一、數(shù)碼媒介制作版畫(huà)的必然性

1.在版畫(huà)創(chuàng)作中引入數(shù)碼藝術(shù)可以加速版畫(huà)的發(fā)展

將數(shù)碼藝術(shù)引入版畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)版畫(huà)的繼承與發(fā)展具有重要的意義，體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代的需求，給版畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了生機(jī)與活力。傳統(tǒng)的版畫(huà)藝術(shù)全部由手工完成，程序復(fù)雜繁瑣，數(shù)碼媒介高科技手段的引入，大大簡(jiǎn)化了版畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程，節(jié)約了大量的時(shí)間成本和人力成本，有利于版畫(huà)藝術(shù)的快速發(fā)展。

2.數(shù)碼媒介引入版畫(huà)藝術(shù)能擴(kuò)展版畫(huà)的欣賞范圍

數(shù)碼新媒介與版畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合在豐富傳統(tǒng)版畫(huà)內(nèi)容與傳播途徑的同時(shí)，給傳統(tǒng)版畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了生機(jī)與活力，使得版畫(huà)藝術(shù)與欣賞者之間的距離不斷縮小，數(shù)字版畫(huà)藝術(shù)因此具有更廣闊的發(fā)展空間。具體來(lái)說(shuō)，版畫(huà)藝術(shù)家在版畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中引入網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言，使得版畫(huà)藝術(shù)所要傳遞的情感更形象具體，在豐富版畫(huà)內(nèi)容的同時(shí)，通過(guò)數(shù)碼媒介簡(jiǎn)化了創(chuàng)作難度，使得作品更容易被欣賞者理解和接納。

二、利用數(shù)碼新媒介進(jìn)行版畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的途徑探索

摘要：版畫(huà)這一繪畫(huà)門(mén)類的發(fā)展自古以來(lái)受到了科技發(fā)展的極大影響，科技發(fā)展導(dǎo)致印刷術(shù)進(jìn)步，印刷術(shù)的發(fā)展決定了版畫(huà)的前行。正是由于科技的發(fā)展使得版畫(huà)擺脫了作為一種印刷手段的禁錮，大踏步地登上了藝術(shù)舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞：版畫(huà);科技

縱觀人類文明發(fā)展史，繪畫(huà)藝術(shù)看起來(lái)和科技發(fā)展、工業(yè)革命之流的事情一點(diǎn)直接聯(lián)系都沒(méi)有，然而有一門(mén)隸屬繪畫(huà)范疇的藝術(shù)——版畫(huà)，卻恰恰出自科技的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展，它出身自印刷技術(shù)。版畫(huà)依其印刷原理可分為凸、凹、平、孔四種，按制版材料通常分為銅版、木版、石版、絲網(wǎng)版。

我們都知道，活字印刷乃是我國(guó)引以為傲的四大發(fā)明之一，印刷術(shù)和紙張的發(fā)明更推進(jìn)了世界文化傳播的行程，加速了文明的傳播與進(jìn)化，更讓我們得以告別蒙昧，照見(jiàn)真知。僅以此文略述印刷術(shù)及脫胎自印刷術(shù)的版畫(huà)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系。

大概在四千多年前，最早的凸版模型誕生了。據(jù)《漢書(shū)祭祀志》載：“自五帝始有書(shū)契，至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌”。此時(shí)冶金技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，主要以玉石篆刻（古時(shí)寫(xiě)作“瑑”，從玉字旁。凡屬在玉石上雕琢凹凸的花紋，都叫做“瑑”）為主，后來(lái)青銅器冶煉技術(shù)逐漸發(fā)展，到了周代時(shí)，以青銅器為主的“周璽”逐漸興起，到了漢代印章到達(dá)興盛，史稱漢印。漢印可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，西泠八家的奚岡曾說(shuō)：“印之宗漢也，如詩(shī)文宗唐，字文宗晉”。大約到了公元3世紀(jì)的晉代（公元265年～公元420年），隨著紙、墨的出現(xiàn)，印章、拓碑也開(kāi)始盛行起來(lái)。同時(shí)，雕版印刷術(shù)也正在逐漸萌芽。東晉時(shí)期的一位道人葛洪在其所著《抱樸子》一書(shū)曾經(jīng)記載：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十?！边@說(shuō)明在此之前雕版印刷雛形就已形成。到了隋唐時(shí)期，雕版印刷開(kāi)始流行，目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)存年代最早的雕版印刷作品是唐代咸通九年（公元868年）的經(jīng)卷“金剛般若波羅蜜經(jīng)”簡(jiǎn)稱“金剛經(jīng)”，由七個(gè)印張連接折疊而成，圖中釋逝牟尼坐在“邸園精舍”的蓮花寶座上，對(duì)弟子菩提長(zhǎng)老及一千二百五十名信徒說(shuō)法，卷末印有“咸通九年四月十五日王價(jià)為兩親敬造普施“的字樣。到了北宋初年，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，四川地區(qū)出現(xiàn)了專為攜帶巨款的商人經(jīng)營(yíng)現(xiàn)錢(qián)保管業(yè)務(wù)的“交子”，即紙幣的最初形態(tài)，宋仁宋慶歷年間（1041-1048）畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中有具體記載，遠(yuǎn)早于德國(guó)人谷登堡1440年發(fā)明的鉛活字?；钭钟∷⑿g(shù)是世界印刷術(shù)發(fā)展中的一個(gè)根本性的改革，極大的促進(jìn)了文明的傳播和發(fā)展。此后中國(guó)的木刻版畫(huà)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了不少有規(guī)模有影響的版畫(huà)印制組織，比較著名的有天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東楊家埠等。

一直到明代，世界上最先進(jìn)的文化工具都由我國(guó)率先掌握，歐洲人最早掌握的印刷術(shù)是木刻印刷。歐洲木刻印刷始于何時(shí)，目前無(wú)從考證，但可以肯定的是，十字軍東征是一個(gè)標(biāo)志。十字軍從中亞帶給歐洲大量的紙張印刷品，包括紙牌以及帶有插圖的宗教印刷品。具有確切記載的出現(xiàn)在公元1400年前后，歐洲出現(xiàn)了宗教肖像和政治領(lǐng)導(dǎo)肖像木刻印刷，這些圣像與文字編排在一起，成為具有插圖的宗教書(shū)籍。到了15世紀(jì)中葉，意大利的金銀器匠發(fā)明了銅版制版印刷，用來(lái)大量復(fù)制小幅圣像及書(shū)籍插圖，同時(shí)也用于精細(xì)復(fù)制油畫(huà)，此種狀況一直持續(xù)到石版印刷取而代之。

摘要：版畫(huà)在中國(guó)有著悠久的歷史，起先是作為文化傳播的工具，后發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的版畫(huà)，創(chuàng)作版畫(huà)。從魯迅先生引進(jìn)版畫(huà)啟，當(dāng)代創(chuàng)作版畫(huà)登上歷史舞臺(tái)，此后的發(fā)展也與社會(huì)運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合。隨著“八五”思潮的沖擊，多元化的藝術(shù)思想導(dǎo)致了版畫(huà)創(chuàng)作的多元化呈現(xiàn)。隨著這次東西方文化的交流，中國(guó)版畫(huà)必將呈現(xiàn)出一個(gè)新的面貌。

關(guān)鍵詞：版畫(huà)復(fù)數(shù)性創(chuàng)作主體痕跡

版畫(huà)，一個(gè)古老而又年輕的畫(huà)種。中國(guó)古代版畫(huà)與文化傳播聯(lián)系密切，有著顯赫的歷史背景。但今天所說(shuō)的版畫(huà)，卻是在經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)30年代的初期發(fā)展，到后來(lái)的國(guó)統(tǒng)區(qū)，敵占區(qū)和解放區(qū)版畫(huà)時(shí)期，再到20世紀(jì)50到80年代的成熟期，發(fā)展起來(lái)的，即創(chuàng)作性的版畫(huà)。這三個(gè)時(shí)期的版畫(huà)，有技法材料的傳承，更重要的是延續(xù)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作基調(diào)。80年代作為一個(gè)分水嶺，此前伴隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的版畫(huà)創(chuàng)作，都隨著運(yùn)動(dòng)的結(jié)束而不再具有大的影響力了。80年代以后在數(shù)年間，西方百年間產(chǎn)生的不計(jì)其數(shù)的畫(huà)派涌入中國(guó)，極大地沖擊了國(guó)內(nèi)的繪畫(huà)創(chuàng)作。于是在這個(gè)大潮中如一葉扁舟的中國(guó)版畫(huà)創(chuàng)作，迎來(lái)了新的轉(zhuǎn)型期。從版畫(huà)的發(fā)展歷史來(lái)看，幾個(gè)發(fā)展時(shí)期雖在時(shí)間順序上是前后傳承的，但又相對(duì)獨(dú)立，具有各自的時(shí)代烙印，版畫(huà)的產(chǎn)生到發(fā)展具有明確的目的性和強(qiáng)烈的時(shí)代的屬性。

當(dāng)下國(guó)內(nèi)的版畫(huà)創(chuàng)作，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。全國(guó)版展出現(xiàn)的數(shù)量眾多的高品質(zhì)作品，及接連不斷的在國(guó)際版展上斬獲的大獎(jiǎng)，及深圳觀瀾版畫(huà)原創(chuàng)產(chǎn)業(yè)基地的建立，等等都顯示了當(dāng)前版畫(huà)創(chuàng)作的可喜局面。開(kāi)放的大環(huán)境，給版畫(huà)作品提供了充分的展示平臺(tái)，在這一片大好的形式下，版畫(huà)創(chuàng)作的成果和弊病都被神通廣大的現(xiàn)代傳媒放大，并得到充分的顯現(xiàn)，為版畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的階段，提供了詳實(shí)的資料。這些版畫(huà)作品雖然尚未形成鮮明的時(shí)代風(fēng)貌，其中仍然夾雜著前幾次版畫(huà)運(yùn)動(dòng)“遺傳”下來(lái)的面孔，和西方繪畫(huà)流派的影子，但是對(duì)于版畫(huà)的本體語(yǔ)言及內(nèi)涵有了較為深入的探討。

根據(jù)版畫(huà)的發(fā)展歷程來(lái)看，在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，所以當(dāng)代版畫(huà)要想具有這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，就和前面的版畫(huà)時(shí)代形成一個(gè)斷裂，產(chǎn)生一個(gè)安全的距離，把“遺傳”下來(lái)面孔清理掉。產(chǎn)生這個(gè)斷裂，不單單是指在作品面貌上，還是在創(chuàng)作的方法論指導(dǎo)上。說(shuō)到底，作品面貌還是版畫(huà)創(chuàng)作者的精神風(fēng)貌，取決于版畫(huà)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思維。當(dāng)下社會(huì)的大環(huán)境相對(duì)安靜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物質(zhì)生活得到極大的豐富。當(dāng)下版畫(huà)既沒(méi)有了革命斗爭(zhēng)宣傳武器的功能，而它的傳播功能又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及電子傳媒，在版畫(huà)作為武器和歌頌手段的歷史使命隱退的今天，版畫(huà)當(dāng)下的時(shí)代面貌和時(shí)代使命需要得到重新認(rèn)定。這是一個(gè)發(fā)展的契機(jī)，存在著無(wú)限的發(fā)展空間。版畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)當(dāng)下時(shí)代命脈的找尋和掌握的深度，及對(duì)版畫(huà)技法新語(yǔ)言的積累，等因素都影響著作品的時(shí)代性面貌。版畫(huà)創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)常常被諸多的社會(huì)因素和人為原因所左右，但人又是社會(huì)發(fā)展的決定因素。無(wú)論表達(dá)自由，積極進(jìn)取或消極厭世，要有深層次的理解和感受。人既是是創(chuàng)作的主導(dǎo)者，又是創(chuàng)作的主題。

在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)家的個(gè)性化的藝術(shù)追求，極大得推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。一些藝術(shù)家的經(jīng)歷就是這方面的范例，如被譽(yù)為現(xiàn)代繪畫(huà)之父的塞尚。反之庸俗的藝術(shù)追求，只能成為前進(jìn)的絆腳石，而被時(shí)代遺忘，此等范例更是比比皆是。一個(gè)藝術(shù)家具有了自己的審美角度，也就意味著有能力進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，只要獲得必要的技術(shù)支持就可以進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)作了的。一個(gè)新穎的審美角度，必然帶來(lái)新的技術(shù)革新。版畫(huà)的技術(shù)性很強(qiáng)，必要的版畫(huà)技術(shù)是作品質(zhì)量的保證。如果過(guò)多地側(cè)重于技法語(yǔ)言的渲染，將使作者停留在表面，使作品顯得膚淺，而喪失了深層次的感染力，也喪失了對(duì)藝術(shù)層次的追求，也就更談不上作者與觀眾精神上的良性互動(dòng)了。宗白華先生在《美學(xué)散步》中引用了荀子《樂(lè)論》中的一句話“不全不粹不足以謂之美”，說(shuō)到：“這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說(shuō)，藝術(shù)要極豐富的全面的表現(xiàn)生活和自然，又要提煉的去粗存精，提高，集中，更典型，更普遍性的表現(xiàn)生活和自然”既關(guān)注技術(shù)，而不要窮追猛打，重要的是對(duì)自然和生活的感悟。

版畫(huà)的市場(chǎng)規(guī)則是和版畫(huà)的特征分不開(kāi)的。版畫(huà)之所以能作為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種存在,是因?yàn)榘娈?huà)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果有別于國(guó)畫(huà)或油畫(huà),具有其它畫(huà)種無(wú)法替代的藝術(shù)功能。在版畫(huà)的創(chuàng)作中,畫(huà)家不僅在構(gòu)思構(gòu)圖階段是創(chuàng)造活動(dòng),在制版和拓印階段都屬于畫(huà)家的再創(chuàng)造。畫(huà)家對(duì)表達(dá)自己意象的媒介物——版子進(jìn)行創(chuàng)造性處理是重要的創(chuàng)作環(huán)節(jié),是形成各類版畫(huà)獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言,審美情趣和藝術(shù)價(jià)值的根據(jù)。版畫(huà)的拓印過(guò)程仍然是畫(huà)家繼續(xù)創(chuàng)作的過(guò)程,每位版畫(huà)家在創(chuàng)作中,都摸索出具有個(gè)性的拓印技法,一幅優(yōu)秀的版畫(huà)作品,不可能被他人仿制或臨摹,因?yàn)樗菬o(wú)法用筆仿冒和拓印的,即使把一幅制作好的原版交給另一位版畫(huà)家,他也難以仿印出來(lái),所以,真正的版畫(huà)精品作偽是很難的。其次,版畫(huà)有別于其它藝術(shù)品種的在于它的間接性和復(fù)數(shù)性、以及印痕特性。它不是直接作畫(huà)而成,而是必須經(jīng)過(guò)作為“版”的媒介,通過(guò)與其它平面材料(紙)的接觸,經(jīng)由拓印而成的畫(huà)面。正因?yàn)橛羞@個(gè)不同種類的“版”,則要求畫(huà)家對(duì)心目中的圖式有一個(gè)再加工創(chuàng)造的過(guò)程,用最概括和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納,限制、平面化、變形換色等手法,最大程度地將自然物象以版畫(huà)家的眼光過(guò)濾,并用最理想化的方式,把經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造的藝術(shù)形象,呈現(xiàn)給觀眾。版畫(huà)必須是復(fù)數(shù)的,每幅作品同時(shí)可擁有若干原作。當(dāng)然,印刷品也是復(fù)數(shù)的,但機(jī)器印刷所產(chǎn)生的印刷品的套印色差是無(wú)法和版畫(huà)手拓原作的色彩效果和精美的印痕相比美的,欣賞版畫(huà)原作和印刷品的感受是絕不相同的,這是一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別。版畫(huà)作為印痕藝術(shù),它給予了藝術(shù)家的任意馳騁的自由天地,畫(huà)家在具體制作過(guò)程中對(duì)材料的印刷效果難以預(yù)測(cè),畫(huà)面上的形象不是由預(yù)先設(shè)定創(chuàng)造的,而是通過(guò)對(duì)象的偶然變化來(lái)體現(xiàn)的,它是主體心靈在對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同中構(gòu)成,在這一情境和氛圍中創(chuàng)作,實(shí)際上也是對(duì)藝術(shù)家自身品格、興趣、修養(yǎng)、審美觀提出的要求。所以,每個(gè)版畫(huà)家都將面臨如何把你的版畫(huà)作品提練、簡(jiǎn)化和加工,然后再有秩序的重復(fù)。這種拉大自然美與藝術(shù)美差異的做法,即是版畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的功效,像詩(shī)賦韻白,不再只是日常的口語(yǔ),而是藝術(shù)化了的語(yǔ)言。正是版畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言和獨(dú)特創(chuàng)作技法,決定了版畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。

版畫(huà)有其自身的市場(chǎng)規(guī)則,維也納國(guó)際造型美術(shù)協(xié)會(huì)自上世紀(jì)六十年代起,就對(duì)版畫(huà)原作概念制定了三條決議:(1)畫(huà)家運(yùn)用各種版材,將自己的創(chuàng)作意愿和意象通過(guò)版子轉(zhuǎn)印于畫(huà)面。(2)美術(shù)家親手或在其監(jiān)督指導(dǎo)下以其原版印刷而得的作品。(3)在版畫(huà)原作上有畫(huà)家親筆簽名。在版畫(huà)原作緊靠畫(huà)面的原紙上,當(dāng)畫(huà)家用鉛筆(永不褪色,且在紙上留下永久性凹痕)簽署題目和姓名前,都要標(biāo)上一組數(shù)字,即這幅作品總數(shù)有多少,此幅作品是總數(shù)的第幾張。版畫(huà)的印刷不是無(wú)限制的,它受手工拓印的制約,只能限量印制,一般只能印幾十幅,然后毀掉原版或封版不印,不允許在藝術(shù)市場(chǎng)上出現(xiàn)超過(guò)限定印數(shù)的作品,否則要受到法律的制約。依照國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)慣例,如果那位版畫(huà)家的作品有不真實(shí)的印數(shù)出現(xiàn),收藏家可以尋其索賠,索賠價(jià)格可達(dá)到該版畫(huà)出售價(jià)的10倍,所以,版畫(huà)家要嚴(yán)格遵守市場(chǎng)規(guī)則,詳細(xì)地作好印數(shù)記錄,以備核查。這個(gè)規(guī)則是國(guó)畫(huà)所沒(méi)有的,它保證了版畫(huà)市場(chǎng)的規(guī)范有序。

在當(dāng)今紛繁的藝術(shù)市場(chǎng)運(yùn)作中,如果說(shuō)讓藝術(shù)家自己去找市場(chǎng),則是緣木求魚(yú)。藝術(shù)家的任務(wù)就是要不斷地拿出優(yōu)秀作品,因?yàn)樗囆g(shù)市場(chǎng)需要的是可以流傳于世的藝術(shù)精品,這樣的藝術(shù)精品不傾盡全力、不全神貫注地創(chuàng)作是不可能達(dá)到的。不把全部精力投入在創(chuàng)作上,即使你找到市場(chǎng)也只是暫時(shí)的,藝術(shù)市場(chǎng)的靈魂是藝術(shù),市場(chǎng)是隨其而生而滅的,藝術(shù)家不是市場(chǎng)策劃者,不是市場(chǎng)組織者,也不是市場(chǎng)運(yùn)作者。藝術(shù)家只有專心致志地研究藝術(shù),創(chuàng)作出足以被歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)精品,才是走進(jìn)市場(chǎng)的唯一通道。如何提升版畫(huà)家的藝術(shù)境界,適應(yīng)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展,筆者以為:第一,要對(duì)藝術(shù)保持一種執(zhí)著的精神和探究意識(shí)。注重經(jīng)典作品的創(chuàng)作,經(jīng)典力作需要花費(fèi)畫(huà)家大量的精力、心血和時(shí)間,目前只有少數(shù)藝術(shù)大家能用達(dá)到頂峰水平。第二,要保持對(duì)生活的激情和創(chuàng)新精神。藝術(shù)家應(yīng)該用創(chuàng)新思維和獨(dú)特眼光來(lái)體驗(yàn)和感受時(shí)代生活,堅(jiān)持貼近實(shí)際,貼近生活,貼近群眾。古今中外,任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家深入社會(huì)生活的結(jié)果,正如林亦鵬《廢紙論》中所說(shuō),相當(dāng)一部分現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)作品只能是一張廢紙。第三,要保持良好的創(chuàng)作心態(tài)。版畫(huà)家要?jiǎng)?chuàng)作出藝術(shù)精品,除有深厚的生活積累,較高的藝術(shù)修養(yǎng)之外,還必須有良好的心態(tài),高尚的境界。很難想見(jiàn),沒(méi)有藝術(shù)性的作品能有廣闊長(zhǎng)久的市場(chǎng),靠炒作哄抬上去的價(jià)格終歸是會(huì)掉下來(lái)的,不變的是社會(huì)和公眾對(duì)你藝術(shù)水平的評(píng)價(jià)。第四,要有民族文化的自信精神。藝術(shù)家尤其要具有民族自信心,關(guān)注民族文化的興衰和前景,文化是民族生活方式的總和,各民族標(biāo)準(zhǔn)亦有不同,故在時(shí)代與民族之間藝術(shù)沒(méi)有高下優(yōu)劣之分,藝術(shù)的價(jià)值就在這種不可取代的獨(dú)特精神與獨(dú)創(chuàng)傳達(dá)樣式上,越是民族的,越具有獨(dú)特的文化語(yǔ)境,也越能夠自立于世界民族之林。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng),借鑒中外一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),使我們的藝術(shù)走向世界,隨著國(guó)際文化交流日益頻繁,藝術(shù)市場(chǎng)不斷開(kāi)拓,版畫(huà)藝術(shù)一定會(huì)越來(lái)越受到關(guān)注和青睞,它將會(huì)以穩(wěn)健的步伐邁進(jìn)國(guó)際國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)。

作者:高希奇單位:江蘇東海縣少兒版畫(huà)中心

摘要：版畫(huà)教學(xué)是美術(shù)教學(xué)的重要組成部分，教師要從促進(jìn)學(xué)生的審美發(fā)展出發(fā)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞版畫(huà)作品，給學(xué)生帶來(lái)美的享受。文章從版畫(huà)教學(xué)的方法入手，探索如何提高學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生欣賞能力的健康發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生會(huì)用欣賞的眼睛來(lái)關(guān)注生活、關(guān)注自然。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；吹塑紙版畫(huà)；美術(shù)欣賞；審美能力

版畫(huà)的材料易得，制作方便，是學(xué)生很喜歡的美術(shù)表現(xiàn)形式。學(xué)生在創(chuàng)作過(guò)程中，可使用和接觸各種材料與工具，試驗(yàn)各種上色技巧和繪畫(huà)技法。多種多樣的操作和觸摸能讓學(xué)生始終處在新奇感和期待感中，使學(xué)生的個(gè)性思維和審美能力得到發(fā)展。在吹塑紙版畫(huà)教學(xué)中，教師教學(xué)的指導(dǎo)思想和流程可按照美國(guó)喬治亞大學(xué)教授費(fèi)德曼提出的美術(shù)鑒賞方法“描述、分析、解釋、評(píng)價(jià)”進(jìn)行。本文對(duì)教師如何有效引導(dǎo)學(xué)生探尋版畫(huà)的魅力進(jìn)行探討，讓學(xué)生觸摸美麗的世界。

一、比較欣賞教學(xué)法

比較欣賞教學(xué)法是尋找不同的美術(shù)作品，同時(shí)呈現(xiàn)給學(xué)生進(jìn)行對(duì)比欣賞，讓學(xué)生分辨作品之間的差異，深入理解作品，提高學(xué)生的美術(shù)欣賞能力。小學(xué)階段，學(xué)生的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)有限。在比較欣賞時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，通過(guò)比較讓學(xué)生體會(huì)不同類型作品的美，促進(jìn)學(xué)生審美能力的發(fā)展。具體而言，有橫向比較法和縱向比較法。例如，在人教版一年級(jí)上冊(cè)“美麗的印紋”的教學(xué)中，教師可以比較不同類型作品為切入點(diǎn)，讓學(xué)生著重欣賞材質(zhì)美和肌理美。教學(xué)伊始，教師出示兩張不同類型的作品，其中一張為拓印作品，問(wèn)：你看見(jiàn)了什么？?jī)蓮堊髌酚袇^(qū)別嗎？區(qū)別在哪里？看了這兩張作品，你有什么樣的感受？你為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的感受？教師通過(guò)這些問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生感受拓印作品的肌理美，將學(xué)生的視線引向手中的樹(shù)葉、蓮藕片等材料，感知“線條、形狀和紋理”的美，并讓學(xué)生嘗試創(chuàng)作拓印作品。學(xué)生看到用版畫(huà)藝術(shù)手法拓印的作品，具有別樣的美感：植物的葉子可以用樹(shù)葉的背面來(lái)拓印，樹(shù)干上的斑駁古樸的肌理可以用樹(shù)皮或者皺紙來(lái)拓印，地板的條紋可以用瓦楞紙等。教師以各種材料的紋理美為切入點(diǎn)，讓學(xué)生欣賞版畫(huà)特有的肌理美感，深入欣賞版畫(huà)藝術(shù)的形式美，取得了很好的教學(xué)效果。

二、獨(dú)立欣賞教學(xué)法

在中國(guó)，版畫(huà)是一個(gè)擁有悠久歷史的美術(shù)藝術(shù)形式，它的表現(xiàn)手法是通過(guò)畫(huà)、印、刻等方式來(lái)詮釋版畫(huà)的意義，這種藝術(shù)形式即高雅又簡(jiǎn)單質(zhì)樸。它的特點(diǎn)是可以印刷出許多同款的原版畫(huà)，這些版畫(huà)具有多種變換樣式的肌理以及凹凸的美感。專業(yè)版畫(huà)是畫(huà)家們?yōu)榱烁玫暮霌P(yáng)民族文化，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，而少兒版畫(huà)不同于專業(yè)版畫(huà)，它的主要是通過(guò)開(kāi)展版畫(huà)活動(dòng)，目的是提高兒童的動(dòng)手能力、創(chuàng)作能力和養(yǎng)成良好的習(xí)慣。不難看出，少兒版畫(huà)的表達(dá)方式相對(duì)較為簡(jiǎn)單，表現(xiàn)過(guò)程也更加輕松愉快，增加了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，促進(jìn)兒童積極學(xué)習(xí)的態(tài)度。由于兒童版畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，版畫(huà)材料更加簡(jiǎn)單，且容易實(shí)施，通過(guò)運(yùn)用不同的版畫(huà)工具，促使兒童的版畫(huà)作品更加質(zhì)樸、清新、自然、充滿童真童趣，這也是一種特殊的藝術(shù)魅力形式。

一、少兒版畫(huà)的基本表達(dá)方式

少兒版畫(huà)不同于傳統(tǒng)的版畫(huà)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)版畫(huà)即屬于工藝制作范疇之內(nèi)，也屬于繪畫(huà)范疇內(nèi)，它是集刻、印、畫(huà)為一體的一種伊蘇表現(xiàn)方式。對(duì)于兒童而言，少兒版畫(huà)的整個(gè)過(guò)程，就是一門(mén)集合手工課和圖畫(huà)課為一體的綜合性課程。少兒版畫(huà)的表現(xiàn)形式很多，例如吹塑性版畫(huà)、黑白木刻的版畫(huà)、KT板材質(zhì)的版畫(huà)等等形式經(jīng)開(kāi)展了秘書(shū)專業(yè)，但是開(kāi)設(shè)秘書(shū)學(xué)專業(yè)的目的僅僅是未來(lái)滿足社會(huì)市場(chǎng)的發(fā)展需求而已[1]。吹塑紙版畫(huà)是少兒版畫(huà)的創(chuàng)作中最好的一種形式。它是將吹塑板或者吹塑紙作為底版，由于吹塑紙的結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，較為容易的在吹塑紙上留下痕跡，它的特點(diǎn)還有素材的選取比較容易，價(jià)格也不貴，少兒在制作的過(guò)程中即安全有簡(jiǎn)便，因此，它在表現(xiàn)的手段和應(yīng)用技巧，甚至是表現(xiàn)題材的形式和主題方面看來(lái)，都具有非常廣泛的應(yīng)用，受到少兒們的喜愛(ài)。在版畫(huà)的發(fā)展漫長(zhǎng)歷史中，黑白木刻版畫(huà)是最為古老的一種版畫(huà)形式之一，主要素材是木板。木刻版畫(huà)的特點(diǎn)是以刀作為畫(huà)筆，在木板上用刀雕刻出痕跡，從而產(chǎn)生了一種新穎的版畫(huà)方式，使其具有獨(dú)特的版畫(huà)美。木刻版畫(huà)的兩種形式，分別為水印和油印，他們具有相同的執(zhí)刀方式，但卻具有不同的印刻方法。木刻技術(shù)要求兒童們具有較強(qiáng)的記憶和很好的手腦協(xié)調(diào)的能力。現(xiàn)如今，市面上已經(jīng)出現(xiàn)了刻畫(huà)時(shí)需要的膠版，這種膠版的特點(diǎn)是，很好地詮釋了木刻藝術(shù)的美感和賜予少兒們快樂(lè)成長(zhǎng)。KT板版畫(huà)是通過(guò)撕刻劃壓的手法來(lái)表現(xiàn)的，雖然與木刻版畫(huà)相似度很高，擁有相同的特點(diǎn)，但是不同于木刻版的凹凸不平，KT板版畫(huà)則相對(duì)平整。因?yàn)樵贙T版作畫(huà)時(shí)，木板上刻掉的木板和沒(méi)刻掉的部分二者對(duì)比明顯，KT板版畫(huà)和吹塑紙相比，KT板版畫(huà)的表現(xiàn)手法會(huì)多一些。它的特點(diǎn)是方面少兒刻畫(huà)，安全衛(wèi)生，清潔環(huán)保，適合于少兒們集體作畫(huà)。

二、少兒版畫(huà)的表達(dá)形式

對(duì)于版畫(huà)最原始的表現(xiàn)是指少兒在小時(shí)候玩耍時(shí)，經(jīng)常會(huì)把弄濕的小手或是小腳丫印在墻壁上、地面上的經(jīng)歷，盡管對(duì)于年少無(wú)知的兒童來(lái)說(shuō)，他們并不了解“拓印”一詞的概念，但是他們卻在興趣樂(lè)趣的基礎(chǔ)上對(duì)他有所接觸，間接的接觸少兒版畫(huà)知識(shí)。少兒版畫(huà)的樣式多種多樣，并且大部分都具有少兒喜愛(ài)的游戲性和童趣性，尤其適合于年紀(jì)小的兒童學(xué)習(xí)。有很多種版畫(huà)都可以表達(dá)少兒版畫(huà)趣味形式，例如綜合材料的版畫(huà)、剪貼完整的版畫(huà)和對(duì)飲版的版畫(huà)。本文主要是對(duì)綜合材料版畫(huà)和紙質(zhì)版畫(huà)兩種形式。一是綜合材料的版畫(huà)，它的主要原材料是樹(shù)葉、菜葉毛線、紙片等等。將原材料和自然花紋連接在一起，制作出的版畫(huà)激勵(lì)條紋變化多端，美不勝收。綜合材料的版畫(huà)為少兒提供了動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)。二是紙版畫(huà)，它是繪畫(huà)和手工制作相結(jié)合產(chǎn)生的，屬于凸版畫(huà)的一種。拼接法是紙質(zhì)版畫(huà)制作的最基礎(chǔ)的方法，將紙板直接撕成或是剪成物體的形狀，然后再平貼或是疊貼，使版畫(huà)出現(xiàn)凹凸不平的現(xiàn)象，但是在黏貼的過(guò)程中，一定要避免把油墨粘到版畫(huà)上面。紙質(zhì)的版畫(huà)主要是利用各種薄厚和肌理都不同的紙張和工具，通過(guò)剪刻撕等方式制作出，這樣使得版畫(huà)層次更加分明。紙質(zhì)的版畫(huà)容易制作，簡(jiǎn)單便捷，能夠引發(fā)少兒對(duì)版畫(huà)的興致，有利于培養(yǎng)他們創(chuàng)作性思維經(jīng)開(kāi)展了秘書(shū)專業(yè)[2]。

三、少兒版畫(huà)的特殊效果的表現(xiàn)方式

論文關(guān)鍵詞:版畫(huà)語(yǔ)言藝術(shù)觀念作品內(nèi)涵

論文摘要:在版畫(huà)創(chuàng)作中，最為重要的是畫(huà)家的思想以及其藝術(shù)觀念，有什么樣的思想境界和藝術(shù)觀念就決定著用什么樣的版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言去作特定的藝術(shù)追求，并最終將決定作品的成敗及作品內(nèi)涵的深度，所以在版畫(huà)創(chuàng)作中重視和強(qiáng)化版畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言是極其重要的。

版畫(huà)因其版材的特殊性，決定了它直截了當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)過(guò)程，通過(guò)對(duì)不同媒材的刻制處理，去尋求特殊的藝術(shù)效果。因?yàn)闊o(wú)論媒材是石、木或金屬，在經(jīng)過(guò)刻制之后大都體現(xiàn)出很強(qiáng)的力度，最后所形成的畫(huà)面效果往往都具有表現(xiàn)主義傾向，而表現(xiàn)主義是最主要的藝術(shù)手法。

談到表現(xiàn)語(yǔ)言就首先要明確兩個(gè)最基本的概念:一是表現(xiàn)語(yǔ)言;二是版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言。所謂表現(xiàn)語(yǔ)言就是表現(xiàn)手法，是畫(huà)家表現(xiàn)個(gè)人情感和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作目的的手法。而版畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言則首先是使用個(gè)性化的版畫(huà)語(yǔ)言去表現(xiàn)畫(huà)家的藝術(shù)觀念和思想情感，其次是通過(guò)對(duì)版畫(huà)材料的選擇以及版畫(huà)技法的個(gè)性化制作，呈現(xiàn)出獨(dú)具特性的版畫(huà)符號(hào)。這兩者相互聯(lián)系融為一體，使版畫(huà)外在表現(xiàn)形式產(chǎn)生內(nèi)在本質(zhì)的藝術(shù)升華。因此一幅優(yōu)秀版畫(huà)作品的產(chǎn)生，不僅需要畫(huà)家自身深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和豐厚的思想內(nèi)涵，更需要畫(huà)家個(gè)性鮮明、技藝精湛的版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言，這在版畫(huà)創(chuàng)作中是極其重要的。我國(guó)版畫(huà)雖有上千年的歷史，但真正的版畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作始于魯迅先生所倡導(dǎo)的新興木刻。興起于20世紀(jì)30年代的新興木刻，深受20世紀(jì)初以歐洲柯勒惠支、麥綏萊勒等一批世界著名版畫(huà)家創(chuàng)作形式的影響。雖然他們的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法各不相同，但卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是他們都把目光投向了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們?cè)谧髌分斜磉_(dá)的不僅是個(gè)人主觀的情感，而是基于民主和人道的思想，對(duì)終日勞作而生活貧困的勞動(dòng)人民群眾寄予的深深同情。他們的作品中包含著更多人的命運(yùn)和痛苦，這在動(dòng)蕩的一戰(zhàn)后的歐洲社會(huì)特別是德國(guó)表現(xiàn)的尤為突出，所以具有撼人的感染力。它們是社會(huì)文化危機(jī)和精神混亂的反映。尤其是歐洲表現(xiàn)主義的版畫(huà)作品，在版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言上所作出的突破和所取得的成就，都大大加深了作品的藝術(shù)感染力，造就了世界性的影響。歐洲版畫(huà)特別是黑白木刻版畫(huà)中那強(qiáng)烈的對(duì)比和傷口一般的刀痕印痕，都準(zhǔn)確地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)本質(zhì)，這也和上世紀(jì)20一30年代的中國(guó)大背景相吻合，所以中國(guó)新興木刻一經(jīng)產(chǎn)生就有了大批的參與者和追隨者。但當(dāng)時(shí)還是以學(xué)習(xí)歐洲版畫(huà)為主，在版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言上探索較少。在經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列的風(fēng)雨洗禮之后，在各個(gè)不同階段的社會(huì)歷史背景下，對(duì)版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的探索都有了才反大的進(jìn)展，出現(xiàn)了很多在版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言上不斷探索和極具個(gè)性的版畫(huà)家，如吳凡的《蒲公英》。到20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)的版畫(huà)創(chuàng)作開(kāi)始由以宣傳政策為宗旨轉(zhuǎn)向了對(duì)藝術(shù)個(gè)性的追求，尤其是在版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言方面，開(kāi)始了空前的全方位的探索，進(jìn)人了一個(gè)全新的歷史時(shí)期。20世紀(jì)90年代至今版畫(huà)家更加重視對(duì)自身情感的觀照，其一也是最主要的宗旨就是選擇什么樣的語(yǔ)言才能最準(zhǔn)確的表達(dá)自己的觀念，其二是對(duì)制作技法的探求，以致很快形成了以學(xué)院版畫(huà)為代表的精英版畫(huà)，他們最關(guān)注的就是對(duì)版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的探索。這既體現(xiàn)在藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式上，也體現(xiàn)在版畫(huà)家的思維方式、創(chuàng)作觀念上。我國(guó)版畫(huà)在經(jīng)歷了從服務(wù)于政治需要和地域風(fēng)情民俗的描繪到對(duì)版畫(huà)本體語(yǔ)言的研究與探索的過(guò)程之后，版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的突破是我國(guó)版畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)程中最本質(zhì)最關(guān)鍵的成就之所在。

盡管如此，我國(guó)對(duì)版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的探素與世界知名版畫(huà)家的創(chuàng)作之間還是存在相當(dāng)?shù)牟罹?。如前面提到的比利時(shí)著名的現(xiàn)實(shí)主義版畫(huà)家麥綏萊勒，在他所創(chuàng)作的上萬(wàn)件作品中，很少對(duì)客觀事物作客觀寫(xiě)實(shí)的描繪，主要是使用一些他自己所特有的概括手法和完全符號(hào)化了的象征性手法來(lái)表現(xiàn)事物，作品線條堅(jiān)挺有力木味十足，畫(huà)面變化豐富。如他在1920年創(chuàng)作的《煙》，從工廠煙囪里冒出來(lái)的都是工人及其家人的生命，這些看似簡(jiǎn)單的形象卻縣畫(huà)家用針鉀的目光經(jīng)過(guò)深刻的思考從繽紛繁雜的生活中提煉出來(lái)的，其版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言極其深刻?？傊?，歷史上每一個(gè)偉大的版畫(huà)家都在盡力用自己個(gè)性化的版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言傳達(dá)他們的觀念，為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。通過(guò)以上的論述我們可以看到，版畫(huà)中所蘊(yùn)涵的表現(xiàn)語(yǔ)言不僅僅是一種技術(shù)處理上的不同，更應(yīng)該是版畫(huà)家在畫(huà)里畫(huà)外所彰顯出的靈魂的獨(dú)特光華。它全部的核心價(jià)值則在于其承載的思想內(nèi)涵即藝術(shù)家的思想、藝術(shù)觀念和藝術(shù)表現(xiàn)力—這是版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言的一個(gè)最為重要的基點(diǎn)。

另外我們還必須把版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言看作是藝術(shù)家“中得心源”的意向，而不是簡(jiǎn)單的“外師造化”的摹寫(xiě)。它所表現(xiàn)的應(yīng)該是將蘊(yùn)藏在版畫(huà)家心中的巨大能量用富有激情的藝術(shù)符號(hào)—版畫(huà)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力;我們創(chuàng)造獨(dú)具藝術(shù)特性的各種各樣的符號(hào)—版畫(huà)語(yǔ)言一定要讓它成為振動(dòng)心魄的手段;我們要努力做到把物象的普遍性賦予單純化的形態(tài)和象征性的藝術(shù)處理，用單純獨(dú)特但有象征意義的藝術(shù)符號(hào)—版畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)在版畫(huà)創(chuàng)作中，建構(gòu)極具個(gè)性化的版畫(huà)藝術(shù)面貌;我們要長(zhǎng)期深人地研究版畫(huà)創(chuàng)作的內(nèi)在精神性和文化針對(duì)性使其溶化在版畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式—版畫(huà)語(yǔ)言之中，并使其呈現(xiàn)出歷史的深厚底蘊(yùn)和當(dāng)今的時(shí)代光華，而所有的這一切都只有在版畫(huà)創(chuàng)作中通過(guò)版畫(huà)特有的尤其是個(gè)人特有的版畫(huà)表現(xiàn)語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)。

摘要：版畫(huà)這一繪畫(huà)門(mén)類的發(fā)展自古以來(lái)受到了科技發(fā)展的極大影響，科技發(fā)展導(dǎo)致印刷術(shù)進(jìn)步，印刷術(shù)的發(fā)展決定了版畫(huà)的前行。正是由于科技的發(fā)展使得版畫(huà)擺脫了作為一種印刷手段的禁錮，大踏步地登上了藝術(shù)舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞：版畫(huà);科技

縱觀人類文明發(fā)展史，繪畫(huà)藝術(shù)看起來(lái)和科技發(fā)展、工業(yè)革命之流的事情一點(diǎn)直接聯(lián)系都沒(méi)有，然而有一門(mén)隸屬繪畫(huà)范疇的藝術(shù)——版畫(huà)，卻恰恰出自科技的進(jìn)步和工業(yè)的發(fā)展，它出身自印刷技術(shù)。版畫(huà)依其印刷原理可分為凸、凹、平、孔四種，按制版材料通常分為銅版、木版、石版、絲網(wǎng)版。

我們都知道，活字印刷乃是我國(guó)引以為傲的四大發(fā)明之一，印刷術(shù)和紙張的發(fā)明更推進(jìn)了世界文化傳播的行程，加速了文明的傳播與進(jìn)化，更讓我們得以告別蒙昧，照見(jiàn)真知。僅以此文略述印刷術(shù)及脫胎自印刷術(shù)的版畫(huà)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系。

大概在四千多年前，最早的凸版模型誕生了。據(jù)《漢書(shū)祭祀志》載：“自五帝始有書(shū)契，至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌”。此時(shí)冶金技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，主要以玉石篆刻（古時(shí)寫(xiě)作“瑑”，從玉字旁。凡屬在玉石上雕琢凹凸的花紋，都叫做“瑑”）為主，后來(lái)青銅器冶煉技術(shù)逐漸發(fā)展，到了周代時(shí)，以青銅器為主的“周璽”逐漸興起，到了漢代印章到達(dá)興盛，史稱漢印。漢印可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，西泠八家的奚岡曾說(shuō)：“印之宗漢也，如詩(shī)文宗唐，字文宗晉”。大約到了公元3世紀(jì)的晉代（公元265年～公元420年），隨著紙、墨的出現(xiàn)，印章、拓碑也開(kāi)始盛行起來(lái)。同時(shí)，雕版印刷術(shù)也正在逐漸萌芽。東晉時(shí)期的一位道人葛洪在其所著《抱樸子》一書(shū)曾經(jīng)記載：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十?！边@說(shuō)明在此之前雕版印刷雛形就已形成。到了隋唐時(shí)期，雕版印刷開(kāi)始流行，目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)存年代最早的雕版印刷作品是唐代咸通九年（公元868年）的經(jīng)卷“金剛般若波羅蜜經(jīng)”簡(jiǎn)稱“金剛經(jīng)”，由七個(gè)印張連接折疊而成，圖中釋逝牟尼坐在“邸園精舍”的蓮花寶座上，對(duì)弟子菩提長(zhǎng)老及一千二百五十名信徒說(shuō)法，卷末印有“咸通九年四月十五日王價(jià)為兩親敬造普施“的字樣。到了北宋初年，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，四川地區(qū)出現(xiàn)了專為攜帶巨款的商人經(jīng)營(yíng)現(xiàn)錢(qián)保管業(yè)務(wù)的“交子”，即紙幣的最初形態(tài)，宋仁宋慶歷年間（1041-1048）畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中有具體記載，遠(yuǎn)早于德國(guó)人谷登堡1440年發(fā)明的鉛活字。活字印刷術(shù)是世界印刷術(shù)發(fā)展中的一個(gè)根本性的改革，極大的促進(jìn)了文明的傳播和發(fā)展。此后中國(guó)的木刻版畫(huà)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了不少有規(guī)模有影響的版畫(huà)印制組織，比較著名的有天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東楊家埠等。

一直到明代，世界上最先進(jìn)的文化工具都由我國(guó)率先掌握，歐洲人最早掌握的印刷術(shù)是木刻印刷。歐洲木刻印刷始于何時(shí)，目前無(wú)從考證，但可以肯定的是，十字軍東征是一個(gè)標(biāo)志。十字軍從中亞帶給歐洲大量的紙張印刷品，包括紙牌以及帶有插圖的宗教印刷品。具有確切記載的出現(xiàn)在公元1400年前后，歐洲出現(xiàn)了宗教肖像和政治領(lǐng)導(dǎo)肖像木刻印刷，這些圣像與文字編排在一起，成為具有插圖的宗教書(shū)籍。到了15世紀(jì)中葉，意大利的金銀器匠發(fā)明了銅版制版印刷，用來(lái)大量復(fù)制小幅圣像及書(shū)籍插圖，同時(shí)也用于精細(xì)復(fù)制油畫(huà)，此種狀況一直持續(xù)到石版印刷取而代之。

一、高等藝術(shù)院校吸取民間剪紙藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)研究的歷史概述

高等藝術(shù)院校專家學(xué)者都對(duì)各地區(qū)、各民族的獨(dú)特剪紙這一原始藝術(shù)形式進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，并吸取民間剪紙藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了多種樣式的藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)研究"比如:中央美術(shù)學(xué)院呂勝中先生對(duì)于民間剪紙等民間美術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，將民間原生態(tài)中極為豐富的剪紙語(yǔ)匯加以提煉，并通過(guò)在中央美術(shù)學(xué)院開(kāi)辟了實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系"不斷提倡深入發(fā)掘本土文化精神，開(kāi)拓民間原生態(tài)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)思想觀念的表達(dá)兩者之間的對(duì)接"

二、東北高校版畫(huà)專業(yè)吸取民間剪紙藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作及教學(xué)研究的基礎(chǔ)

作為東北特殊地域環(huán)境下的高校版畫(huà)教學(xué)，其任務(wù)是在承揚(yáng)傳統(tǒng)西方創(chuàng)作性版畫(huà)的教學(xué)基礎(chǔ)上融入多維的教學(xué)資源，制定趨于現(xiàn)代意識(shí)和學(xué)術(shù)意識(shí)的多元化教學(xué)氛圍，轉(zhuǎn)變版畫(huà)形式化的肌理符號(hào)和游戲性的創(chuàng)作傾向，恢復(fù)版畫(huà)在當(dāng)代開(kāi)放性藝術(shù)環(huán)境中專業(yè)語(yǔ)言的寬泛和張力，特別是應(yīng)吸取東北地域長(zhǎng)期根存和優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳統(tǒng)"理由如下:

1.版畫(huà)藝術(shù)自身具有較強(qiáng)的民間藝術(shù)根基

中國(guó)民間版畫(huà)歷史悠久，不但在民間是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，而且以它廣泛的表現(xiàn)內(nèi)容、精湛?jī)?yōu)美的表現(xiàn)技巧、久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)和普遍豐厚的審美層次，成為中國(guó)繪畫(huà)史上的精美一頁(yè)"民間木版插圖畫(huà)自唐宋起，便作為印刷雕版技術(shù)印刷書(shū)籍的重要組成部分，明清時(shí)期中國(guó)木版畫(huà)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，特別是以陳老蓮為代表的畫(huà)家親自參與到木刻版畫(huà)設(shè)計(jì)并創(chuàng)作的/水滸葉子0等作品，在中國(guó)木版畫(huà)發(fā)展史上占有極其重要的地位，進(jìn)而形成了中國(guó)木版年畫(huà)各地不同、獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)特色，并輾轉(zhuǎn)流傳至今"。

內(nèi)容摘要：版畫(huà)技法與情感是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的兩個(gè)重要因素。其本體語(yǔ)言及制造技術(shù)本身并無(wú)高低，它只是充當(dāng)了藝術(shù)家手中的媒介，因承載思想信息價(jià)值而決定其自身價(jià)值，而情感則是對(duì)技法的一個(gè)控制性把握。因此，優(yōu)秀作品取決于技法和情感的和諧統(tǒng)一，兩者相互影響，不可分割。

關(guān)鍵詞：版畫(huà)情感技法關(guān)系

隨著大量國(guó)外藝術(shù)思想與觀念、先進(jìn)的繪畫(huà)技能技巧、制作工藝的引入，我國(guó)版畫(huà)藝術(shù)不斷發(fā)展。從平、凸、凹、孔四大印刷方式的版種健全到今日的各個(gè)版種混合并用，從最原始版畫(huà)單色的木刻到目前綜合材料的運(yùn)用，加之版畫(huà)本身所具有的復(fù)數(shù)性與交流的便利性而使其被大眾所接受。

每一個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)發(fā)展都受其歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)以及民族大文化背景，甚至外來(lái)因素的影響。中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)發(fā)展也是如此。自魯迅倡導(dǎo)的新興木刻運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)版畫(huà)的主流便是以密切關(guān)注社會(huì)事實(shí)，揭露社會(huì)時(shí)弊，以反映人民心聲而為社會(huì)及人民大眾接受喜愛(ài)。早期的創(chuàng)作版畫(huà)大多以黑白為主，其作品的形式風(fēng)格，人物造型都有明顯的模仿痕跡，例如解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的木刻，但其內(nèi)在的激情與真摯情感表達(dá)，樸實(shí)的制作風(fēng)格，強(qiáng)烈的黑白對(duì)比，豐富多變的刀法，深刻地感染著大家。

然而一分為二地看，政治因素的過(guò)度介入阻礙了純粹意義上的版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。伴隨著中西藝術(shù)思想的交流，激活了封閉僵化的文化形態(tài)，“青年版畫(huà)藝術(shù)家在對(duì)傳統(tǒng)不滿的同時(shí)，打破舊有的版畫(huà)表現(xiàn)形式；拓展其版畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容，在原有的通俗易懂的敘事，寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)形式以外，加以夸張、變形、寓意、象征；同時(shí)將人們精神境界的思想、情緒、理想、愿望和藝術(shù)家的主觀情感納入藝術(shù)觀點(diǎn)。中國(guó)版畫(huà)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在表現(xiàn)內(nèi)容有了翻天覆地的變化，是現(xiàn)代版畫(huà)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折階段?！雹?/p>

正所謂事物的發(fā)展總有正負(fù)兩個(gè)方面，版畫(huà)畢竟是一項(xiàng)技術(shù)性、制作性要求比較高的畫(huà)種，因此在拓展版畫(huà)表現(xiàn)形式與技法上確實(shí)有不少人由于過(guò)分關(guān)注版畫(huà)技術(shù)與形式感而忽略了作品的內(nèi)在精神探求，以為畫(huà)面制作精美就是好的版畫(huà)作品，因此，版畫(huà)界產(chǎn)生一種疑慮：“過(guò)分強(qiáng)調(diào)版畫(huà)的制作工藝性會(huì)阻礙版畫(huà)藝術(shù)發(fā)展，會(huì)使版畫(huà)藝術(shù)走入歧途?！?/p>