[摘要]古今學(xué)界普遍認(rèn)為，賈誼被貶的原因是他才高遭嫉，為庸臣所排擠。事實(shí)上，賈誼被貶的主要原因在于：思想的不成熟使他提出的“積極多為”的政治主張，與當(dāng)時(shí)君民俱欲“清靜無為”的客觀形勢相違背，因此，其言論不為執(zhí)政者所接受而被貶為長沙王太傅。此外，文章還論述了后人對賈誼被貶原因的誤解是如何形成的。

[關(guān)鍵詞]賈誼；積極多為；清靜無為

從古至今，人們一直認(rèn)為，賈誼被貶的原因是他才高遭嫉，為權(quán)貴所排擠。西漢的劉向就持這一觀點(diǎn)，《漢書·賈誼傳》記載：“劉向稱‘賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國體，雖古之伊、管未能遠(yuǎn)過也。使時(shí)見用，功化必盛。為庸臣所害，甚可悼痛?！眲⑾蛘J(rèn)為，賈誼之才堪比伊、管，但不幸為庸臣所害，故劉向?qū)Υ松罡型锵?。東漢時(shí)，也有人得出這樣的結(jié)論，據(jù)《后漢書·崔駟列傳》記載，崔駟上書朝廷說：“其達(dá)者或矜名妒能，恥策非己，舞筆奮辭，以破其義，寡不勝眾，遂見擯棄，……斯賈生之所以排于絳、灌，屈子之所以攄其幽憤者也?！贝迣佌J(rèn)為，周勃、灌嬰因?yàn)榧蒂t妒能，故而極力排斥賈誼。李白也持這一觀點(diǎn)，他說：“淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生?！卑拙右滓舱J(rèn)為：“漢文疑賈生，謫置湘之陰。”現(xiàn)、當(dāng)代的學(xué)者們更是如此，任繼愈先生在談到賈誼時(shí)說：“他終于被那幫元老舊臣排擠出去，以致悒郁而死?！苯鸫悍逑壬舱f：“賈誼青年奮發(fā)，銳意改革，……由是受大臣周勃等排擠，貶為長沙王太傅?！庇螄飨壬骶幍摹吨袊膶W(xué)史》也認(rèn)為賈誼“表現(xiàn)了卓越的政治才能，得到文帝的賞識。但卻因此受到守舊派的詆毀，被貶為長沙王太傅”?？梢姡Z誼才高遭嫉，為權(quán)貴所排擠而被貶，幾成定論。

而我們認(rèn)為，把賈誼被貶的原因簡單地歸之為才高遭嫉，是不符合歷史事實(shí)的。那么，他被貶的真正原因又是什么呢?白居易也曾提出過這樣的疑問，他說：

楚懷邪亂靈均直，放棄合宜何惻惻。漢文明圣賈生賢，謫向長沙堪嘆息。

白居易認(rèn)為，楚懷王昏庸無道，故屈原被逐還可以理解，可是漢文帝是一代明君，賈誼卻也同樣落得被貶的下場，這實(shí)在令人難以理解。在百思不得其解的情況下，白居易只好無奈地將賈誼被貶的原因歸結(jié)為“人事多端何足怪，天文至信猶差忒”，認(rèn)為這是由于復(fù)雜的人事原因而造成的一種偶然現(xiàn)象。換句話說，對于賈誼被貶，白居易也沒有能夠找出明確的原因，所以只能對賈誼報(bào)以同情。而我們認(rèn)為，賈誼之所以被貶，是有其明確的主、客觀原因的。

摘要：黃州、惠州、儋州的貶謫生涯是蘇軾人生政治之低谷，卻為其思想性格之高境、文學(xué)成就之顛峰。考察蘇軾貶謫經(jīng)歷，可以將其心態(tài)概括為三個(gè)方面：(一)幽獨(dú)孤高又坦然超曠；(二)皈依釋道卻執(zhí)著現(xiàn)世；(三)歷盡磨難而了悟人生。蘇軾的影響是深遠(yuǎn)的，后代士人從蘇軾精神世界中汲取營養(yǎng)，滋潤著苦澀的人生。

關(guān)鍵詞：蘇軾；貶謫：心態(tài)

蘇軾萬里投荒，九死一生，歸至金山，作《自題金山畫像》云：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！本硭氖薖2641他將一生貶謫生涯視為功業(yè)，其中不乏自嘲意味，卻道準(zhǔn)了貶謫生涯在他一生中的位置。漂泊萬里而眼界開闊，歷盡憂患卻境界升華，對塵世人生有了更深刻的認(rèn)識和獨(dú)到的感悟。黃州、惠州、儋州為其人生政治之低谷，卻為其思想性格之高境、文學(xué)成就之顛峰。因此，研究蘇軾的貶謫心態(tài)，無疑是把握住了他生命律動之脈的。

一、幽獨(dú)孤高又坦然超曠

中國古代有貶謫經(jīng)歷的士人不計(jì)其數(shù)，但心態(tài)各有不同，蘇軾是其中格外引人注目的一位。從“胸中萬卷，致君堯舜”(卷一P581，《沁園春·古館青燈》)的朝廷命官淪為帶罪之人，精神之孤獨(dú)，生計(jì)之困窘，身體之衰病，都困擾折磨著東坡。他的心態(tài)首先表現(xiàn)為幽獨(dú)孤高，困頓牢落：但另一方面又善于排解，坦然超脫。兩方面合而觀之，才是一個(gè)完整真實(shí)的蘇東坡。

蘇軾貶謫時(shí)期，“幽”、“孤”字眼頻頻出現(xiàn)于其詩詞中，傳達(dá)出他幽獨(dú)孤高的心態(tài)。他常常自稱“幽人”，如“幽人無事不出門”(卷二十P1032，《定惠院寓居月夜偶出》)、“幽人掩關(guān)臥”(卷二十三P202，《和陶讀(山海經(jīng))其一》)、“幽人方獨(dú)夜”(卷三十九2140，《江月五首》)、“孤山之好在，孤客自悲涼?！?卷一P576，《臨江仙·送王緘》)、“江水似知孤客恨，南風(fēng)為解佳人慍”(卷一P590，《漁家傲·送吉守江郎中》)、“別來三度，孤光又滿，冷落共誰同醉?”(卷二P603，《永遇樂·長憶別時(shí)》)、“幽”、“孤”二字最能反映其幽獨(dú)孤高的心態(tài)。最有代表性的是那首《卜算子·黃州定慧院寓居作》：

【摘要】蘇軾在坎坷的貶謫生涯中，保持曠達(dá)樂觀的積極心態(tài)。他始終堅(jiān)持有規(guī)律的生活方式和科學(xué)合理的的飲食結(jié)構(gòu)，靜坐練功，鍛煉身體，注重養(yǎng)生養(yǎng)性。

【關(guān)鍵詞】蘇軾養(yǎng)生

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋著名的文學(xué)家，他在詩、詞、散文等方面都頗有造詣。蘇軾一生的政治生涯坎坷，兩次遭遇重大的人生變故，多次被貶謫，最遠(yuǎn)曾被貶官至瓊州（海南島），飽嘗艱險(xiǎn)困厄。然而，他直至晚年仍保持著旺盛的創(chuàng)作精力，佳作層出，壽近古稀，其中的奧秘，就在于蘇軾注重養(yǎng)生養(yǎng)性。蘇軾在多次的貶謫生涯中，始終保持著豁達(dá)樂觀的處世心態(tài)，并研究養(yǎng)生之術(shù)，力行養(yǎng)生之法。本文試從以下幾個(gè)方面探討蘇軾的養(yǎng)生之道。

1曠達(dá)健康、樂觀積極的心理狀態(tài)

蘇軾身處逆境時(shí)，總能從艱苦孤寂的生活中尋求樂趣，調(diào)節(jié)情緒，保持通達(dá)樂觀的心態(tài)。

蘇軾為官四十多年，生活多有窘困。被貶黃州時(shí)，生活條件艱苦，但他對青菜蘿卜也食之如甘飴，甚至以粗糧野菜度日，時(shí)?！爸舐继J菔苦薺而食之”，并自稱為“東坡羹”，在困苦生活中也能怡然自樂。被貶至海南，食不裹腹，病無醫(yī)藥，卻能常與鄉(xiāng)鄰喝酒笑談，可見他勝固欣然，貶亦可喜的曠達(dá)心態(tài)和寬廣胸懷。

【摘要】蘇軾在坎坷的貶謫生涯中，保持曠達(dá)樂觀的積極心態(tài)。他始終堅(jiān)持有規(guī)律的生活方式和科學(xué)合理的的飲食結(jié)構(gòu)，靜坐練功，鍛煉身體，注重養(yǎng)生養(yǎng)性。

【關(guān)鍵詞】蘇軾養(yǎng)生

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋著名的文學(xué)家，他在詩、詞、散文等方面都頗有造詣。蘇軾一生的政治生涯坎坷，兩次遭遇重大的人生變故，多次被貶謫，最遠(yuǎn)曾被貶官至瓊州（海南島），飽嘗艱險(xiǎn)困厄。然而，他直至晚年仍保持著旺盛的創(chuàng)作精力，佳作層出，壽近古稀，其中的奧秘，就在于蘇軾注重養(yǎng)生養(yǎng)性。蘇軾在多次的貶謫生涯中，始終保持著豁達(dá)樂觀的處世心態(tài)，并研究養(yǎng)生之術(shù)，力行養(yǎng)生之法。本文試從以下幾個(gè)方面探討蘇軾的養(yǎng)生之道。

1曠達(dá)健康、樂觀積極的心理狀態(tài)

蘇軾身處逆境時(shí)，總能從艱苦孤寂的生活中尋求樂趣，調(diào)節(jié)情緒，保持通達(dá)樂觀的心態(tài)。

蘇軾為官四十多年，生活多有窘困。被貶黃州時(shí)，生活條件艱苦，但他對青菜蘿卜也食之如甘飴，甚至以粗糧野菜度日，時(shí)?！爸舐继J菔苦薺而食之”，并自稱為“東坡羹”，在困苦生活中也能怡然自樂。被貶至海南，食不裹腹，病無醫(yī)藥，卻能常與鄉(xiāng)鄰喝酒笑談，可見他勝固欣然，貶亦可喜的曠達(dá)心態(tài)和寬廣胸懷。

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解墓主一生文章震世，輕躁被斥的主要事跡，理解有識之士在封建社會的傾軋中生存的痛苦和憤慨。

2、認(rèn)識文章夾敘夾議的寫法特點(diǎn)。

3、領(lǐng)會作者概括的"士窮乃見節(jié)義"的生活哲理和"文窮而后工"的藝術(shù)規(guī)律。

文言整理：重點(diǎn)實(shí)詞虛詞：因、逮、坐、率、比；古今詞義：證據(jù)、出入等。

第一課時(shí)

【摘要】語文是最重要的交際工具，它是思想性，情感性很強(qiáng)的學(xué)科。情感教育是語文教育的根本。語文課必須讓情感教育貫穿于教學(xué)的全過程，情感教育的滲透已經(jīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)語文的靈感來源。語文教學(xué)中要不斷滲透情感方可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)學(xué)習(xí)語文的興致，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的心智，讓學(xué)生獲得更多的語文知識來適應(yīng)社會的需要。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué);情感教育;滲透

葉圣陶先生曾說過：“教育的最終目的是讓受教者精于思想，富于情感，善于表達(dá)?！闭Z文教學(xué)中，情感，思想和表達(dá)中，情感又是第一位的。情感應(yīng)該是影響青少年價(jià)值觀的重要因素。這就要求語文教師在教育教學(xué)中，都應(yīng)仔細(xì)挖掘文本中作者的情感，為學(xué)生創(chuàng)造出良好的情感氛圍，進(jìn)而去感染和激發(fā)學(xué)生，努力使學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀，價(jià)值觀和人生觀。那么，作為基層語文教師該如何準(zhǔn)確進(jìn)行情感教育呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面入手。

一、充分挖掘教材中的情感因素，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

語文教材所選文章多是古今中外的名篇精粹，這些作品都是作者思想情感的傾瀉，都是非常具有鮮明的思想情感的好文章。語文教材中所選的文章，從古到今，從國外到國內(nèi)，從文言文到白話文，從詩歌到散文，都是作者情感的噴涌。尼采說過“文人寫作，正如同母雞下完蛋后的啼叫聲一樣，都是痛苦使然”。古代文學(xué)理論家劉勰也曾說過：“夫綴文著，情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！彼哉f，語文教材的選文都是離不開“情”字的文章。這就要求教師要依據(jù)教材的情感為主的特點(diǎn)設(shè)計(jì)滲透情感教育的教學(xué)方法，給學(xué)生一個(gè)易感染，易生情的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生內(nèi)心潛移默化，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，從而深刻理解作品的真切情感，獲得美德教育。如教學(xué)杜甫的《春望》一詩時(shí)，教師一定要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確體會杜甫的憂國憂民，關(guān)心國家命運(yùn)，同情普天下受苦受難人民，以及作者自己窮困潦倒的復(fù)雜情感，那么學(xué)生必然才能準(zhǔn)確體會作者沉郁頓挫的深切情感，進(jìn)而產(chǎn)生更為具體的愛國家，愛人民，愛家，愛自己的深刻的情感。

二、在語文教學(xué)的整個(gè)過程都應(yīng)借助各種感官，調(diào)動情感，采用多種有效的手段來滲透情感

談到中國古代文學(xué)自然會讓我們想到唐代，唐代文學(xué)在中國文學(xué)史上具有極其重要的地位，特別是唐代詩歌更是成為我國詩歌史上的一大高峰,唐代的散文奠定了我國散文發(fā)展的基礎(chǔ)，唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著中國小說已進(jìn)入成熟階段，唐代文學(xué)在詩、文、小說、詞的全面發(fā)展是中國文學(xué)史上的輝煌。而實(shí)現(xiàn)這一時(shí)代輝煌的自然離不開唐代的文人們。但我們也會發(fā)現(xiàn)，許多在文學(xué)方面取得巨大成就的唐代文人，在政治生活中卻是仕途坎坷，文人從政被貶的現(xiàn)象十分普遍，唐代文人政治上的不得志與他們在文學(xué)上取得的成就形成巨大反差，他們的政治苦旅就如他們創(chuàng)造出的文學(xué)一樣令后人回味和深思，探究他們政治失意的原因會給后人帶來一些有益的啟示。

啟示一：孤傲的文人習(xí)性，是文人政治失意的致命傷。

綜觀在文學(xué)上取得巨大成就的唐代文人，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都有一個(gè)通病，就是孤傲。唐代能夠在文學(xué)方面有所作為的文人大都是很有才華的，李白少年時(shí)代就“觀奇書”“，游神仙”，“好劍術(shù)”，有多方面的才能和興趣。杜甫7歲學(xué)詩，15歲揚(yáng)名。劉禹錫自幼好學(xué)，熟讀儒家經(jīng)典，瀏覽諸子百家,童年時(shí)代就曾到吳興陪侍詩僧皎然、靈澈吟詩，得到他們的指點(diǎn),并為權(quán)德輿所器重。而白居易出身書香門第，自幼絕頂聰明，五六歲便學(xué)寫詩，9歲便能夠辨別聲韻……他們的才華和天賦為他們后來在文學(xué)上取得的成就奠定了基礎(chǔ)。然而，也許是因?yàn)樗麄兌己苡胁湃A，或許有才的人都有那么一點(diǎn)自負(fù)的本性，唐代文人也一樣，孤傲就是他們一個(gè)十分突出的性格特點(diǎn)。這種性格在詩仙李白身上體現(xiàn)得尤為明顯，有詩為證“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！边@種恃才傲岸、叛逆不羈的性格在他的詩中也有體現(xiàn)，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）。如果李白真的能做到一生“不事權(quán)貴”，那他再傲些也沒什么，但他偏偏又不能遠(yuǎn)離政治的誘惑。從青年時(shí)代起，李白就為了能走上仕途而奔走，他不僅娶了唐高宗時(shí)宰相許圉師的孫女為妻，還先后向各地官員上書拜見，希望能薦用自己，但奔走了10年卻大失所望而歸，用他自己的話說就是“酒隱安陸，蹉跎十年”。而10年后，他來到了國都長安，寓居在玉真公主別館，謁見了宰相張說的兒子、駙馬都尉張土自以及一批朝臣大官，期望“攀龍見明主”，然而仍無結(jié)果，只好悻悻出京漫游，憤慨不平中寫下了著名的《蜀道難》、《行路難》等詩歌，以此隱喻胸中不滿之氣。接著他又改裝換巾趨向山林，隱居蒿廬，交結(jié)與皇室有密切關(guān)系的道士，試圖走出一條世俗垂青、貴人揄揚(yáng)的“終南捷徑”。中國的隱士大多是揚(yáng)言孤峰逍遙隱逸，實(shí)際上是欲邀求時(shí)譽(yù)擢居美職，李白也是如此。這從他后來被征召入京時(shí)，所寫的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”可以看出。一旦入京，他的傲氣又出現(xiàn)了，他認(rèn)為自己將被重用，代草君言、建立功業(yè)，于是把玄宗比作漢武帝，把自己比成司馬相如，時(shí)不時(shí)還喊出要浪浮江湖，因此沒等到他“功成”便被唐玄宗“賜金還山”，實(shí)際上就是被驅(qū)逐出朝了。

唐代文人孤傲性格的另一個(gè)體現(xiàn)就是總抱有懷才不遇的不平之氣。他們因?yàn)橛胁?，所以總認(rèn)為別人的想法和做法都是有毛病的，好像這世界上的事只有他們說的才是正確的，而當(dāng)自己的主張得不到支持或仕途不順時(shí)，他們就會憤憤不平，滿腹的嘮叨和不滿，從不檢討自己的不是，而是指責(zé)當(dāng)權(quán)者用人不公。李白是這樣，而更有代表的如韓愈，他二十五歲成進(jìn)士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，本來是和他的復(fù)古思想有關(guān)，但他不但不檢討自己，還一再指斥朝政，于是先被貶為陽山令，后又被貶為潮州刺史。在他的散文里自鳴不平，懷才不遇的味道就特濃，如他的《雜說四》中，以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”更是寄寓了他對自己遭遇的深深不平。他們因?yàn)閷ψ约簺]有一個(gè)更客觀的認(rèn)識，更沒有把自己放到當(dāng)時(shí)客觀的歷史條件下去認(rèn)識，因此總難免出現(xiàn)不平之氣，而這種不平之氣如果只是藏在心里就罷了，但他們卻借助自己的文才把它們淋漓盡致地表達(dá)出來，看起來是很痛快也很出氣，氣是出得利索，但痛快過后換來的卻是當(dāng)朝者的不容和排擠，他們也只能自己品嘗在政治仕途上的失敗和苦澀了。

中國人向來以謙虛為美，謙遜歷來為國人所倡，有才已招人妒，再傲就更難讓人容了。唐代文人恃才傲物的性格也注定了他們成為政治仕途上的悲劇角色。如今時(shí)代已不再是唐朝時(shí)的時(shí)代，但必要的謙虛一直以來都沒有被國人所棄，無論你是文人抑或普通人，只要你還生活在我們的國土上，幾千年的文明傳統(tǒng)注定要求你做事做人都應(yīng)有謙虛之美德，這樣你才能更好地與我們的社會相和諧，這是唐代文人所付出的政治仕途上的失敗代價(jià)給我們帶來一點(diǎn)啟示。

啟示二：走了不該走的路也是文人政治失意的另一個(gè)主要原因。

“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”唐代張旭的這首《桃花溪》，描繪了春日桃花溪畔，野煙隱約可見，桃花爭奇斗艷的自然景象，并借助于“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”這一問句將讀者帶入了陶淵明《桃花源記》的故事之中，令人回味無窮。

桃花，嬌艷迷人，歷來為詩人們所吟詠。唐代白居易在《大林寺桃花》一詩中，將桃花視為春色的化身，為能在四月的深山之中看到“桃花始盛開”而喜出望外：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！北彼紊塾骸抖摇罚骸笆┲焓┓凵愫?，傾國傾城艷不同。疑是蕊宮雙姊妹，一時(shí)攜手嫁春風(fēng)?！倍?，桃的品種之一，其花紅白兩色，并蒂而開。此詩篇采用擬人手法，著眼于人們的視覺形象，惟妙惟肖地再現(xiàn)了二色桃的美艷之貌，流露出作者對桃花的喜愛之情。

有些詠桃詩則是借題發(fā)揮，在詩人筆下，桃花成了貶斥的對象。著名的有唐代劉禹錫的《元和十年自朗州承召至京，戲贈看花諸君子》詩：“紫陌紅塵拂面來，無人不到看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”此詩是經(jīng)歷了十年貶謫生活的詩人，從朗州應(yīng)召回到長安時(shí)所作。詩中描繪了人們?nèi)バ加^看桃花的盛況，并以千樹桃花比喻當(dāng)朝顯赫一時(shí)的新貴，以看花者比喻趨炎附、阿諛奉迎之輩，以千樹桃花“盡是劉郎去后栽”比喻滿朝新貴盡是詩人被貶后的產(chǎn)物，字里行間滲透了詩人對新貴的辛辣諷刺。詩人因這首詩得罪了權(quán)貴，又被貶為連州刺史。時(shí)隔14年，他又回到長安，重游玄都觀，寫下了《再游玄都觀并引》。其“引”100多字，詳細(xì)敘述了此詩的寫作背景。詩僅28個(gè)字：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。開種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！痹俅斡辛Φ谋迵榱诵屡f權(quán)貴，且表示了詩人不同權(quán)貴妥協(xié)的堅(jiān)強(qiáng)決心。

1曠達(dá)健康、樂觀積極的心理狀態(tài)

蘇軾身處逆境時(shí)，總能從艱苦孤寂的生活中尋求樂趣，調(diào)節(jié)情緒，保持通達(dá)樂觀的心態(tài)。

蘇軾為官四十多年，生活多有窘困。被貶黃州時(shí)，生活條件艱苦，但他對青菜蘿卜也食之如甘飴，甚至以粗糧野菜度日，時(shí)?！爸舐继J菔苦薺而食之”，并自稱為“東坡羹”，在困苦生活中也能怡然自樂。被貶至海南，食不裹腹，病無醫(yī)藥，卻能常與鄉(xiāng)鄰喝酒笑談，可見他勝固欣然，貶亦可喜的曠達(dá)心態(tài)和寬廣胸懷。

宋代是儒、道、釋三教相融整合的時(shí)代，禪學(xué)對蘇軾的心理調(diào)節(jié)起了相當(dāng)大的作用。蘇軾吸取莊禪之學(xué)“超然物外”“清靜無為”“順任自然”等思想，以此來修身養(yǎng)性，慰藉心靈，從而在失意中也能隨緣安適。蘇軾廣交禪師，常與他們交游，說禪論道，也使自己盡可能化解不良情緒，心胸開闊，樂天健朗。

蘇軾被貶荒蠻之地的嶺南時(shí)，年已六十二，卻依舊樂觀?！按碎g有什么歇不得處？由是心若掛鉤之魚，忽得解脫，若人悟此……當(dāng)甚么時(shí)也不妨熟歇”［1］（《記游松風(fēng)亭》），他除依舊寫詩作賦外，還學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐尼劸萍夹g(shù)，自制佳肴，上山采藥，生活充滿了情趣。

蘇軾主張養(yǎng)心，力求“心平氣和”“虛一而靜”“任性逍遙”“隨緣放曠”。他在《問養(yǎng)生》一文中提出“和”與“安”的養(yǎng)心方法：“安則物之感我者輕，和則任之應(yīng)物者順，外輕內(nèi)順，而生理備矣。”［2］盡管身處顛沛流離之境，蘇軾也是讓自己心境平和，灑脫自如，保持著“安和”的健康心理狀態(tài)。

教學(xué)目標(biāo)：

知識目標(biāo)：1、了解作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作。

2、理解作者的情緒變遷及其原因。

3、體會詩歌中包含的人生哲理。

4、感知豪放詞的抒情特點(diǎn)。

能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)詞中的想象手法的運(yùn)用。