大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊、拜天地、掀蓋頭……穿"鳳冠霞帔、狀元服"或清朝旗袍、馬褂的純中式婚禮又卷土重來了，"追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗"成了現(xiàn)代人的新"時尚"，想過過大紅轎子的癮嗎？想體驗掀開紅蓋頭那一刻的震撼嗎？那就選擇中式婚禮吧……

一、中式婚禮儀式流程

1、祭祖:男方在出門迎娶新娘之前，先祭拜祖先。

2、出發(fā):迎親車隊以雙數(shù)為佳。

3、燃炮:迎親禮車行列在途中，應一路燃放鞭炮以示慶賀。

4、等待:新郎禮車至女方家時，會有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車后，應賞男孩紅包答禮，再進入女方家。

摘要：技術轉移體系是國家創(chuàng)新系統(tǒng)的重要組成，是溝通高校、科研機構與企業(yè)間技術供需的橋梁。德國技術轉移體系具有合理的層次結構和先進的運作模式，極大地促進了德國科技成果的轉化，對于我國技術轉移體系構建具有良好的借鑒意義。

關鍵詞：德國；技術轉移體系；借鑒

一、引言

第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，德國憑借其保留的大量科技人才和工業(yè)基礎，以及有利的國際環(huán)境，迅速實現(xiàn)了經(jīng)濟的恢復和崛起。德國的科技水平位居世界前列，是歐洲最大的技術擁有國和出口國，其科技產(chǎn)出能力在世界上占據(jù)領先地位，根據(jù)《2007年德國技術能力報告》中世界市場上的重要專利產(chǎn)出地統(tǒng)計，德國是每百萬人288件，美國是245件，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）成員國的平均水平是173件。

德國國內的科研能力60%以上集中于企業(yè)，高校約占20%，科研機構所占不到20%。德國的技術能力集中度相當高，國內科技研究和發(fā)展能力30%以上集中在西門子、拜耳等7家大公司，這些大型跨國公司承擔著提高工業(yè)技術水平、開發(fā)新產(chǎn)品的重任。隨著科技競爭的日趨激烈和研究開發(fā)的難度加大，德國大企業(yè)間的合作日益增多，從而在一定程度上推動了技術轉移市場的發(fā)展。德國技術轉移市場發(fā)展的最重要推動力來自于國內的中小企業(yè)，德國工業(yè)企業(yè)中65%屬于創(chuàng)新型企業(yè)，服務業(yè)中這一比例也高達48%，而德國的中小企業(yè)占全部企業(yè)數(shù)量的95%，技術創(chuàng)新是德國中小企業(yè)的生命所在，自20世紀90年代以來，中小企業(yè)開始加大研發(fā)的投入，德國政府出臺一系列科技政策，積極資助科技成果向中小企業(yè)轉移，推進科技制度創(chuàng)新和科技型風險基金的發(fā)展；強化中小企業(yè)與高校、科研機構之間的合作。經(jīng)過近20年的發(fā)展，德國的科技中介服務體系已經(jīng)比較完善，形成了結構合理，服務水平較高的技術轉移體系。

二、德國的技術轉移體系及其主要機構

會議記錄是當事人記錄會議情況以供備查的一種文體。

一般會議記錄包括兩部分：一部分是會議的組織情況，要求寫明會議名稱、時間、地點、出席人數(shù)、缺席人數(shù)、列席人數(shù)、主持人、記錄人等。另一部分是會議的內容，要求寫明發(fā)言、決議、問題。這是會議記錄的核心部分。

對于發(fā)言的內容，一是詳細具體地記錄，盡量記錄原話，主要用于比較重要的會議和重要的發(fā)言。二是摘要性記錄，只記錄會議要點和中心內容，多用于一般性會議。

會議結束，記錄完畢，要另起一行寫"散會"二字，如中途休會，要寫明"休會"字樣。

（二）會議記錄的寫作范例

例文一：

在哲學和經(jīng)濟學領域中，有關價值的爭論讓人們覺得異常深奧抽象。在有些人看來價值就是哪個決定著商品價格的唯一因素，因此，如果找到了說明價值的規(guī)律也就找到了揭開價格變化的鑰匙。

實際上在我看來價值僅僅是一個反映某種相對關系量值，和其它物理學中的速度、重量等概念一樣，價值是反映了事物間相互依賴程度強弱的量值。例如我們說：“商品的價值、藝術的價值、生命的價值、科學的價值、生活的價值、運動的價值”等等，這些都是說在這些事物中相對某種目標具有的某種依賴性的關系的表達，這種價值的大小則是這種相對依賴關系強弱的反映。

價值是一個相對的量值，任何有價值的事或物，都是相對于某一特定的對象而言的。例如，甲說：“空氣是沒有價值的?！币艺f：“空氣是有價值的?！憋@然，他倆所說的“價值”并不是相對同一基準得出的量值。甲是相對商品交換的價值而言的，即“空氣”是不具有商品交換價值的物品；乙是相對人的生命的維持而言的，即“空氣”是具有維持生命的價值。他們誰也沒說錯，只是他們各自評價事物的相對基礎不一致而已。假如，我們不考慮相對的基礎而單純地問：“空氣有沒有價值？”這就會使我們很難回答了。因為，我們說空氣的價值時總是要相對一個明確的對象的，如相對汽油發(fā)動機的運轉是有價值的；相對于生物的生長也是有價值的；相對于保護生物免受太陽輻射的損害是有價值的，等等。這些都是相對而言的。

對于價值的理解上的錯誤，最主要是出現(xiàn)在把許多不同基準的價值混在一起，這就使我們更加難以分清價值的含義，也使我們對價值概念的定義上帶來了混亂。實際上，對于價值的理解與對其他量值的理解有很大的區(qū)別。這種區(qū)別最主要在于價值它的相對性更加重要。象物體的重量我們很少會在理解上產(chǎn)生混亂，因為物體的重量是相對于地球引力而言的重力量值，所以盡管我們在談到物體的重量時，并不要每次都提到是相對于地球引力而言，我們也不會因此而在理解上發(fā)生誤解，因為我們都是生活在地球上的。而象物體運動速度的理解也很少會讓我們出現(xiàn)不同，這是因為，我們可以用我們的肉眼看到物體運動的快慢，所以我們說：這只貓跑的速度很快！我們很快就會聯(lián)想到我們看到的貓在奔跑的情景，實際上，就是相對于地面而言它的奔跑速度很快的意思。這些幾乎是我們在生活中人們相互交流而形成的一種默切。

和物體的重量、高度一樣，價值的量值也必須在一個確定的相對物的基礎上才能存在。例如我們說：“這塊磚頭的重量是1.5公斤；它的高度是30厘米”。這就是說這塊磚頭相對于地球其重量是1.5公斤，而它的高度是相對于地面而言是30厘米。離開了它們的相對物體其重量和高度是無法確定的。在物理學中把這種相對物稱為參照系，物理學中的許多概念的量值都是在明確了參照系之后才能夠確定的，如重量、高度和速度等。價值的量值實際上也和它們一樣必須要有一個明確的參照系才能確定價值的量值。

例如，對于一幅油畫來說，當把審美作為它的參照系時我們說它的價值大小是指審美價值；當把它作為商品交換作為價值參照系時，我們說它的價值大小就是指它的商品交換價值；當把它以收藏文物作為參照系時，我們說它的價值大小就是指它所具有的收藏價值了。顯然，同一個物品，相對于不同的參照系，它的價值就是不同的，我們把這種確定價值大小的相對基準稱為價值參照系。

編者按：本文主要從筆墨；寫意；綜合進行論述。其中，主要包括：筆墨是中國畫的重要審美特征之一、筆意的產(chǎn)生,有賴于用筆、筆意的產(chǎn)生,也有賴于筆法、筆意的產(chǎn)生,更有賴于筆枝、由用墨而衍生出的“墨意”,則指用墨創(chuàng)造繪畫的意境、筆與墨、筆意與墨意得有機統(tǒng)一、完美結合,形成筆墨、寫意不僅是中國畫的重要審美特征之一,而且是整個中國藝術的重要審美特征之一、“寫意”一詞,最早即源于中國畫、中國畫的“寫意化”審美特征十分鮮明、中國畫的空間營造法,主要分為全景式空間、分段式空間、分層式空間三種、中國畫的詩、書、畫、印“四合一”,充分體現(xiàn)出它的綜合之美等，具體請詳見。

中國畫,簡稱:“國畫”,顧名思義,它是中國的繪畫藝術,是民族繪畫的主要代表。它還與中國書法并成為“中國書畫”,而“中國書畫”又與中醫(yī)中藥、京劇一起,并稱“三大國粹”。中國畫之所以作為民族繪畫自立于世界繪畫藝術之林,是因為它具有獨特的民族審美特征。因此,研究探討中國畫的審美特征,對于中國畫的繁榮與發(fā)展,可以提供理性思辨與藝術實踐的雙重參照系。

一、筆墨

筆墨是中國畫的重要審美特征之一。中國畫以中國特制的毛筆、墨或顏料,在宣紙或絹帛上作畫,故中國畫又稱“水墨畫”或“彩墨畫”,這使得“筆墨”成為中國畫技法和理論中的重要術語,也成為中國畫的重要審美特征。

由用筆而衍生出的“筆意”,則指的是用毛筆進行繪畫時的藝術經(jīng)營與筆畫運轉間所表現(xiàn)出來的意向、風格、功力、神態(tài)、意趣等等。宋代大詩人兼大畫家蘇軾曾在詩中云:“茍能通其意,常謂不學可?！闭f的就是繪畫時的筆意。

筆意的產(chǎn)生,有賴于用筆。中國畫使用的毛筆,具有特殊的功效,它能自由地勾畫出各種線條,通過線條的粗細、方圓、頓挫、徐疾、輕重、濃淡、轉折等,達到造型的目的,充分而又獨到地表現(xiàn)物象的形體和質感。

一、許多人對語文教育的片面認識

許多人認為語文教育僅僅是語言文字的教育，學語文就是學會聽說讀寫，認識幾個字，會寫幾篇文。通俗地說，語文就是個工具，數(shù)學是自然科學的工具，語文是一切學科的工具。數(shù)學是自然科學的工具，這句話怎么看，我沒有發(fā)言權；語文就是個工具，這句話有很大的問題。說語文是一切學科的工具，表面上是對語文的重視一要想學好其他學科，必須先學好語文，語文多重要啊，而實際上是對語文的貶低，因為語文的價值絕不止于工具性，它還具有豐富的人文性。我們知道，工具是可以和使用者分離的，鐮刀、鋤頭是農民的工具，粉筆是教師的工具，這些東西都能和使用者分離。但語文呢，它一旦被使用者掌握，就植根在使用者的頭腦里、思想中，須臾不可分離。沒有語文，人們就不能思考。語文是思想的家園。學習語文的過程就是人的社會化的過程。人是在掌握母語文的過程中成為真正的“人”的。

二、我們應有的語文觀

語文是言語／文化。語文的表層結構是一般意義上的語言，準確的叫法是言語，包括葉圣陶先生說的口語和書面語兩種，語文的深層結構是文化。如果語文是一只手，那么言語和文化就是手背和手心的關系，是血肉相連、不可分割的關系。這就是我的語文觀——言語／文化觀。語文是言語／文化，語文能形成一個人的文化心理，是一個人思想文化的組成部分。因此，語文課不能單單進行語言訓練，還要進行文化熏陶。

所以。實際上，語文教育除了語言文字教育；起碼還包括文學教育、審美教育，甚至包括心理健康、倫理道德、哲學、歷史等方面的教育。為什么把語文教育叫做大語文教育，原因在于此。為什么說文史哲不分家，原因在于此。所以我說，語文教育是最大眾的教育，是一切教育的母基。當然，我這樣說。絕沒有以語文教育代替其他教育的意思。每門學科都有其他學科不可替代的獨特價值，但很顯然，語文教育體現(xiàn)了多門學科的教育價值。

三、語文教學和數(shù)理化教學的本質區(qū)別

內容提要：公共財政產(chǎn)生與發(fā)展的過程同時就是一個市場經(jīng)濟產(chǎn)生與發(fā)展的過程，我們進行財政改革既要借鑒西方公共財政理論，又要立足于我們的國情，立足于社會主義市場經(jīng)濟還不完善這一實際，建立我們自己的公共財政。

適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，建立與之相適應的公共財政已經(jīng)刻不容緩。我國已經(jīng)明確提出建立公共財政，那么到底什么是公共財政，我們所要建立的公共財政的框架之中應該包括哪些內容，這已經(jīng)成為當前和今后財政改革與發(fā)展的主要研究課題。本文擬就西方公共財政理論與中國財政改革的關系展開討論。

一、西方公共財政理論

（一）西方公共財政理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷程

公共財政產(chǎn)生的前提是市場經(jīng)濟，它產(chǎn)生與發(fā)展的過程事實上也就是市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展的過程，也就是人們對于政府在市場中作用的認識的發(fā)展過程。17世紀中葉至18世紀中葉，西歐從封建社會末期過渡到自由資本主義初期，經(jīng)歷了一個從自然經(jīng)濟向自由市場經(jīng)濟轉化的過程。1776年，英國著名經(jīng)濟學家亞當·斯密所著《國富論》的出版標志著公共財政理論的誕生，亞當·斯密崇尚經(jīng)濟自由主義，把市場經(jīng)濟描述為“看不見的手”調節(jié)的經(jīng)濟，他認為市場能夠有效配置資源，供求雙方在市場競爭的環(huán)境中，每個人各自理性地追求自身的利益，可以帶來整個經(jīng)濟的高效率，因此，反對國家干預，主張自由競爭，極力要求縮小國家活動的范圍，提出“守夜人”、“廉價政府”的口號以及“最好的財政計劃是節(jié)支，最好的賦稅制度是稅額最小”等觀點。因此，這個時期的公共財政主要是為了保證政府作為“守夜者”這一角色能夠正常運轉。此后，約翰·穆勒、威克塞爾、林達爾都進一步發(fā)展了他的理論，公共產(chǎn)品理論的創(chuàng)立和福利經(jīng)濟學的興起使得公共財政理論越來越豐富，職能范圍也有所拓寬。

本世紀30年代初，西方資本主義爆發(fā)了空前嚴重的經(jīng)濟危機，從而宣告了自由放任的古典經(jīng)濟理論的破產(chǎn)，從羅斯?！靶抡焙碗S后應運而生的凱恩斯主義經(jīng)濟學開始，政府必須干預經(jīng)濟逐步獲得了人們的共識，各國政府和財政開始對經(jīng)濟進行大規(guī)模干預，以便彌補市場缺陷，充分利用市場的功能作用，促進經(jīng)濟資源的合理配置、收入和財富的合理分配以及經(jīng)濟的穩(wěn)定運行。

內容提要：公共財政產(chǎn)生與發(fā)展的過程同時就是一個市場經(jīng)濟產(chǎn)生與發(fā)展的過程，我們進行財政改革既要借鑒西方公共財政理論，又要立足于我們的國情，立足于社會主義市場經(jīng)濟還不完善這一實際，建立我們自己的公共財政。

適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，建立與之相適應的公共財政已經(jīng)刻不容緩。我國已經(jīng)明確提出建立公共財政，那么到底什么是公共財政，我們所要建立的公共財政的框架之中應該包括哪些內容，這已經(jīng)成為當前和今后財政改革與發(fā)展的主要研究課題。本文擬就西方公共財政理論與中國財政改革的關系展開討論。

一、西方公共財政理論

（一）西方公共財政理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷程

公共財政產(chǎn)生的前提是市場經(jīng)濟，它產(chǎn)生與發(fā)展的過程事實上也就是市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展的過程，也就是人們對于政府在市場中作用的認識的發(fā)展過程。17世紀中葉至18世紀中葉，西歐從封建社會末期過渡到自由資本主義初期，經(jīng)歷了一個從自然經(jīng)濟向自由市場經(jīng)濟轉化的過程。1776年，英國著名經(jīng)濟學家亞當·斯密所著《國富論》的出版標志著公共財政理論的誕生，亞當·斯密崇尚經(jīng)濟自由主義，把市場經(jīng)濟描述為“看不見的手”調節(jié)的經(jīng)濟，他認為市場能夠有效配置資源，供求雙方在市場競爭的環(huán)境中，每個人各自理性地追求自身的利益，可以帶來整個經(jīng)濟的高效率，因此，反對國家干預，主張自由競爭，極力要求縮小國家活動的范圍，提出“守夜人”、“廉價政府”的口號以及“最好的財政計劃是節(jié)支，最好的賦稅制度是稅額最小”等觀點。因此，這個時期的公共財政主要是為了保證政府作為“守夜者”這一角色能夠正常運轉。此后，約翰·穆勒、威克塞爾、林達爾都進一步發(fā)展了他的理論，公共產(chǎn)品理論的創(chuàng)立和福利經(jīng)濟學的興起使得公共財政理論越來越豐富，職能范圍也有所拓寬。

本世紀30年代初，西方資本主義爆發(fā)了空前嚴重的經(jīng)濟危機，從而宣告了自由放任的古典經(jīng)濟理論的破產(chǎn)，從羅斯福“新政”和隨后應運而生的凱恩斯主義經(jīng)濟學開始，政府必須干預經(jīng)濟逐步獲得了人們的共識，各國政府和財政開始對經(jīng)濟進行大規(guī)模干預，以便彌補市場缺陷，充分利用市場的功能作用，促進經(jīng)濟資源的合理配置、收入和財富的合理分配以及經(jīng)濟的穩(wěn)定運行。

[論文關鍵詞]稅收管理稅收管理環(huán)境稅務價外稅

[論文摘要]稅收管理環(huán)境是一個不容忽視的問題,它直接關系著稅收管理的效果。美國的稅收管理環(huán)境廣受推崇。本文分析了美國稅收管理環(huán)境的特點,同時結合我國稅收管理環(huán)境存在的諸多問題,提出了優(yōu)化我國稅收管理環(huán)境的基本構想。

稅收管理環(huán)境是構成和影響稅收管理的重要因素。稅收管理能否收到良好的效果很大程度上取決于是否有一個和諧的稅收管理環(huán)境做保障。因此我們應積極努力營造一個良好的稅收管理環(huán)境。眾所周知,美國的稅收征管水平在世界上處于領先地位。美國稅收管理的成功,既得益于比較完備的稅收制度,更在于其有序的稅收管理環(huán)境。

一、美國稅收管理環(huán)境的特點

(一)健全、完善的稅收制度環(huán)境

1.美國的稅法權威性高,體系完整。其中,國內收入法典是美國稅收基本法,聯(lián)邦、州、地方分權立法,財政部門制定規(guī)章,聯(lián)邦稅務局的裁決以及法庭的判例等共同組成美國稅法體系。美國的稅收法律條款非常復雜,但操作性很強,真正做到了每一項稅收征管程序都有法可依。用美國華人的話說,美國的稅收管理對納稅人而言好比如來佛的手掌。

喜慶、熱烈的傳統(tǒng)中式婚禮越來越受到新人的歡迎，尤其是許多國外新人也格外鐘情傳統(tǒng)中式婚禮。要做就要做最傳統(tǒng)的中式婚禮哦，所以婚尚小編特地為各位準備結婚的新人們整理收集了傳統(tǒng)中式婚禮的流程及策劃方案，快看看吧！

中式婚禮特點：

傳統(tǒng)的中式婚禮以古樸，禮節(jié)周全，喜慶，熱烈的張揚氣氛而受到了人們的喜愛，尤其是許多外國的新人，格外鐘情于此種形式，也是中國北方婚禮習俗的集中體現(xiàn)和匯粹。

花轎是傳統(tǒng)婚禮的核心部分。分四人抬，八人抬二種。又有龍轎，鳳轎之分。除去轎夫之外，還有笙鑼，傘，扇等開始，一般的轎隊少則十幾人，多幾十人，很是壯觀。

現(xiàn)在的花轎已經(jīng)不多了，所以如果要舉行此種形式的婚禮，一定要提前預定。在一些婚慶公司可以提供這類服務。要選在公園里或是避開交通要道的場所，給自己的花轎留有充分空間，因為顛花轎的場面會引來大批觀光者，造成交通堵塞。

新人的服裝為鳳冠霞帔，或長袍馬褂。新娘蒙紅蓋頭，在伴娘的伴隨下，由新郎手持的大紅綢牽著，慢慢地登上花車，到達花轎位置后，新人改乘花轎。