讀文藝心理學(xué)后有感
時(shí)間:2022-06-03 03:26:00
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編者按:朱光潛(1897~1986)做為美學(xué)家的卓越名聲已經(jīng)持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)了,在中國(guó),他是美的化身,是美學(xué)老人?!?a href="http://828857.com/article/shijicailiao/dhg/201006/368611.html" target="_blank">文藝心理學(xué)》建立了朱光潛先生的美學(xué)體系,在中國(guó),能有自己體系的美學(xué)家至今寥若晨星。朱光潛先生主張人生的藝術(shù)化,他認(rèn)為只有美才可以拯救人的心靈。他一生追求著美,傳揚(yáng)著美,最后化為一座橋梁,從他身上,人們既可以回顧美學(xué)豐富的過(guò)去,也可以展望美學(xué)光輝的未來(lái)。《文藝心理學(xué)》從心理的角度來(lái)研究美?!段乃囆睦韺W(xué)》就是這么一本從心理的角度出發(fā),告訴我們什么才是美的書(shū)。美和概念無(wú)關(guān),是一種在聚精會(huì)神的狀態(tài)下的心理享受。審美要有種距離。審美離不開(kāi)聯(lián)想?!段乃囆睦韺W(xué)》提出美感經(jīng)驗(yàn)三段論,是整個(gè)《文藝心理學(xué)》最具特色的部分。
朱光潛(1897~1986)做為美學(xué)家的卓越名聲已經(jīng)持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)了,在中國(guó),他是美的化身,是美學(xué)老人。他寫(xiě)的《西方美學(xué)史》直到80年代,仍是中國(guó)惟一一部系統(tǒng)介紹外國(guó)美學(xué)史的著作;《談美》則是為青年人寫(xiě)的,增加他們審美力的通俗讀物;《文藝心理學(xué)》建立了朱光潛先生的美學(xué)體系,在中國(guó),能有自己體系的美學(xué)家至今寥若晨星。此外,朱光潛先生翻譯了大量的西方美學(xué)著作,如果柏拉圖、萊辛、黑格爾、克羅齊、考德威爾這些西方美學(xué)大師地下有知,會(huì)感謝朱光潛先生辛勤的譯介之功的。這些譯作幾乎成為不可超越的典范。朱光潛先生早年留學(xué)歐洲,一心沉溺美學(xué)研究,遍覽群書(shū),博聞強(qiáng)記,很快便成為了康德―克羅齊形式主義美學(xué)信徒。到了晚年,他從頭學(xué)習(xí)了馬克思主義美學(xué)觀(guān),修正了自己美學(xué)中過(guò)分形式化的主張。
朱光潛先生主張人生的藝術(shù)化,他認(rèn)為只有美才可以拯救人的心靈。但是,他像許多大學(xué)問(wèn)家一樣,言行有不一致的地方:他重視了心靈的美卻忽視了外在的美。他穿著古舊的衣服,叼著大煙斗,從煙斗中發(fā)出的濃煙在他的銀發(fā)旁邊白皚皚升騰。這就是他留給人們記憶中的形象。他藏在眼鏡片后邊的眼睛永遠(yuǎn)是沉思的。就是這位老人,他在87歲高齡仍然用顫抖的手翻譯了維柯的《新科學(xué)》。他一生追求著美,傳揚(yáng)著美,最后化為一座橋梁,從他身上,人們既可以回顧美學(xué)豐富的過(guò)去,也可以展望美學(xué)光輝的未來(lái)。
《文藝心理學(xué)》從心理的角度來(lái)研究美。什么是美呢?這不是一個(gè)不用回答的人人都清楚的問(wèn)題。比如,鮮艷的花朵往往在人們眼中是美的,但是,我們能說(shuō)花本身是美的嗎?如果花本身是美的,那為什么在我們心里想著別的事情或者煩惱痛苦的時(shí)候,我們會(huì)不覺(jué)得花美呢?可見(jiàn),花美不美和人的心理狀態(tài)有直接的關(guān)系?!段乃囆睦韺W(xué)》就是這么一本從心理的角度出發(fā),告訴我們什么才是美的書(shū)。它系統(tǒng)介紹了西方現(xiàn)代美學(xué)著作,行文如行云流水,飄逸灑脫,是朱光潛先生代表作。寫(xiě)這本書(shū)的每一章,朱先生都要查閱幾十部書(shū)才敢下筆,但是,讀者一點(diǎn)都看不出其艱澀和費(fèi)力的地方,相反會(huì)得到一種開(kāi)啟心智的愉悅。
內(nèi)容便概
1.美和概念無(wú)關(guān),是一種在聚精會(huì)神的狀態(tài)下的心理享受。就像一個(gè)嬰兒,父母告訴他面前的物體是一棵松樹(shù),他便記住了松樹(shù)的形象,這個(gè)時(shí)候,他的頭腦中不會(huì)出現(xiàn)另外一棵松樹(shù)的形象,因?yàn)椋麤](méi)有“松樹(shù)”這個(gè)概念,所以也不知道松樹(shù)的抽象的特點(diǎn),而只是有一棵松樹(shù)具體的形象。此時(shí)他獲得的知識(shí)是“直覺(jué)”,等他大了,他會(huì)進(jìn)一步獲得“松樹(shù)”的理性認(rèn)識(shí)。審美就是這種“直覺(jué)”下才產(chǎn)生的心理享受。我們?cè)谛蕾p一棵松樹(shù)的美的時(shí)候,腦完全被這棵松樹(shù)的形象所吸引,忘記了周?chē)囊磺?。植物學(xué)家看到松樹(shù),一心關(guān)心松樹(shù)的生活習(xí)性,關(guān)心它的植物特性,這個(gè)時(shí)候他是不能進(jìn)入審美的,因?yàn)樗种茖W(xué)的態(tài)度;另一類(lèi)人,一心只想著把這松樹(shù)砍回家去會(huì)有什么用處,結(jié)果,他也沒(méi)有享受到松樹(shù)給他的美,因?yàn)樗种鴮?shí)用的態(tài)度。排除了實(shí)用的和科學(xué)的態(tài)度,又不考慮事物的抽象共性,只專(zhuān)注它給你的完整形象,這個(gè)時(shí)候,美才能產(chǎn)生。這就是物我兩忘的境界。
2.審美要有種距離。莎士比亞寫(xiě)過(guò)一部關(guān)于夫妻猜疑的悲劇,叫做《奧賽羅》。假如一個(gè)人素來(lái)疑心妻不忠實(shí),受過(guò)很大的刺激,一定比尋常人更能了解劇中奧賽羅的痛苦,他本來(lái)更應(yīng)該從此劇中得到審美的享受的,可是正因?yàn)樗率露及褎∏楹妥约旱纳硎缆?lián)系起來(lái),限制了他對(duì)全劇其他內(nèi)容的理解,不能真正達(dá)到欣賞。所以,人必須和美的對(duì)象保持一定的距離才能審美。人們都知道“霧中看花、水中望月”中的花和月比現(xiàn)實(shí)中的花與月要美,是因?yàn)槿藗兒退鼈冇辛司嚯x。距離太遠(yuǎn)以至于看不清楚了,也同樣達(dá)不到審美的效果。過(guò)分理想化的作品和人們生活離得太遠(yuǎn),過(guò)于寫(xiě)實(shí)的作品又和人們的生活離得太近,都不能產(chǎn)生很好的審美效果?!安患床浑x”是藝術(shù)的原則。
3.立普斯的移情說(shuō)。德國(guó)美學(xué)家立普斯認(rèn)為,“移情作用”是美學(xué)上一條基本原理。還舉松樹(shù)的例。當(dāng)我們欣賞松樹(shù)時(shí),不知不覺(jué)達(dá)到了物我兩忘的境界。我們一方面把自己心中的高風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到松,于是松樹(shù)儼然變成一個(gè)人;同時(shí)也把松樹(shù)的蒼勁挺拔的情趣吸引于我,于是,自己也儼然變成一棵松樹(shù)。這就是移情作用。大地山河以及風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西,我們往往覺(jué)得它們有生命,有情感,有動(dòng)作,這就是移情的結(jié)果。這些例在中國(guó)古典詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮。比如“天寒猶有傲霜枝”句中的“傲”,“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”,都是體現(xiàn)著移情作用。
4.谷魯斯的內(nèi)模仿說(shuō)。立普斯提出移情說(shuō)后,人們就想知道為什么會(huì)在審美的時(shí)候有移情作用出現(xiàn)。后起的研究者認(rèn)為這是由于人的生理機(jī)能造成的。舉個(gè)例,比如說(shuō)希臘“道芮式”石柱。占希臘的神廟建筑通常都不用墻,讓一排一排的石柱來(lái)支撐屋頂?shù)膲毫Α_@種石柱往往很高大,外面刻著凸凹相間的縱直的槽紋。照物理學(xué)說(shuō),我們看到石柱時(shí)應(yīng)該覺(jué)得它承受重壓順著地心吸力而下垂,但是看“道芮式”石柱,我們卻往往覺(jué)得它聳立飛騰,現(xiàn)出一種出力抵抗不甘屈撓的氣概。這正是立普斯的移情作用的影響。但是為什么會(huì)發(fā)生移情呢?谷魯斯說(shuō),移情作用就是內(nèi)模仿。我觀(guān)賞石柱時(shí)暗暗地模仿它的騰起,結(jié)果便有了運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。這種運(yùn)動(dòng)感覺(jué)微弱“無(wú)定所”,所以外射到石柱身上去。再比如,一個(gè)小孩在路上看見(jiàn)許多小孩在戲逐一個(gè)同伴,站在旁邊觀(guān)看了幾分鐘,越看越高興,最后也跟著他們追逐。看來(lái)這幾分鐘的旁觀(guān)就是對(duì)于那運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的最初步的美感欣賞。模仿是動(dòng)物最普遍的沖動(dòng)。
5.審美離不開(kāi)聯(lián)想。聯(lián)想的特點(diǎn)是由甲到乙,由乙到丙,完全是偶然的,沒(méi)有藝術(shù)的必然性。聯(lián)想的另一個(gè)特點(diǎn)是,聯(lián)想力越豐富的人美的欣賞力也越弱。尤其音樂(lè),有修養(yǎng)的人一般只注意聲音的起承轉(zhuǎn)合,不想到意義,也不發(fā)生視覺(jué)的幻象。朱光潛批評(píng)了這種漠視聯(lián)想在審美中的作用的看法。指出,詩(shī)歌是不能丟開(kāi)聯(lián)想的,比如偉大的詩(shī)人柯勒律治吃完鴉片后睡眼之中寫(xiě)的名詩(shī)《忽必烈汗》是一個(gè)最好的證明。
《文藝心理學(xué)》提出美感經(jīng)驗(yàn)三段論,是整個(gè)《文藝心理學(xué)》最具特色的部分。朱光潛先生承認(rèn),美感是一種直覺(jué),它不計(jì)功利和實(shí)用目的。但是,他認(rèn)為不能因此把藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞同人生分割開(kāi)來(lái)。一個(gè)瞬間的美感意象總是有幾千萬(wàn)年的遺傳性及畢生的觀(guān)察、思索、體驗(yàn)做它的背景。在美感經(jīng)驗(yàn)之后,即意象轉(zhuǎn)化為情趣后,又往往在人的整個(gè)心靈中回流,擴(kuò)充人的想象,伸展人的同情,增進(jìn)人對(duì)人情物理的深度認(rèn)識(shí)。這樣在朱光潛先生那里,直覺(jué)與聯(lián)想,藝術(shù)與道德的對(duì)立消除了,形式美學(xué)與道德派美學(xué)被熔為一爐。
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