總體動(dòng)員，與這種生產(chǎn)層面相對(duì)應(yīng)的就是政治層面的官僚制度與極權(quán)主義，而文化層面就是法蘭克福學(xué)派揭示出來的文化控制的意識(shí)形態(tài)。后者對(duì)應(yīng)的是以電子符碼為基礎(chǔ)的信息時(shí)代，這是個(gè)體化與流動(dòng)性的時(shí)代，也是公共空間消解的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，以電子符碼的編碼為基礎(chǔ)的“信息方式”(注：參見馬克·波斯特《信息方式》，商務(wù)印書館2000年版。)引導(dǎo)著生產(chǎn)與消費(fèi)(注：參見讓·鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2000年版。)。按照美國學(xué)者里斯曼的界定，這是西方自20世紀(jì)40年代以來的重要變化，也是西方資本主義歷史上發(fā)生的第二次革命(注：大衛(wèi)·里斯曼：《孤獨(dú)的人群》，南京大學(xué)出版社2002年版。)。從這樣一種歷史性的界定來看，海德格爾面對(duì)的仍然是福特主義時(shí)代，實(shí)際上他關(guān)于存在的討論中，在技術(shù)層面上就是福特主義全面的流水線生產(chǎn)，一種上手性支配存在性的過程。而如何分析消費(fèi)社會(huì)特別是電子符碼為基礎(chǔ)的信息方式時(shí)代，這是海德格爾無法面對(duì)的。實(shí)際上這就給馬克思哲學(xué)的當(dāng)解提出了一個(gè)重要的問題，即如何從馬克思的哲學(xué)思考中，合乎邏輯地走向?qū)π畔r(shí)代的批判分析。但要達(dá)到這一分析層面，又必須經(jīng)過一些重要的理論中介，如符號(hào)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義等，海德格爾只是這些中介中的一個(gè)重要質(zhì)點(diǎn)。

在上面關(guān)于歷史性的討論中，我們實(shí)際上遇到了馬克思哲學(xué)研究中的互文性問題?；ノ男允强死锼沟偻叻?hào)學(xué)批判理論的重要概念。她從巴赫金的“復(fù)調(diào)”理論出發(fā)，認(rèn)為互文性指的是任何一種文本，它們都不是孤立存在的，文本與文本之間存在著相互的聯(lián)系，文本與現(xiàn)實(shí)歷史之間也存在著聯(lián)系。通過這一思考，她將巴赫金僅從小說結(jié)構(gòu)內(nèi)部運(yùn)用的“復(fù)調(diào)”理論，擴(kuò)展到了文本向著社會(huì)這一他者開放的寬闊之場(chǎng)，這也是她突出符號(hào)學(xué)批判視域的重要前提。我認(rèn)為，在馬克思哲學(xué)方法論的意義上，互文性不僅指寫成的文本間的關(guān)系，更指文本與社會(huì)歷史生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?；ノ男詷?gòu)成了馬克思?xì)v史性方法論的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。在馬克思那里，其哲學(xué)變革的過程，不僅是哲學(xué)思辨的過程，而且也是從其他學(xué)科與哲學(xué)之間的內(nèi)在互文性解釋過程，這種互文性層面，不僅發(fā)生于學(xué)界中已經(jīng)深入探討的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，還發(fā)生于歷史學(xué)、政治學(xué)等諸多層面，最后實(shí)現(xiàn)的是整體性視域轉(zhuǎn)換，而這種整體性的視域轉(zhuǎn)換，在馬克思那里又始終同他對(duì)社會(huì)生活的理解聯(lián)系在一起，如果不置于各種文本與社會(huì)歷史的生成過程中，就無法真正地理解馬克思。

參數(shù)廣泛地存在于中學(xué)數(shù)學(xué)的各類問題中，也是近幾年來高考重點(diǎn)考查的熱點(diǎn)問題之一。以命題的條件和結(jié)論的結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)，含參數(shù)的問題可分為兩種類型，。一種類型的問題是根據(jù)參數(shù)在允許值范圍內(nèi)的不同取值（或取值范圍），去探求命題可能出現(xiàn)的結(jié)果，然后歸納出命題的結(jié)論；另一種類型的問題是給定命題的結(jié)論去探求參數(shù)的取值范圍或參數(shù)應(yīng)滿足的條件。本文擬就第一類問題的解題思想方法――分類與討論作一些探討，不妥之處，敬請(qǐng)斧正。

解決第一類型的參數(shù)問題，通常要用“分類討論”的方法，即根據(jù)問題的條件和所涉及到的概念；運(yùn)用的定理、公式、性質(zhì)以及運(yùn)算的需要，圖形的位置等進(jìn)行科學(xué)合理的分類，然后逐類分別加以討論，探求出各自的結(jié)果，最后歸納出命題的結(jié)論，達(dá)到解決問題的目的。它實(shí)際上是一種化難為易。化繁為簡(jiǎn)的解題策略和方法。

一、科學(xué)合理的分類

把一個(gè)集合A分成若干個(gè)非空真子集Ai（i=1、2、3···n）（n≥2，n∈N），使集合A中的每一個(gè)元素屬于且僅屬于某一個(gè)子集。即

①A1∪A2∪A3∪···∪An＝A

②Ai∩Aj＝φ（i,j∈N,且i≠j）。

與郭沫若多有詩詞唱和，其中最耐人尋味的是他們關(guān)于《孫悟空三打白骨精》一劇的詩作。

1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮第一次觀看浙江省紹興劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》，于10月25日寫了《七律·看<孫悟空三打白骨精>》：

人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。?

咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。?

千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。?

教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。?

高中數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)中的數(shù)學(xué)運(yùn)算、數(shù)學(xué)建模、邏輯推理等方法在解答物理、化學(xué)題中具有非常重要的作用，數(shù)學(xué)抽象、直觀想象、數(shù)據(jù)分析核心素養(yǎng)在物理、化學(xué)教學(xué)中也多用到。對(duì)中學(xué)生來說，若能很好地利用數(shù)學(xué)這個(gè)工具去處理物理、化學(xué)問題，那么一些物理、化學(xué)難題便會(huì)迎刃而解，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)?，F(xiàn)舉例分析如下：

一、數(shù)學(xué)在物理學(xué)習(xí)中的具體應(yīng)用

（一）將均值不等式用于求解物理中的最值問題

均值定理：a+b≥2ab（a≥0，b≥0），若ab=p（定值），當(dāng)a=b時(shí)，（a+b）有最小值2P；若a+b＝M（定值），當(dāng)a=b時(shí)，ab有最大值22M。使用均值不等式求最值時(shí)，要遵循“一正、二定、三相等”三步驟，三者缺一不可，若不滿足，應(yīng)化歸轉(zhuǎn)化條件，運(yùn)用轉(zhuǎn)化思想、邏輯推理、數(shù)學(xué)運(yùn)算和數(shù)學(xué)建模等進(jìn)行解答?！纠?】己知電動(dòng)勢(shì)為ε，內(nèi)阻為r的電源，當(dāng)外電路電阻R為多大時(shí)，電源輸出功率最大？【解析】要求電源輸出動(dòng)率的最大值，須列出輸出功率關(guān)于外電阻R的函數(shù)表達(dá)式，然后求這個(gè)函數(shù)的最大值。根據(jù)公式很容易求出P出=I2R=ε+2RRr，其中ε，r為已知，R為自變量。這樣只須求出這個(gè)函數(shù)的最大值即可。解答過程如下：P=ε+2RRr=ε++222rRrR≤!!"!#!槡$%&'()*&'(!"+,&)"+,&!%)*))"")%%-'(=ε24r，當(dāng)且僅當(dāng)R=2rR，即R＝r時(shí)，等號(hào)成立。這道題直接運(yùn)用均值不等式a+b≥2ab（a＞0，b＞0）求解，簡(jiǎn)潔、明了。

（二）函數(shù)圖象在解物理題中的應(yīng)用

在解答物理問題的過程中，學(xué)生經(jīng)常遇到一些物理計(jì)算式與方程、不等式、分段函數(shù)、幾何圖形密切相關(guān)。當(dāng)學(xué)生遇到這種物理問題的時(shí)候，我們要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)題意建立函數(shù)模型，利用數(shù)形結(jié)合思想解決問題。比如下面兩個(gè)例子?！纠?】由功率定義式可知P出=U路·I。而U路=ε-Ir，是一個(gè)關(guān)于I的一次函數(shù)，其圖象是一條直線。不妨以I為橫縱，U路為縱軸建立坐標(biāo)系，如圖1所示。這條直線與坐標(biāo)軸圍成一個(gè)直角三角形εOI短。從直線上的一點(diǎn)A作三角形的內(nèi)接矩形，則矩形面積的數(shù)值就等于電源的輸出功率的數(shù)值，即P=UI′。圖1由數(shù)學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)A為直線中點(diǎn)時(shí)內(nèi)接矩形面積最大，即輸出的功率最大。而R＝U／I′＝tan，由圖可以得到△OAI′≌△I′AI短，即＝，故R＝tan＝tan＝ε／I短＝r?！纠?】勻強(qiáng)電場(chǎng)的場(chǎng)強(qiáng)E=2.0×103v·m-1，方向水平。電場(chǎng)中有兩個(gè)帶電質(zhì)點(diǎn)，它們的質(zhì)量均m=1.0×10-5kg。質(zhì)點(diǎn)A帶負(fù)電，質(zhì)點(diǎn)B帶正電，電量皆為q=1.0×10-9C。開始時(shí)，兩質(zhì)點(diǎn)位于同一等勢(shì)面上，A的初速度VA0=2.0m/s，B的初速度VB0=1.2m/s，這兩個(gè)速度的方向均沿場(chǎng)強(qiáng)方向。在以后的運(yùn)動(dòng)過程中，若用ΔS表示任一時(shí)刻兩質(zhì)點(diǎn)間的水平距離。問當(dāng)ΔS的數(shù)值在什么范圍內(nèi)，可判斷哪個(gè)質(zhì)點(diǎn)在前面（規(guī)定圖2－1中右方為前）。當(dāng)ΔS的數(shù)值在什么范圍內(nèi)，不可判斷誰前誰后？時(shí)刻變化，怎么可能僅憑ΔS便可判斷出前后順序呢？這時(shí)可別只想著單一地利用物理知識(shí)來求解，要把數(shù)學(xué)知識(shí)與物理知識(shí)結(jié)合起來進(jìn)行綜合分析。那么怎樣才能將之與數(shù)學(xué)思想方法聯(lián)系起來呢？由物理知識(shí)我們知道，兩物體的位移均是時(shí)間t的二次函數(shù)，距離ΔS也應(yīng)是關(guān)于t的二次函數(shù)，只須討論ΔS的值域，即二次函數(shù)的值域就可以解決問題。由物理情景知：t＜2s時(shí)，A在前，A的速度大于B的速度，A和B距離在增大；當(dāng)t＝2s時(shí)，A和B的速度相等，A和B相距最遠(yuǎn)，ΔS最遠(yuǎn)為0.8m；當(dāng)2s＜t＜4s時(shí)，B的速度大于A的速度，B追A，距離在拉近；當(dāng)t＝4s時(shí)，B追上A，ΔS＝0。即當(dāng)0＜t＜4時(shí)，A在前，ΔS由0增加到0.8米又由0.8米減小至0。當(dāng)t＞4s時(shí)，B在前且加速，A在后減速，A不可能再追上B，ΔS由0開始一直增大。所以當(dāng)0≤ΔS≤0.8時(shí)，有可能A在前也有可能B在前，但是ΔS＞0.8后，一定是B在前。圖象判斷：由t可判斷誰在前，那么只須找ΔS與t的關(guān)系即可用ΔS來判斷誰在前。對(duì)某個(gè)△S，若對(duì)應(yīng)的t值在兩個(gè)區(qū)間（0，4）及（4，＋∞）時(shí)，不能判斷；對(duì)某個(gè)ΔS對(duì)應(yīng)的t值唯一，那么便可判斷誰在前。由圖2-2知，當(dāng)0≤ΔS≤0.8時(shí)，對(duì)應(yīng)的t值在（0，4）及（4，＋∞）兩個(gè)區(qū)間；當(dāng)ΔS＞0.8時(shí)，對(duì)應(yīng)一個(gè)區(qū)間（4，＋∞）。故當(dāng)0≤ΔS≤0.8時(shí)，不能判斷；ΔS＞0.8時(shí)，可判斷B在A前方。

精讀課是培養(yǎng)學(xué)生閱讀技能的基本課型，在精讀課中指導(dǎo)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意的閱讀，是培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀能力的重要途徑。一、閱讀順序的多角度閱讀順序有以下三種：（1）循序閱讀；（2）變序閱讀；（三）以點(diǎn)帶面。根據(jù)課文特點(diǎn)和個(gè)人的閱讀習(xí)慣，可以自由選擇其中的一種。1、循序閱讀所謂循序閱讀，指的是按文章的敘述順序沿著作者的思路去讀。閱讀時(shí)，可以把課文分為幾個(gè)部分，然后一部分一部分深入地閱讀。每篇課文都可以用循序閱讀的方法。2、變序閱讀所謂變序閱讀，就是不按課文的敘述順序，而是先抓住文章結(jié)尾或文中的重點(diǎn)部分，如，重點(diǎn)段、過渡句閱讀理解，然后在其的牽動(dòng)下，理解全篇。變序閱讀，從重點(diǎn)的地方突破，有利于培養(yǎng)思維的變通性和深刻性，也有利于提高閱讀效率。如，《一夜的工作》，可以先理解課文結(jié)尾部分，特別是點(diǎn)題的句子：“我看見了他一夜的工作。他是多么勞苦，多么簡(jiǎn)樸”，然后聯(lián)系上文思考：工作勞苦、生活簡(jiǎn)樸分別表現(xiàn)在哪些地方？“我”有什么感受？《趙州橋》一文的教學(xué)，可以先抓住“這座橋不但堅(jiān)固，而且美觀”這一過渡句，然后分別找出寫“堅(jiān)固”和“美觀”的部分加以領(lǐng)會(huì)。3、以點(diǎn)帶面所謂以點(diǎn)帶面，就是抓住文中可以拎起全文的關(guān)鍵詞句，把全文的主要內(nèi)容串起來，把文章的主要思想內(nèi)容抓住。如，《桃花心木》一文，通讀全文以后引導(dǎo)學(xué)生思考：課文中哪個(gè)詞語最重要？找到“不確定”這個(gè)詞語以后，再啟發(fā)學(xué)生思考：課文寫了哪兩方面的“不確定”？應(yīng)該怎么做？（老天爺下雨“不確定”，給樹苗澆水也應(yīng)該沒有規(guī)律；遇到的生活“不確定”，要鍛煉一顆獨(dú)立自主的心。）從而凸現(xiàn)閱讀重點(diǎn)，豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)。二、閱讀方法的多角度1、朗讀涵泳所謂朗讀涵泳，就是動(dòng)情朗讀和揣摩體味。朗讀，能得語言的聲韻之味，情趣之味；揣摩，能得語言的思辨之味，體會(huì)到語言的表達(dá)之美。如，《向往奧運(yùn)》文中激情飛揚(yáng)，應(yīng)讓學(xué)生在反復(fù)的朗讀中體會(huì)作者發(fā)自內(nèi)心的民族自豪感和對(duì)奧運(yùn)精神的向往。此文又具高超的語言表達(dá)技巧，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生很好的揣摩體會(huì)。如“這一天終于到來了”是一句很平常的話，作者卻用它在篇末獨(dú)立成段，戛然而止，作者為什么要這樣寫？可以這樣引導(dǎo)學(xué)生思考：這一天指的是哪一天？為什么用上“終于”這個(gè)詞？通過對(duì)課文的揣摩，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，我國申奧成功的不容易，當(dāng)這一天終于到來時(shí)，作者再也抑制不住澎湃的激情?！斑@一天終于到來了”是作者激情潮水般地傾瀉。2、疑問思辯疑問思辯，就是在閱讀的過程中，要善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。首先是從疑入手。如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，可以由題質(zhì)疑：“精彩極了”和“糟糕透了”這意見相反的話分別是誰說的？作者有什么感受？其次是帶疑讀書，要帶著上述問題認(rèn)真讀書，尋找答案。敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑，是真正閱讀的開始，也是分析問題，解決問題的前提。2、比較閱讀比較是認(rèn)識(shí)事物的一種基本方法，也是深入理解文章思想內(nèi)容和體味文章表達(dá)之妙的方法。比較閱讀，可以是同一篇文章中的遣詞造句的比較，思想內(nèi)容的比較，也可以是同別的文章的內(nèi)容上、形式上的比較。如，《荔枝》的結(jié)尾句是“而今，荔枝依舊年年紅”，可以讓學(xué)生想想去掉這句話和保留這句話，在表達(dá)效果上有什么不同。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到有了這句話，表達(dá)對(duì)母親的無限懷念，能產(chǎn)生一種震撼人心的力量。沒有這句話，表達(dá)的效果就明顯削弱。又如，細(xì)節(jié)描寫是這篇課文表達(dá)上的另一個(gè)顯著特點(diǎn)。為了讓學(xué)生更好地體會(huì)到細(xì)節(jié)描寫的作用，可以把課文中描寫母親吃荔枝的一段話同概括地寫的話（后面的一段話由教師設(shè)計(jì)）加以比較。通過比較，學(xué)生可以深切地體會(huì)到細(xì)節(jié)描寫對(duì)表情達(dá)意的作用。的詠梅詞可以同陸游的詠梅詞比較，體會(huì)的偉大的胸襟。教材中許多寫人、記事、寫景、狀物的課文，都可以進(jìn)行比較閱讀。4、表達(dá)閱讀表達(dá)閱讀，是精讀的有效方法之一。它是通過各種語言實(shí)踐活動(dòng)將閱讀內(nèi)容、閱讀感受等表達(dá)出來，以深化閱讀、增強(qiáng)閱讀體驗(yàn)。表達(dá)閱讀包括口頭表達(dá)閱讀和書面表達(dá)閱讀，二者均可在一定的情境中進(jìn)行?？陬^表達(dá)可以是復(fù)述，可以是模擬導(dǎo)游，模擬采訪，也可以是模擬辯論。如，《林?！?，可以模擬導(dǎo)游，介紹林海風(fēng)光；《凡卡》，可以模擬采訪，采訪凡卡的學(xué)徒經(jīng)歷；《“精彩極了”和“糟糕透了”》可以模擬辯論：是“贊賞的愛”好呢，還是“嚴(yán)厲的愛”好？……書面表達(dá)可以是縮寫，如縮寫《小英雄雨來》；可以是擴(kuò)寫，如擴(kuò)寫《放風(fēng)箏》的第二自然段，把想到的風(fēng)箏寫出來；可以是續(xù)寫，如根據(jù)《窮人》的結(jié)尾續(xù)寫；可以是仿寫，如仿照《落花生》的寫法，寫借物喻人的習(xí)作；也可以是寫讀后感、導(dǎo)游詞、采訪記，還可以是小劇本等等。5、學(xué)科融合情節(jié)性強(qiáng)或?qū)υ挾嗟恼n文，可以借助表演加深對(duì)課文的理解。形象性強(qiáng)易于構(gòu)成畫面的課文，可以讓學(xué)生畫一畫，通過圖畫能夠進(jìn)一步理解語言文字。如，《陶罐和鐵罐》對(duì)話多，適合演一演；《燕子》畫意濃，可以畫一畫。三、閱讀角色的多角度課標(biāo)指出：“閱讀的過程，是學(xué)生、教師、文本對(duì)話的過程。”在對(duì)話的過程中，可以進(jìn)行角色的換位：或把別人當(dāng)別人、或把別人當(dāng)自己、或把自己當(dāng)別人、或把自己當(dāng)自己。1、把別人當(dāng)別人所謂把別人當(dāng)別人，就是在閱讀的時(shí)候，盡量不帶個(gè)人的主觀色彩，盡可能客觀地理解文本的原意和作者想要表達(dá)的思想。如閱讀一篇文章，先通讀全文，了解大意；再一部分一部分地讀，了解每一部分的意思；最后把各部分的意思連起來想一想，文章究竟要表達(dá)什么思想。這就是把“把別人當(dāng)作別人”，是提高閱讀能力最基本的訓(xùn)練。2、把別人當(dāng)自己把別人當(dāng)自己，就是閱讀的時(shí)候，要把自己擺進(jìn)去，想象文中的一個(gè)角色（或作者）就是自己，會(huì)怎么想、怎么做、有什么感受。如《小抄寫員》，讀的時(shí)候把自己擺進(jìn)去：假如我是這位小抄寫員，蒙受那么多的委屈，還能堅(jiān)持下去嗎？通過移情比較，能深刻地認(rèn)識(shí)到小抄寫員對(duì)父親深沉的愛，對(duì)家庭強(qiáng)烈的責(zé)任感。3、把自己當(dāng)別人把自己當(dāng)別人，就是在閱讀的時(shí)候，把自己當(dāng)成作者，根據(jù)作者的描述，和作者一起去感受，去體驗(yàn)。如《記金華的雙龍洞》，文中有一段描寫經(jīng)孔隙從外洞進(jìn)入內(nèi)洞的感受。在閱讀這段文字時(shí)，教師可提示學(xué)生：你就是“作者”，船就要拉動(dòng)了，請(qǐng)憑借文中的描述展開想象，體驗(yàn)作者當(dāng)時(shí)的感受。又如《荷花》一文，可以想象自己就是池塘里的一條魚，小荷上的一只蜻蜓，想象看到的景象。把自己當(dāng)作作者或文中的一個(gè)角色，憑借文字描述去體會(huì)，有助于入境入情，提高對(duì)語言的感受力。。4、把自己當(dāng)自己把自己當(dāng)自己，就是保持自己的本色，假想在文章所描寫的情境中，自己會(huì)怎么想怎么做，喚醒主體意識(shí)、個(gè)性意識(shí)。如《古井》，學(xué)完課文以后，可以“鄉(xiāng)親們，我想對(duì)你說”，談學(xué)習(xí)體會(huì)。《登山》一文，可以“假如和列寧一起去登山，你會(huì)怎么做”為題，讓學(xué)生談?wù)剬W(xué)習(xí)體會(huì)。閱讀的多角度，是綜合的，往往可以是閱讀的順序、方法與閱讀角色的不同組合。應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，多角度的閱讀不是目的，有創(chuàng)意地閱讀，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和提高閱讀能力才是目的。因此，我們要著眼于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，來運(yùn)用多角度、有創(chuàng)意的閱讀指導(dǎo)策略。

---微處理器、FPGA和ASIC在上電和斷電期間通常要求內(nèi)核與I/O電壓之間具有某種特定的關(guān)系，而這種關(guān)系在實(shí)際操作中是很難控制的，尤其是當(dāng)電源的數(shù)目較多的時(shí)候。當(dāng)不同類型的電源（模塊、開關(guān)穩(wěn)壓器和負(fù)載點(diǎn)轉(zhuǎn)換器）混合使用時(shí)，該問題會(huì)進(jìn)一步復(fù)雜化。最簡(jiǎn)單的解決方案就是將電源按序排列，但是，在某些場(chǎng)合，這種做法是不足夠的。一種更受青睞而且往往是強(qiáng)制性的解決方案是使各個(gè)電源在上電和斷電期間彼此跟蹤。

電源排序

---簡(jiǎn)單地按某種預(yù)先確定的順序來接通或關(guān)斷電源的做法一般被稱為“排序”。排序通常能夠通過采用電源監(jiān)控器或簡(jiǎn)單的數(shù)字邏輯電路來控制電源的接通/關(guān)斷（或RUN/SS）引腳而得以實(shí)現(xiàn)。圖1a和1b示出了采用一個(gè)LTC2902四通道電源監(jiān)控器來對(duì)4個(gè)電源進(jìn)行排序的情形。

---不幸的是，單靠排序有時(shí)是不夠的。許多數(shù)字IC都在其I/O和內(nèi)核電源之間規(guī)定了一個(gè)最大電壓差，一旦它被超過則IC將會(huì)受損。在這些場(chǎng)合，對(duì)應(yīng)的解決方案是使電源電壓彼此跟蹤。

電源跟蹤

---排序只是簡(jiǎn)單地規(guī)定了電源斜坡上升或斜坡下降的順序，并且假定每個(gè)電源都在下一個(gè)電源開始變化之前轉(zhuǎn)換。電源跟蹤可確保電源之間的關(guān)系在整個(gè)上電和斷電過程中都是可以預(yù)測(cè)。

典當(dāng)業(yè)作為一個(gè)古老而又新興的行業(yè)，近年來得到迅速發(fā)展，典當(dāng)以融資快捷、方便靈活的特點(diǎn)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起著越來越重要的作用。但是，當(dāng)前典當(dāng)行業(yè)在會(huì)計(jì)核算方面存在著不少亟待解決的問題，亟待建立典當(dāng)行業(yè)統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度，以進(jìn)一步規(guī)范典當(dāng)業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)處理，增強(qiáng)會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性與相關(guān)性，防范典當(dāng)行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。

2006年1月，財(cái)政部、商務(wù)部公開征求對(duì)《典當(dāng)業(yè)務(wù)：會(huì)計(jì)科目和會(huì)計(jì)報(bào)表（征求意見稿）》（以下簡(jiǎn)稱商務(wù)部《意見稿》）的意見，標(biāo)志著監(jiān)管部門正著力加強(qiáng)對(duì)典當(dāng)行業(yè)的規(guī)范和監(jiān)管，努力推動(dòng)其健康有序發(fā)展。本文擬在分析典當(dāng)業(yè)會(huì)計(jì)制度存在問題的基礎(chǔ)上，借鑒其他行業(yè)會(huì)計(jì)制度的經(jīng)驗(yàn)，就我國典當(dāng)業(yè)會(huì)計(jì)制度的框架作些探討，以期對(duì)即將制定的典當(dāng)業(yè)務(wù)會(huì)計(jì)制度有所幫助。

一、我國典當(dāng)業(yè)會(huì)計(jì)制度存在的主要問題

據(jù)史料記載，我國的典當(dāng)業(yè)產(chǎn)生于南北朝，興于唐宋，盛于明清，衰于清末。新中國成立后，典當(dāng)業(yè)被逐步取締。直到1987年，成都市開辦新中國第一家典當(dāng)行—四川成都市華茂典當(dāng)行。1993年，典當(dāng)行作為金融機(jī)構(gòu)由中國人民銀行監(jiān)管。2000年，典當(dāng)行被作為一種特殊的工商企業(yè)劃歸國家經(jīng)貿(mào)委監(jiān)管。2003年被劃歸國家商務(wù)部監(jiān)管。近二十年來，典當(dāng)業(yè)會(huì)計(jì)制度因監(jiān)管部門的頻繁變化而不統(tǒng)一，有的執(zhí)行1997年人行提出的《典當(dāng)行會(huì)計(jì)基本制度（征求意見稿）》（以下簡(jiǎn)稱《人行典當(dāng)會(huì)計(jì)制度》）；有的執(zhí)行《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》或《小企業(yè)會(huì)計(jì)制度》；還有的執(zhí)行《金融企業(yè)會(huì)計(jì)制度》。綜合分析，目前典當(dāng)會(huì)計(jì)制度主要存在以下問題：

（一）《人行典當(dāng)會(huì)計(jì)制度》存在的主要問題

2000年之前，典當(dāng)行作為金融機(jī)構(gòu)由中國人民銀行監(jiān)管。1997年人行擬定的《典當(dāng)行會(huì)計(jì)基本制度》，把典當(dāng)行作為特殊的非銀行金融機(jī)構(gòu)監(jiān)管，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的《金融企業(yè)會(huì)計(jì)制度》和《典當(dāng)行管理暫行辦法》設(shè)計(jì)制定。由于監(jiān)管職能的變化和新的《典當(dāng)管理辦法》賦予典當(dāng)行新的功能，《人行典當(dāng)會(huì)計(jì)制度》已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代典當(dāng)業(yè)務(wù)的需要。主要表現(xiàn)在：

典當(dāng)業(yè)作為一個(gè)古老而又新興的行業(yè)，近年來得到迅速發(fā)展，典當(dāng)以融資快捷、方便靈活的特點(diǎn)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起著越來越重要的作用。但是，當(dāng)前典當(dāng)行業(yè)在會(huì)計(jì)核算方面存在著不少亟待解決的問題，亟待建立典當(dāng)行業(yè)統(tǒng)一的會(huì)計(jì)制度，以進(jìn)一步規(guī)范典當(dāng)業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)處理，增強(qiáng)會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性與相關(guān)性，防范典當(dāng)行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。

2006年1月，財(cái)政部、商務(wù)部公開征求對(duì)《典當(dāng)業(yè)務(wù)：會(huì)計(jì)科目和會(huì)計(jì)報(bào)表（征求意見稿）》（以下簡(jiǎn)稱商務(wù)部《意見稿》）的意見，標(biāo)志著監(jiān)管部門正著力加強(qiáng)對(duì)典當(dāng)行業(yè)的規(guī)范和監(jiān)管，努力推動(dòng)其健康有序發(fā)展。本文擬在分析典當(dāng)業(yè)會(huì)計(jì)制度存在問題的基礎(chǔ)上，借鑒其他行業(yè)會(huì)計(jì)制度的經(jīng)驗(yàn)，就我國典當(dāng)業(yè)會(huì)計(jì)制度的框架作些探討，以期對(duì)即將制定的典當(dāng)業(yè)務(wù)會(huì)計(jì)制度有所幫助。

一、我國典當(dāng)業(yè)會(huì)計(jì)制度存在的主要問題

據(jù)史料記載，我國的典當(dāng)業(yè)產(chǎn)生于南北朝，興于唐宋，盛于明清，衰于清末。新中國成立后，典當(dāng)業(yè)被逐步取締。直到1987年，成都市開辦新中國第一家典當(dāng)行—四川成都市華茂典當(dāng)行。1993年，典當(dāng)行作為金融機(jī)構(gòu)由中國人民銀行監(jiān)管。2000年，典當(dāng)行被作為一種特殊的工商企業(yè)劃歸國家經(jīng)貿(mào)委監(jiān)管。2003年被劃歸國家商務(wù)部監(jiān)管。近二十年來，典當(dāng)業(yè)會(huì)計(jì)制度因監(jiān)管部門的頻繁變化而不統(tǒng)一，有的執(zhí)行1997年人行提出的《典當(dāng)行會(huì)計(jì)基本制度（征求意見稿）》（以下簡(jiǎn)稱《人行典當(dāng)會(huì)計(jì)制度》）；有的執(zhí)行《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》或《小企業(yè)會(huì)計(jì)制度》；還有的執(zhí)行《金融企業(yè)會(huì)計(jì)制度》。綜合分析，目前典當(dāng)會(huì)計(jì)制度主要存在以下問題：

（一）《人行典當(dāng)會(huì)計(jì)制度》存在的主要問題

2000年之前，典當(dāng)行作為金融機(jī)構(gòu)由中國人民銀行監(jiān)管。1997年人行擬定的《典當(dāng)行會(huì)計(jì)基本制度》，把典當(dāng)行作為特殊的非銀行金融機(jī)構(gòu)監(jiān)管，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的《金融企業(yè)會(huì)計(jì)制度》和《典當(dāng)行管理暫行辦法》設(shè)計(jì)制定。由于監(jiān)管職能的變化和新的《典當(dāng)管理辦法》賦予典當(dāng)行新的功能，《人行典當(dāng)會(huì)計(jì)制度》已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代典當(dāng)業(yè)務(wù)的需要。主要表現(xiàn)在：