【正文】

自1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》的專題報告中，明確地界說了“可持續(xù)發(fā)展”以后，可持續(xù)發(fā)展思想便引起各國的廣泛關(guān)注。特別是1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，通過了《二十一世紀(jì)議程》，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略便成為世界性的熱門話題。近幾年來，我國理論界和政府決策部門也相繼對“可持續(xù)發(fā)展”問題展開了卓有成效的探討。我國政府于1994年便率先了《中國二十一世紀(jì)議程》，提出了“建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系、社會體系和保持與之相適應(yīng)的可持續(xù)利用的資源和環(huán)境基礎(chǔ)”的戰(zhàn)略目標(biāo)。但不可否認(rèn)，無論是作為《我們共同的未來》專題報告給“可持續(xù)發(fā)展”界定的經(jīng)典定義，還是我們對“可持續(xù)發(fā)展”的指導(dǎo)思想、本質(zhì)、內(nèi)容、規(guī)律和特點等方面的認(rèn)識均存在不足。有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想就是我國古代道家提出的“天人合一”思想，可持續(xù)發(fā)展問題是“人類久遠(yuǎn)以來就一再深入思考著的問題”，“道家、道教的思維方式為我們討論可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”。（《學(xué)術(shù)研究1998年第3期“道家、道教思維方式與可持續(xù)發(fā)展”）有人提出可持續(xù)發(fā)展思想的實質(zhì)就是要強(qiáng)調(diào)“超越人類中心”的“自然界的價值主體地位”，認(rèn)為自然界、生態(tài)環(huán)境是獨立的價值主體，人的行為要符合自然界的利益，尊重自然界的權(quán)利，要“以自然為中心”。還有些學(xué)者將“可持續(xù)發(fā)展”等同于生態(tài)發(fā)展。我們認(rèn)為，陷入這些認(rèn)識誤區(qū)的根本原因在于未能從馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的高度來把握“可持續(xù)發(fā)展”，未能以馬克思主義發(fā)展哲學(xué)為指引，從思維方式、方法論、本質(zhì)和內(nèi)容等方面厘清“可持續(xù)發(fā)展”與以往發(fā)展思想的區(qū)別。

一

“可持續(xù)發(fā)展”是基于對以往發(fā)展思想與實踐的反思而問世的。可持續(xù)發(fā)展思想與以往發(fā)展思想的根本區(qū)別是什么？這是需要首先明晰的問題。任何發(fā)展觀都是某種世界觀的體現(xiàn)，而世界觀實質(zhì)上就是哲學(xué)思維方式。哲學(xué)思維方式的不同決定著社會發(fā)展思想的不同，以往的發(fā)展思想依賴于形而上學(xué)的思維方式，“可持續(xù)發(fā)展”則以馬克思恩格斯開創(chuàng)的實踐的思維方式為指導(dǎo)。

在古代社會，由于物質(zhì)生產(chǎn)力極其低下，人們無力掌握自己的命運，不得不依賴自然性的關(guān)系靠天去生存。這決定了人們的思維能力也是低下的，人們認(rèn)為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運。這便產(chǎn)生了以追求絕對真理、永恒本質(zhì)為目標(biāo)的前定論的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式。這種思維方式未能正確處理主體（現(xiàn)實的人）與客體（自然環(huán)境與社會關(guān)系環(huán)境）的辯證關(guān)系?？腕w成為主客體的關(guān)系的絕對重心，主體則是客體的奴仆。人們熱衷于探尋事物的先在本質(zhì)，從先在本質(zhì)出發(fā)去演繹、推論事物的現(xiàn)在和未來。建立在這種思維方式基礎(chǔ)上的社會發(fā)展觀實質(zhì)上只能是一種生存現(xiàn)，表現(xiàn)為人們對自然界的盲目崇拜與屈從。中國古代道家的思維方式即是如此。他們提出的“天人合一”是指人與大自然的和一、統(tǒng)一或和諧，但這并不是憑借科學(xué)知識去認(rèn)識自然得出來的結(jié)論。道家的“天人合一”就是追求無為的境界，他們認(rèn)為自然的一切都是合理的，不應(yīng)改變；人類的一切活動都是不合理的，都是對自然的破壞。這就取消了人類改造自然、謀求發(fā)展的可能性與必要性，是不利于社會進(jìn)步的。近代以來，人們的生存方式發(fā)生了很大變化。人的主體力量不斷發(fā)展壯大，人的個性得到極大發(fā)展，人文精神的興起和自然科學(xué)的迅速發(fā)展使人類認(rèn)識到自身的巨大力量，人類不斷擴(kuò)展認(rèn)識、改造自然和社會的深度與廣度。在人的主體性不斷得到張揚的同時，人類的思想與行為也走向了極端——人們錯誤地認(rèn)為，自己是世界上至高無上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會的任何限制。如培根認(rèn)為，科學(xué)的目的就是“拷打出自然的奧妙”，對待自然必須“在她漫步時緊追不舍”，使她成為“奴隸”，“強(qiáng)制令她提供服務(wù)”。實質(zhì)上，近代人的思維方式存著與古代人同樣的局限性，也未能正確把握主體與客體的辯證關(guān)系。他們雖然看到了主體對客體巨大的改造作用，卻忽視甚至否認(rèn)客體是主體存在與發(fā)展的前提，客體對主體也具有制約與改造作用。他們將主體作用于客體過程中凸現(xiàn)的主體力量加以抽象化、絕對化，頂禮膜拜，使之成為一種先驗的外在權(quán)威力量，成為另一種“先在的本質(zhì)”。古代人對客體力量盲目崇拜，而近代人則對主體力量盲目崇拜，同樣陷入了由預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界的前定論思維方式。以這種思維方式為指導(dǎo)，單純追求經(jīng)濟(jì)增長的片面發(fā)展思想便應(yīng)運而生。近代英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密是這一發(fā)展思想最早的代表。他把社會發(fā)展簡單地歸結(jié)為單一的經(jīng)濟(jì)增長過程，而經(jīng)濟(jì)增長過程就是人類不斷地制服和掠奪自然，獲取物質(zhì)財富的過程。本世紀(jì)七十年代以前，上述發(fā)展思想在西方工業(yè)化國家的社會發(fā)展中一直占據(jù)支配地位。正如丹尼爾·貝爾所說，經(jīng)濟(jì)增長已成為西方工業(yè)國家的“世俗宗教”和“政治溶劑”，成為個人動機(jī)的源泉、政治團(tuán)體的基礎(chǔ)，動員社會以實現(xiàn)共同目標(biāo)的根據(jù)。（丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》第295-296頁）以這種發(fā)展思想為指導(dǎo)，西方工業(yè)化國家雖然取得了一定的經(jīng)濟(jì)增長，但同時也產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的負(fù)面影響。它引起了人與自然關(guān)系的失調(diào)，破壞生態(tài)平衡，又導(dǎo)致人與人之間、個人與社會之間的緊張關(guān)系，形成了以自我為中心，以享受為特征的腐朽、頹廢的文化價值觀念。

馬克思恩格斯則既繼承了前人的積極因素，又克服其局限性，立足于時代特征，開創(chuàng)了實踐的思維方式，從而實現(xiàn)了發(fā)展哲學(xué)的科學(xué)變革。實踐概念在哲學(xué)史上早已提出，但只有馬克思恩格斯才給予了科學(xué)詮釋。在歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實踐概念引入哲學(xué)，并提出了“理論理性”和“實踐理性”的概念。但康德的“實踐”局限于倫理實踐范圍，其他實踐活動則被排斥在外。黑格爾提出了“實踐理念”的概念，但他講的“實踐”在根本上是抽象的理念活動，現(xiàn)實的人的活動只是這種精神活動的“樣式”。費爾巴哈把實踐和生活聯(lián)系起來，提出了“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”的合理見解，但他又認(rèn)為，“實踐”或“生活”就是吃喝、享用對象等等。被恩格斯稱為新世界觀“天才萌芽”的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，宣告了科學(xué)的實踐觀的誕生。馬克思指出，實踐是主體與客體之間具體而現(xiàn)實的雙向?qū)ο蠡^程，是人所特有的存在方式。這一過程內(nèi)含有機(jī)統(tǒng)一的兩個方面：一是客體的主體化過程。人來自自然存在，受到客觀世界的制約，需要不斷地認(rèn)識事物的客觀規(guī)律，不斷地改變自身，這即客體作用于主體的過程。二是主體的客體化過程。人是具有能動性的主體，能夠突破自然與社會的限制，改變周圍的環(huán)境，按照自己的需求、目的創(chuàng)造出屬人的對象世界。這即主體作用于客體的過程。實踐就是上述兩方面的統(tǒng)一過程。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”（《馬克思恩格斯選集》第1卷1995年版第55頁）只有建立在實踐的思維方式基礎(chǔ)上的社會發(fā)展思想，才能克服其他發(fā)展思想的局限性，指導(dǎo)社會的發(fā)展步入正途?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”則屬于這一社會發(fā)展思想。它既不是從先驗的、外在的客體出發(fā)，又不是以被抽象化、張揚至極端的主體意志，以抽象的理性、人性本質(zhì)為出發(fā)點，而是將具體而現(xiàn)實的實踐活動作為人類社會歷史存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。既明晰了客體對主體的制約作用，社會的發(fā)展必須建立在與自然保持和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，又把握主體所具有的自覺能動性特征，人們通過對客體的改造而滿足自身的需要與利益，而不是乞求大自然的恩賜，生活在與自然的原始統(tǒng)一性中?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”是馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的實踐思維方式的具體體現(xiàn)。我們只有立足于實踐思維方式的高度，才能從根本上將可持續(xù)發(fā)展思想同以往的發(fā)展思想?yún)^(qū)別開來。

【摘要】存在主義源于20世紀(jì)早期胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)，存在主義認(rèn)為，包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物。人首先存在著，然后通過自己的選擇去決定自己的本質(zhì)。伴隨文學(xué)同時興起的還有表現(xiàn)主義電影，表現(xiàn)主義電影在銀幕上呈現(xiàn)為荒誕離奇的故事題材、變形扭曲的造型。2016年上映的電影《托尼•厄德曼》深刻詮釋了德國文化的存在主義精神遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】德國電影;存在主義;自由意志

世界圖像時代下人的精神存在困境

人類從母體中分娩出來，從剪斷臍帶的那一刻起，就開始與外部世界接觸、產(chǎn)生聯(lián)系，由此世界替代原生母體，成為人類生存的新的母體。但是世界這個母體在經(jīng)歷人類幾百萬年的開天辟地、翻云覆雨、特別是三次近代工業(yè)革命的改造以后，它再也不是像原生母體那樣混沌而溫暖地包裹著人類，也不像上帝的伊甸園那樣田園牧歌，一片清秀?，F(xiàn)代工業(yè)和組織體系高效率地控制著這個世界的運轉(zhuǎn)，而它構(gòu)建起金字塔般的食物鏈體系，使得地球變成了一個大莊園，莊園主們住著別墅，喝著最貴的紅酒，乘坐最寬松舒適的航班飛往莊園的任何一個角落到海岸邊曬陽光、討價還價地分贓著地球上資本力量還未完全觸及的最后的處女地。影片《托尼•厄德曼》將主題投射到了現(xiàn)代人交流困境的問題。主人公的父親厄德曼是一位退休老人；他不修邊幅、不善言辭、裝扮古怪，不知道怎么靈巧表現(xiàn)自己，恰到好處地討好他人，贏得好感，卻又總想努力地向周圍人營造一些自身并不具備的幽默氛圍出來，但由于表現(xiàn)手法單一拙劣，反而顯得自己有些滑稽。他的女兒伊涅絲，是一位努力晉升中產(chǎn)階級的跨國企業(yè)精英，她干練、麻利、反應(yīng)機(jī)靈，擅于巧言迎合討好客戶。但也有著現(xiàn)代都市精英光鮮外表下的另一面：她孤獨、在長期派遣的異鄉(xiāng)羅馬尼亞沒有真正可以傾訴交心的朋友，而那些所謂的“閨蜜”都只是蹬著高跟鞋，抹著大口紅，端著紅酒杯和你談一些不痛不癢、不著邊際的話的狐朋狗友而已。她焦慮、皺紋已經(jīng)爬上她不再年輕的眼角，胸部也有些下垂壓抑，難纏的客戶和接踵而來的工作談判讓她時時刻刻都不得不謹(jǐn)小慎微。厄德曼借口旅游度假來到了伊涅絲所在的羅馬尼亞。他們出席了重要客戶的招待晚宴，此處再次出現(xiàn)荒誕的場景，主要以臺詞的形式呈現(xiàn)出來：樂于營造拙劣幽默感的父親與客戶一起，說了一堆風(fēng)馬牛不相及的話。厄德曼拙劣的語言和不協(xié)調(diào)的肢體動作，與懂得如何說體面話，擅用肢體語言的職場精英們形成強(qiáng)烈的對比。此處的強(qiáng)烈反差，在電影視聽上營造了“荒誕”場面，這種斷裂感源于我們習(xí)慣了的生活邏輯連續(xù)性和對話方式的對等性，當(dāng)這種習(xí)以為然的平衡被打破，就會呈現(xiàn)出一種荒誕的體驗。不過，厄德曼很快通過自我身份角色的再虛構(gòu)，重新進(jìn)入到女兒的生活中。老厄德曼逐漸成為緩解伊涅絲焦慮精神壓力的一股解藥，不斷引導(dǎo)女兒康涅絲正視生活的困境和美好價值，釋放壓力，幫助她找到“自為之存在”。

自為的存在與人的自由意志

在法國哲學(xué)家薩特看來，如果人在事物面前，不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去“自我”，不能算是真正的存在。擁有“自由”的是自為的存在，“自為是自己規(guī)定自己存在的存在”,自為的存在是主動的,它永遠(yuǎn)在生成中,不受任何東西的限制,是自由的“自由選擇”?？的z也拾起自己內(nèi)心世界吶喊的聲音，在老厄德曼軟磨硬泡的請求下，康涅絲毫不掩飾、真情流露以夸張真實而自然的肢體動作和接近破音的嗓音演唱了那首：《TheGreatestLoveofAll》，這是伊涅絲壓抑在靈魂深處的吶喊，而此時的她也得到了片刻的放松和宣泄，此時，她和周圍世界困頓緊張的關(guān)系達(dá)成了暫時的和解。但以何種方式走出焦慮出口，還是取決于伊涅絲自身。在之后的生日派對上，伊涅絲在穿也不是脫也不是的猶豫困難之下，最終選擇了以裸體示人的形式來進(jìn)行真正的狂歡派對。這預(yù)示著其在精神的困境中索性卸下了所有的負(fù)重與偽裝，以真實袒露的自我，去面對他人莊重而彬彬有禮的虛偽。這反倒感受到了久違的自然與輕松。穿著怪物長毛的厄德曼看到終于得到精神解脫的伊涅絲后選擇黯然地離去。此時女兒追了出去，充滿愛意地望著父親臃腫的體態(tài)背影和蹣跚笨拙的步伐，她抑制不住深情地?fù)肀Я烁赣H，隔代人之間溝通交流的困境也在這短暫的瞬間得到了緩解，高度寫實、自然地拍攝手法，也構(gòu)筑了全片的高潮所在。不過，影片并沒有落入大團(tuán)圓結(jié)局的俗套，而是延續(xù)著荒誕。片子結(jié)尾，伊涅絲在自家花園的門口戴起了厄德曼的假牙和假發(fā)頭套裝飾，假扮小丑逗樂。不過隨后就取下，恢復(fù)出往日嚴(yán)肅、焦慮的面孔，似乎愉快的體驗從未發(fā)生過。但是，幽默自嘲的精神永存，在原有基礎(chǔ)上、成就自我，活得精彩，從而獲得存在的意義。這觸及的是存在主義哲學(xué)的核心命題，即解決人與所存身的世界的對立和解。

一、債轉(zhuǎn)股過程中存在的問題

1、許多國有企業(yè)認(rèn)為債轉(zhuǎn)股是免費午餐競相爭取,而資產(chǎn)管理公司等部門在選擇債轉(zhuǎn)股企業(yè)時如果不慎重,可能會引發(fā)一些企業(yè)的道德風(fēng)險,形成普遍的賴賬局面。由于債轉(zhuǎn)股使企業(yè)原來的巨額債務(wù)變成股本,企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債率將大大降低,債務(wù)的本息將免于償還,這對任何一個身背大量債務(wù)而無力償還的企業(yè)來說都是極具誘惑的。再加上許多企業(yè)對債轉(zhuǎn)股認(rèn)識不夠,只是簡單地認(rèn)為債務(wù)不用償還,而不知道債轉(zhuǎn)股后,股權(quán)要求的回報要高于債權(quán),使得許多國有企業(yè)紛紛爭取債轉(zhuǎn)股。即使是本應(yīng)破產(chǎn)的那些資不抵債、生產(chǎn)和經(jīng)營沒有市場前景的企業(yè)也存在弄虛作假,爭取趕上債轉(zhuǎn)股這班車的現(xiàn)象。另外,雖然國家對債轉(zhuǎn)股的企業(yè)提出嚴(yán)格的選擇條件,但缺少具體的操作標(biāo)準(zhǔn),使入圍企業(yè)選擇操作存在彈性。在這種情況下,在選擇實施債轉(zhuǎn)股企業(yè)時如果不慎重,可能會使本來能夠按期還本付息的債務(wù)企業(yè)心理不平衡:其領(lǐng)導(dǎo)和員工共同努力,加強(qiáng)經(jīng)營管理,項目建設(shè)精打細(xì)算,積極還本付息,結(jié)果得不到債轉(zhuǎn)股。它們會降低努力程度,或者干脆不還銀行貸款,以便使企業(yè)具備能夠享受債轉(zhuǎn)股政策的一些標(biāo)準(zhǔn),這樣就有可能形成大規(guī)模的賴債局面。

2、有關(guān)債轉(zhuǎn)股企業(yè)和資產(chǎn)管理公司在治理結(jié)構(gòu)方面存在的問題。

首先,從目前實施債轉(zhuǎn)股的情況來看,資產(chǎn)管理公司沒有在債轉(zhuǎn)股企業(yè)組成董事會、選舉董事長和聘用總經(jīng)理的權(quán)利,沒有企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的制定和審批的權(quán)利,沒有對債轉(zhuǎn)股資產(chǎn)的保值、收益和處置的權(quán)利,沒有對企業(yè)的監(jiān)督管理和激勵做出決定的權(quán)利。這說明在債轉(zhuǎn)股具體實施過程中,資產(chǎn)管理公司對企業(yè)的改組、管理、監(jiān)督缺乏權(quán)威性,并沒有對企業(yè)進(jìn)行實質(zhì)性的干預(yù),缺乏真正意義上的股東權(quán)利。

其次,在債轉(zhuǎn)股過程中,現(xiàn)在通行做法主要是企業(yè)最大比重的債權(quán)歸哪家銀行,就由相應(yīng)的資產(chǎn)管理公司進(jìn)行債轉(zhuǎn)股。這樣雖然使債轉(zhuǎn)股的成本降低,容易操作,但對于單一國有資產(chǎn)企業(yè)來說,這種債轉(zhuǎn)股只形成兩方股東,即金融資產(chǎn)管理公司和國有資產(chǎn)管理公司。在只有金融管理公司一方對企業(yè)進(jìn)行約束的情況下,將不利于企業(yè)形成多元投資主體的現(xiàn)代公司體制。

最后,對企業(yè)實施債轉(zhuǎn)股,在原來的國有資產(chǎn)管理公司和企業(yè)經(jīng)理人員的委托關(guān)系的基礎(chǔ)上又增加了金融資產(chǎn)管理公司與其派駐企業(yè)的監(jiān)管人員之間的委托關(guān)系。這兩種委托關(guān)系的存在使得如何對經(jīng)理人員和監(jiān)管人員進(jìn)行激勵約束成為真正防止內(nèi)部人控制要解決的問題。

一、我國飯店設(shè)計存在的問題

1.設(shè)計盲目求大，豪華奢侈

在飯店設(shè)計時往往將飯店的等級、檔次與飯店的規(guī)模等同，盲目地攀高求大，一時之間形成了建造大飯店的傾向。一些飯店片面地強(qiáng)調(diào)、追求裝修的豪華和進(jìn)口材料的堆砌，而忽視了顧客真正的心理和生理需要。當(dāng)前我國有些酒店的建筑設(shè)計只關(guān)心建筑本身如何漂亮、氣派，對酒店內(nèi)部功能布局卻考慮不多。

2.飯店設(shè)計缺乏特色和風(fēng)格

我國的飯店建筑設(shè)計風(fēng)格受西方建筑設(shè)計的影響，廣泛采用鋼筋、混凝土等材料，模仿照搬國外現(xiàn)有飯店的模式。而忽視了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，缺乏自己應(yīng)有的地域、民族、歷史等特征，失去自己特有的文化屬性。

3.整體設(shè)計不合理

一、酒店營銷的特點

1.綜合性

顧客對飯店的需求除了宿、食等基本外，還包括美食、購物、娛樂、信息交流、商務(wù)活動等綜合需求。現(xiàn)代酒店營銷與飯店各部門的員工密切相關(guān)，只要有一員工的服務(wù)使賓客不滿意，就會造成100-1=0。

2.無形性

服務(wù)是酒店的主要產(chǎn)品，酒店所有的產(chǎn)品都伴隨服務(wù)出售，對酒店產(chǎn)品質(zhì)量評價，取決于顧客對由服務(wù)支配的酒店產(chǎn)品的主觀感受。酒店產(chǎn)品被顧客購買后，只是在一定時間和空間擁有使用權(quán)，而無法占有他們。

3.時效性

一、工業(yè)企業(yè)自主創(chuàng)新現(xiàn)狀

（一）整體科技開發(fā)潛力挖掘不夠。以北方新科有限責(zé)任公司為代表的“科技型”民營工業(yè)企業(yè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持走自主創(chuàng)新的發(fā)道路，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益明顯提升，逐漸步入了可持續(xù)發(fā)展的良性軌道。但近年來全市規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)新產(chǎn)品產(chǎn)值和新產(chǎn)品銷售收入為零。這充分表明，目前，各工業(yè)企業(yè)還沒有充分享受到科技創(chuàng)新帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益，工業(yè)企業(yè)整體科技開發(fā)潛力有待挖掘。

（二）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整力度不夠。從工業(yè)企業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)及市場狀況看，有相當(dāng)一部分企業(yè)的產(chǎn)品在新一輪的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整中急待更新?lián)Q代和產(chǎn)品技術(shù)的升級。

（三）科技活動農(nóng)多工少。近年來，**市圍繞全市經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體規(guī)劃實施科技興新素質(zhì)工程，培育了一批“科技興市素質(zhì)工程”示范點，建立了一批培訓(xùn)基地，深入扎實地開展大規(guī)模農(nóng)牧民適用技術(shù)培訓(xùn)，結(jié)合“四區(qū)一線”農(nóng)業(yè)產(chǎn)化布局，加大先進(jìn)適用技術(shù)培訓(xùn)，農(nóng)業(yè)科技活動搞得紅紅火火，但工業(yè)企業(yè)領(lǐng)域的科技活動相對較為冷清，工業(yè)企業(yè)科技開發(fā)項目少。

二、存在的問題

(一)中小企對自主創(chuàng)新工作重視不夠。**年-**年，全市工業(yè)企業(yè)科技項目為數(shù)極少，少量的項目主要集中在個別大中型企業(yè)中，大部分中小企業(yè)沒有科技開發(fā)人員和經(jīng)費，沒有開展科技開發(fā)項目和新產(chǎn)品的研制。

一

巴門尼德(Parmenides)古希臘哲學(xué)家，愛利亞學(xué)派創(chuàng)始人。愛利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛利亞城邦。一般認(rèn)為，愛利亞學(xué)派有四位代表人物?？巳Z芬尼是他們的先驅(qū)，巴門尼德是愛利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖，芝諾和麥里棱則起著捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴門尼德的理論的作用。該學(xué)派前后延續(xù)了一個世紀(jì)，在西方哲學(xué)史上具有重要地位。

巴門尼德受克塞諾芬尼關(guān)于神是不動的“一”的理論影響，依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇“存在”。認(rèn)為存在是永恒的，是一，是連續(xù)不可分的;存在是不動的，是真實的，是可以被思想的;感性世界的具體事物是非存在，是假相，是不能被思想的。他是哲學(xué)史上最早提出“思想與存在是同一”命題的人。著有哲學(xué)詩《論自然》。

巴門尼德的哲學(xué)詩《論自然》由三個部分組成:序詩，真理之路，意見之路。在序詩中，他借正義女神之口說道:她執(zhí)著我的手說:年輕人啊，歡迎你由不朽的御手陪伴，乘著軒車來到我的庭院。你走上這條道路，送你遠(yuǎn)行的并非邪惡而是公正。在這里，你應(yīng)當(dāng)通曉一切事件，不僅有圓滿真理不可動搖的核心，還有那些常人意見，全無真理可言。

這里，巴門尼德借正義女神之口，講述了他思想的宗旨:尋求由“公正”引導(dǎo)的“道路”，即追尋真理之路。那么，怎樣追尋真理之路呢?巴門尼德說:來吧，我將告訴你，請你傾聽并牢記心底。只有哪些研究途徑是可以思想的:一條是存在而不能不在，這是確信的途徑，與真理同行;另一條是非存在而決不能是存在，我要告訴你，此路不通。非存在你不認(rèn)識也說不出，因為這是不可能的，作為思想和作為存在是一回事情。這里，巴門尼德認(rèn)為要達(dá)到真理就必須選擇“存在”這條道路，因為只有“存在”才是通向真理的唯一途徑。那么，怎樣才能達(dá)到對“存在”這條真理之路的認(rèn)識呢?

二

巴門尼德(Parmenides)古希臘哲學(xué)家，愛利亞學(xué)派創(chuàng)始人。愛利亞學(xué)派是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛利亞城邦。一般認(rèn)為，愛利亞學(xué)派有四位代表人物。克塞諾芬尼是他們的先驅(qū)，巴門尼德是愛利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖，芝諾和麥里棱則起著捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴門尼德的理論的作用。該學(xué)派前后延續(xù)了一個世紀(jì)，在西方哲學(xué)史上具有重要地位。

巴門尼德受克塞諾芬尼關(guān)于神是不動的“一”的理論影響，依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇“存在”。認(rèn)為存在是永恒的，是一，是連續(xù)不可分的;存在是不動的，是真實的，是可以被思想的;感性世界的具體事物是非存在，是假相，是不能被思想的。他是哲學(xué)史上最早提出“思想與存在是同一”命題的人。著有哲學(xué)詩《論自然》。

巴門尼德的哲學(xué)詩《論自然》由三個部分組成:序詩，真理之路，意見之路。在序詩中，他借正義女神之口說道:她執(zhí)著我的手說:年輕人啊，歡迎你由不朽的御手陪伴，乘著軒車來到我的庭院。你走上這條道路，送你遠(yuǎn)行的并非邪惡而是公正。在這里，你應(yīng)當(dāng)通曉一切事件，不僅有圓滿真理不可動搖的核心，還有那些常人意見，全無真理可言。

這里，巴門尼德借正義女神之口，講述了他思想的宗旨:尋求由“公正”引導(dǎo)的“道路”，即追尋真理之路。那么，怎樣追尋真理之路呢?巴門尼德說:來吧，我將告訴你，請你傾聽并牢記心底。只有哪些研究途徑是可以思想的:一條是存在而不能不在，這是確信的途徑，與真理同行;另一條是非存在而決不能是存在，我要告訴你，此路不通。非存在你不認(rèn)識也說不出，因為這是不可能的，作為思想和作為存在是一回事情。這里，巴門尼德認(rèn)為要達(dá)到真理就必須選擇“存在”這條道路，因為只有“存在”才是通向真理的唯一途徑。那么，怎樣才能達(dá)到對“存在”這條真理之路的認(rèn)識呢?

“存在”是巴門尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”“永恒不變”“獨一無二”“完整不可分”等特性。也就是說，在巴門尼德看來，存在是永恒的、唯一的、不動的。實際上，巴門尼德的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實世界中，是找不到的。所以，缺乏一定思辨訓(xùn)練的人、缺乏一定哲學(xué)史背景的人是難以理解的。

我們知道，哲學(xué)在古希臘是“愛智慧”的意思。古希臘人把認(rèn)識宇宙萬物共同的本原問題、把尋找本原看成是最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬物的“本原”，當(dāng)然他們在尋找過程中所得到的結(jié)果是不一樣的:泰勒士認(rèn)為萬物的本原是“水”;阿那克西米尼認(rèn)為是“氣”;赫拉克利特認(rèn)為是“火”;畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是“數(shù)”;等等。

摘要：隨著當(dāng)前時代的發(fā)展，公共氣象服務(wù)理念的提出和應(yīng)用，已經(jīng)初步取得了一些成效，但與此同時由于整個過程中，公共氣象服務(wù)受各方面因素影響較多，其本身所存在問題也較為明顯，接下來本文將對當(dāng)前公共氣象服務(wù)存在的問題與對策進(jìn)行一定的分析探討，并對其做相應(yīng)整理和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：公共氣象服務(wù)；存在問題；改善對策；烏蘭

前言

公共氣象服務(wù)主要是指氣象部門針對社會公眾進(jìn)行的一項公益性氣象服務(wù)活動，活動通過各類的氣象預(yù)報及預(yù)警等信息，使公眾及地方政府能夠第一時間接收到最新氣象科技信息，并做出相應(yīng)的反應(yīng)，趨利避害，提高生產(chǎn)效率，減少氣象災(zāi)害損失，提升人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，公眾和政府對氣象服務(wù)的需求越來越多，要求也越來越高。縣級氣象部門作為最基本的氣象服務(wù)單位，其服務(wù)工作在有些方面不能滿足地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，如何解決氣象服務(wù)“最后一公里”難題，如何解決服務(wù)產(chǎn)品單一、被動服務(wù)、無針對性等問題需要認(rèn)真思考和對待。

1烏蘭地區(qū)公共氣象服務(wù)現(xiàn)狀

1.1機(jī)構(gòu)設(shè)置

【摘要】通過對小旅店業(yè)特點的分析調(diào)研,研究小旅店業(yè)在消防安全管理方面存在的共性問題和火災(zāi)隱患,分析解決問題的方向,提出加強(qiáng)小旅店業(yè)消防安全管理工作的方向及建議,切實加強(qiáng)對小旅店的消防安全管理和火災(zāi)隱患整改工作,最大限度的遏制火災(zāi)事故的發(fā)生。

【關(guān)鍵詞】消防監(jiān)督小旅店業(yè)消防問題

一、小旅店的特點

1.“三集中”現(xiàn)象突出。一是集中在院校周邊。佳木斯大學(xué)周邊共3所大中專院校,近3萬名學(xué)生,在周邊居民小區(qū)內(nèi)就有旅店40多家,其床位20張以下旅店約占90%。二是集中在醫(yī)院周圍。佳木斯大學(xué)附屬第一醫(yī)院、佳木斯市中心醫(yī)院、佳木斯市婦幼保健院等5家醫(yī)院均集中在市中心,前來看病就醫(yī)的患者和陪護(hù)的家屬也多,對醫(yī)院周邊的住宿需求自然特別大。周邊的小旅店有近百家,僅附屬第一醫(yī)院周邊就有近30家小旅店。三是集中在火車站、客運站附近。佳木斯市火車站歷來是小旅店集中區(qū)域,僅順和派出所管內(nèi)這種小旅店就有70余家,客運站前橋南派出所管內(nèi)約30家。

2.“三小”情況普遍?！叭　?既規(guī)模小、房間小、花費小,現(xiàn)在大學(xué)周圍隨處可見的“日租公寓”,就是所謂的“一屋一廚”,70M2左右的兩室一廳被間壁成4-6個單間,每個單間日租金在20元到50元不等,用做旅店客房?？瓦\站、火車站附近的居民樓改建的小旅店消防安全條件更是不容樂觀,70M2左右的住宅被分隔成長約2.5米、寬約1.2米的數(shù)個房間,房間內(nèi)配備電視、飲水機(jī)、電腦等用電設(shè)備,多數(shù)房間沒有窗戶,一旦發(fā)生火災(zāi)事故后果不堪設(shè)想。

3.矛盾糾紛頻發(fā)。小旅店無序發(fā)展,搶占市場份額,沖擊大中型旅館利益,擾亂了旅館業(yè)正常的經(jīng)營秩序,帶來了惡性競爭。一些小旅店為了生存和發(fā)展,無視消防法律法規(guī),無視消防監(jiān)督管理。